-.z透過中世紀中西方婚姻禮儀的比擬分析其文化涵本論文轉(zhuǎn)自眾智論文發(fā)表網(wǎng).lunwenfb.原文：.lunwenfb./lunwen/wenhua/shehuiwenhua/1587.html關(guān)鍵詞：中世紀婚姻禮儀基督教儒家思想宗法思想論文摘要：婚姻乃人生大事。通過對中世紀中西方的婚姻禮儀進展比擬，可以分析得出其背后不同的文化涵。中世紀西方國家的婚姻禮儀主要受基督教思想的影響；而處于同一時期的中國，其婚姻禮儀則主要受封建傳統(tǒng)思想尤其是儒家傳統(tǒng)的宗法思想的影響。中國有句俗話：“男大當婚，女大當嫁。〞婚姻是人生中的一件大事，而婚禮作為“五禮〞中的“嘉禮〞，是禮的根源和發(fā)端，是人生最重要的禮儀之一，無論在中國還是西方國家，一直深受重視。然而，由于地理、民族、歷史、等諸多因素的影響，中西方的婚禮習俗存在諸多差異。例如，西方的婚禮一般都在教堂舉行且由牧師主持，然后新郎新娘相互交換結(jié)婚戒指并吟誦結(jié)婚誓言；而中國古代的婚禮多在新郎家中舉行且由男方家長主婚，然后新郎新娘“一拜天地、二拜高堂、夫妻交拜〞。透過這些有趣的禮儀，令人不禁發(fā)問：“為什么會有這些結(jié)婚禮儀.為什么中西方的婚禮會出現(xiàn)如此大的差異.〞于是，以中世紀中西方的婚姻禮儀為切入口，通過比擬，試圖分析其背后所蘊含的文化涵。從?當代國外學者對歐洲中世紀婚姻問題的研究?一文中了解到,大約從20世紀三四十年代開場,西方社會學和人口學研究逐漸興起,并不斷開拓新的領(lǐng)域,大面積地涉及到婚姻與家庭問題,取得了許多有價值的重要成果。著名的人口學家杰克·古迪(Jack.Goody),就以人口學的方法,寫成了?歐洲家庭和婚姻的開展?(TheDevelopmentoftheFamilyandMarriageinEurope)一書。而有關(guān)中世紀婚姻的專門化研究大約始于20世紀60年代,到70年代迅速拓展,大量關(guān)于中世紀婚姻和家庭研究的學術(shù)期刊應運而生,有關(guān)的講座也頻頻舉行。其中英國“劍橋人口和社會構(gòu)造史研究組〞(CambridgeGroupfortheHistoryofPopulationandSocialStructure)的動態(tài)最為活潑,該團體將中世紀婚姻作為其探討的一個中心課題,聚集了眾多來自世界各地的社會史和人口學領(lǐng)域的著名學者,如拉斯萊特(Laslett),瑞格萊格(Wrigleg),斯克菲爾德(Schofield),理查德·斯密斯(RichardSmith)等,取得了一批引人注目的重要成果,有力地推動了婚姻問題研究的展開。20世紀80年代以后,西方學者在這一領(lǐng)域中的探討呈現(xiàn)出廣角度與多層次的特點,有關(guān)的研究日益深入,一批著名的學者脫穎而出,一些更有分量的學術(shù)著作相繼問世……中世紀的婚姻研究不僅在學術(shù)界贏得了一席之地,甚至一度成為歷史學研究的“時髦〞領(lǐng)域。就國來看,隨著我國社會現(xiàn)代化進程的迅速開展及其所帶來的*些婚姻觀念與婚姻家庭模式的變化,隨著西方新史學在我國史學界的傳播,我國學者從20世紀80年代開場就對西歐中世紀的婚姻問題進展研討。不過,由于我國西歐中世紀史的研究起步較晚,根底薄弱,因而專門研究中世紀婚姻的學者并不多,至今仍未有這方面的學術(shù)專著問世。一些關(guān)于西方婚姻家庭的著作的譯著雖時有出版,但主要集中在人口學、社會學和法學等領(lǐng)域,而其中關(guān)于中世紀歐洲婚姻的論述又多采用西方人的傳統(tǒng)觀點,層次不深,論述不詳,對西方有關(guān)的最新研究成果吸納不夠；學術(shù)論文的數(shù)量也相對較少。有關(guān)研究主要集中在6大問題上：1.中世紀婚姻思想的歷史根源；2.男女的結(jié)婚年齡；3.教會與婚姻；4.貴族與婚姻；5.王室與婚姻；6.改革與中世紀的婚姻⑴。概括來說，對中世紀婚姻問題的研究不僅具有重大的學術(shù)價值,而且也有著相當突出的現(xiàn)實意義，因而較早受到了西方學者們的重視,取得了不少重要的成果。相比之下,我國學者對這一領(lǐng)域雖然有所關(guān)注,但還缺乏深度與廣度?！耙择R克思主義的唯物史觀為指南,對西方學者的學術(shù)成果進展批判地分析與借鑒,拓展對這一領(lǐng)域的研究,無疑是我國史學界所面臨的一項重要任務(wù)⑵〞。再者，在有關(guān)中世紀婚姻問題的研究中，無論是中國還是西方國家，似乎還沒有對中西方婚姻禮儀進展專門研究的論著，而筆者又對此懷有濃厚的興趣，所以試圖通過對中世紀中西方婚姻禮儀進展比擬以分析其背后各自不同的文化涵，希望能為此方面的研究盡一份綿薄之力。一、西方中世紀的婚姻禮儀西方人大多信仰基督教，所以這里所說的西方中世紀婚姻禮儀主要是指西方中世紀的教會婚禮。基督教認為，婚姻是上帝所設(shè)立的，是神圣的、是莊嚴的、是婚姻當事人永遠的約定?！耙恋閳@是禮堂，上帝是主禮人，亞當與夏娃結(jié)為一夫一妻，這正是基督教婚姻的根據(jù)。〞⑶在4、5世紀，教會開場要求結(jié)婚的基督徒從教士那里得到婚姻祝福，教會的婚禮儀式首次形成……在以后的世紀里，教會想把婚姻以*種教會儀式標志出來的愿望越來越強烈，以致在11世紀末、12世紀初，完整的基督教會婚姻儀式出現(xiàn)了。下面是一份完整的、從11世紀起就流行于英國的婚禮儀式書，從中我們可以較為全面地了解基督教會婚姻儀式的整個過程：新郎和新娘被領(lǐng)到教堂門口或教堂前面，以上帝、教士和圍觀的人群作證。新郎站在新娘的右手，因為女人是從亞當身上左邊的肋骨制成的?！?〕〔對此，師學院外國語學院黨委副書記于建波卻在?西方婚禮習俗一瞥?一文中說道：“至于新娘站在新郎左邊則是很有趣的說法。古時候搶婚成風，新郎用左手護住未來的新娘的同時，還必須騰出右手，用劍打敗并趕走其他想搶她為妻的人。〞〔5〕〕教士開場向眾人詢問結(jié)婚預告：“我的兄弟們，現(xiàn)在我們聚集在這里，在上帝和他的天使及所有的圣徒面前，在教會面前，使兩個身體結(jié)合在一起，從今以后，他們將可能成為一體，他們在上帝的信仰和法律中是兩個靈魂，而最終他們可能將結(jié)合一生。因此，我以圣父、圣子和圣靈的名義向你們詢問，如果你們中任何一個人知道任何一種這兩個人不能合法地結(jié)合在一起的原因，請現(xiàn)在述出來……〞同樣的詢問也被問及新郎新娘：他們是否秘密地做過什么，是否發(fā)過什么誓言，是否知道他們之間有任何方式的聯(lián)系。如果其中有任何一種障礙被述出來并被保證加以證實，則婚姻就要被推遲直到事實被澄清。這種結(jié)婚預告一般要被貼三次，在三個特定的神圣日子，每個日子間隔一星期。如果沒有結(jié)婚障礙被提出，婚禮就被舉行，教士向新郎問道：“你愿意娶這位女子為妻，愛她、尊敬她、維護她、保護她，不管在**還是生病時，都作為一個基督徒丈夫?qū)Υ钠拮幽菢?，只要你們生活在一?〞“我愿意。〞新娘也被問及同樣的問題……“我愿意。〞然后新娘由她的父親或朋友給出，如果新娘是姑娘，不用把手蒙上，如果是寡婦，則要蒙上手。新郎承受她，以上帝和他自己的忠誠，當著教士的面，用自己的右手拉著新娘的右手，以現(xiàn)在時向新娘發(fā)誓：“從今天起，我以你作為我的妻子，不管好、壞，不管貧、富，不管生病、**，只有死亡才會將我們分開，讓圣潔的教會作證，我發(fā)誓。〞新娘也向新郎發(fā)類似的誓：接著，新郎把金或銀和一枚戒指放在盤子或書上，由教士祝圣戒指：“讓我們祈禱，人類的創(chuàng)造者和保持者，精神榮耀的給予者，永久得救的賜予者，我主上帝，賜福這枚戒指，讓戴上它的人以天國防衛(wèi)的力量武裝起來，以有利于她的得救，阿門……〞然后，教士把戒指遞給新郎，新郎用右手拿著戒指，左手拉起新娘的右手，說道：“用這枚戒指我娶你為妻，我給你金、銀，用我的身體尊敬你，用我世間所有的財產(chǎn)尊敬你。〞新郎依次把戒指戴在新娘的拇指、食指和中指上，分別說道：“以圣父〔圣子，圣靈〕的名義。〞最后讓戒指停留在第二個手指上，說道：“阿門。〞因為這個手指有*種靜脈，通到心臟，在它們之間，在的感情總是鮮艷明朗，真正的銀制戒指象征著這一點。然后新郎新娘低頭，教士向他們祝福。之后，所有的人都走入教堂，新人跪在祭壇前，承受教士和眾人的祈禱，祈禱生活美好、后代興盛、和平永久、相愛到老，祈禱上帝賜福榮耀給靈魂和肉體。然后新人被帶入教堂殿，做彌撒。之后，在教堂舉行的婚禮儀式全部完畢。當天晚上，在新人上床后，教士還要來祝?；榇玻员Ｗo他們不受魔鬼的侵襲，教士用圣水點灑他們，給他們散播和平，然后離開……〔6〕二、中世紀時期中國的婚姻禮儀史學界傳統(tǒng)觀點認為，中世紀的分期是從公元476-1640年，約相當于中國的南北朝到明朝。根據(jù)?元代社會婚姻形態(tài)?以及?中國古代女子全書?中所載?至元婚禮?〔?元婚禮貢舉考?第一章〕等資料的記載，婚姻六禮〔納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎〕盛于周，代有因革損益……朱子?家禮?的“議婚〞，在元朝婚制中被確立，成為訂婚程序中的首項禮儀。〔7〕下面簡單歸納我國中世紀時期的主要婚禮程序：(一)議婚也就是“提親〞。男方家長先派一位媒人到女方家中去求婚，稱“下達〞?！捕?納采就是男方家長向女方獻禮求婚的禮儀。在征得女方的同意后,才派使者前去行納采之禮。在“六禮〞當中,納采、問名、納吉、請期和親迎皆用雁作禮物。婚書是納彩的重要儀項。男家準備好婚書，晨起，奉婚書祝告祠堂，以示祖宗后嗣香火相續(xù)，同時也期盼先祖保佑子婚姻圓滿成功，并以之征得祖宗許可。隨后，以本宗親戚、媒氏為使者前往女家。女家父母或族長出門相迎，媒氏將婚書呈獻女方主人；女方父母或族長收受婚書后，祝告于祠堂，以求祖先護佑，不忘先人賜體之功。一般官宦之家還專門躬行虔誠儀式，禮文節(jié)儀十分講究(8)?！踩臣{幣也就是所謂的“下聘〞。民間又有納紅定，吃肯酒的說法。吃肯酒即是許親定婚，男家須向女家送納“定婚禮物〞〔9〕?！菜摹充伔克^“鋪房〞，就是舉行婚禮前夕布置裝飾新房，是婚禮的序幕，通常由女方親友進展。據(jù)文獻記載，這項婚禮儀式至遲于宋代已經(jīng)十分流行。明清以來，此俗一直相沿至今?！?0〕?！参濉秤H迎即新郎親自到女家迎接新娘。如今所謂“婚禮〞，是指結(jié)婚典禮儀式，亦即古代六禮的“親迎〞。關(guān)于這一禮儀,?儀禮·士昏禮?有詳細記載。〔六〕下轎利市即新婦被迎娶至夫家后下轎、下車入門過程的祈吉慶賀活動，主要有撤谷豆、跨鞍、跨火、抱氈等。據(jù)宋高承?事物紀原?所考，撒谷豆之習始于漢代。至宋代，兼撤錢、果，如?夢梁錄·嫁娶?載，新婦人門“赳擇官執(zhí)花斗，盛五谷豆錢彩果，望門而撤，小兒爭拾之，謂之撒谷豆。〞跨鞍意在取“鞍〞的諧音“平安〞之“安〞的口彩，據(jù)認為濫筋于北方騎獵民族。新婦跨火，本是從火堆上跨過，始于北朝。其初始寓義，或云除穢驅(qū)邪。抱氈，即新婦下轎后足不沾地而踏紅氈人室，或以紅氈裹新婦抱之進門。據(jù)考，此儀始于唐代。明外方山人?談?wù)鳌な虏?:“今人娶婦，輿轎迎至大門則轉(zhuǎn)氈以人，弗令履地。讀白太傅〈春深娶婦家〉詩云:‘青衣轉(zhuǎn)氈褥，錦繡一條斜?！瘎t此俗唐時已然矣。(11)〞〔七〕拜堂又稱“拜天地〞或“拜花堂〞，是婚禮過程中的最重要的儀式和高潮，通常是新婚夫婦同拜天地和互拜,也就是現(xiàn)在在許多影視作品中可見的“一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜〞。唐封演?封氏聞見記·花燭?、清翟顴?通俗編·儀節(jié)?及翼?咳*叢考·拜堂?等，多有記述，亦見于詩文等。按傳統(tǒng)婚俗，拜堂之后即成夫婦，為社會所成認。因而，拜堂是婚禮諸儀式中的大禮。禮成之后，新人就會被送人洞房，直到這時新郎才能揭去新娘頭上的喜帕。〔八〕喜宴即婚禮中的慶賀筵席，今俗稱之喝喜酒。從古至今，各種喜慶活動多有酒筵相伴，一向被視為人生大禮的婚禮自不例外?！簿拧匙鴰に未Q“坐虛帳〞、“坐富貴〞等，即迎新婦人新房。?夢梁錄·嫁娶?載，新婦下轎諸利市儀式過后，“入中門，至一室中少歇，當中懸?guī)ぃ^之坐虛帳；或徑迎人房室，坐于床上，謂之坐床富貴〞?！彩橙鰩ば禄榉驄D交拜之后或坐帳之際，向帳散擲金錢彩果的祈吉儀式。相傳始于漢武帝時婚儀，歷代相承迄今。至今仍廣泛流行的以棗、栗撒帳的撒帳歌稱:“一把栗子一把棗，小的跟著大的跑。〞或是:“一把栗子一把棗，明年生個大胖小。〞皆諧取“早立子〞的口彩祈福。〔十一〕合髻又稱“結(jié)發(fā)〞。成婚之夕，新婚夫婦分男左女右共髻束發(fā)儀式，源自古代成年禮。合髻、結(jié)發(fā)多為新房中儀式，又出自成年禮儀式，故后世稱原配夫妻為“結(jié)發(fā)夫妻〞。(十二)合巹又稱“合匏〞、“合歡〞、“交杯酒〞等，即新婚夫婦合飲交杯酒(同心酒)，象征夫婦合體相親。其禮儀始于周代，歷代相承。無論皇室貴族還是庶民百姓，行合香禮都是婚禮中除拜堂而外的又一重要儀式，故也以合香代稱成婚。唐宋以來，行合譽之禮開場以杯代飄(香)，因而別有“合歡杯〞、“交杯酒〞等說?！彩臭[房即“鬧洞房〞?！彩摹硧D見舅姑這是成婚次日或第三日新婦拜見公婆的儀式，始于周代。在古代，新婦拜舅姑是其正式為夫家宗族所承受、確認其成為本家族成員的一種莊嚴儀式，所以十分認真，甚至還要參拜家廟。唐朱慶*?近試上水部?詩，即以拜舅姑來隱寓其恭求水部員外郎籍薦引:“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺人時無?〞拜見時,新娘要獻棗和栗子于公公,獻干肉于婆婆?！彩濉硰R見第三天，男家主人帶新娘去參拜祠堂。如果結(jié)婚時舅姑已死,則在婚后三個月到祖廟去奠祭舅姑,稱“廟見〞。新婦只有在拜見舅姑和廟見這兩項儀式完成之后,才能成為丈夫宗族中的一員,整個婚禮才算完成,否則,“女子未廟見而死,歸葬于女氏之黨,示未成婦也。〞〔十六〕回門又稱“門〞，新婚夫婦于婚后首次至女家何安、示兼新婿拜認女方親屬?；亻T時間，或婚后三五日、一個月，因地區(qū)、時代及路途遠近而異，是傳統(tǒng)婚禮的最末一項儀式。據(jù)漢何休?春秋公羊傳?記載，遠在公元前770至公元前476年的春秋時期，已有此禮儀。宋代稱作“拜門禮〞。三、透過中世紀中西方婚姻禮儀的比擬分析其文化涵中世紀時期中西方的婚姻禮儀已經(jīng)存在極大差異，而其最主要的原因便在于婚俗文化的根源不同。西方國家受思想影響較深，尤其是基督教思想的影響；而中國古代傳統(tǒng)婚禮的價值觀念的核心是儒家傳統(tǒng)的宗法思想，是一種“夫為妻綱〞、傳宗接代的慶典，婚禮格外隆重奢華，各種儀式活動也滲透著“早生兒子早得福〞、“多子多多福壽〞的宗法意識，即?禮記·昏義?所說的“上以事宗廟，下以繼后世〞。具體表現(xiàn)在如下幾方面：中國傳統(tǒng)的儀式主要是對祖先的拜祭。祖先被視為血源之本〔“祖宗，人之本也〞〕，祖先崇拜則是為了“報本〞，祖宗祭祀是傳統(tǒng)中國家庭重要的禮儀活動，在其婚禮中也有明顯表達；而西方國家崇尚基督教，其婚禮一般在教堂舉行，并由教士主持，婚禮過程中貫穿著“圣父〞、“圣子〞、“圣靈〞這“三位一體〞的基督思想的傳播。“父母之命,媒妁之言〞是中國傳統(tǒng)婚姻的首要要求,它反映古代社會家長制度和包辦婚姻的價值觀,這不僅在禮俗上得到肯定,而且也在政治、法律上得到認可和穩(wěn)固；西方婚禮則反映出男女雙方的地位相對較平等?；浇虖娬{(diào)男女都是上帝的兒女，男女應該平等，不存在誰服從誰的問題，所以，他們不像中世紀的中國人，只重視生男孩，而是把女孩也看成愛情的結(jié)晶，一樣受到父母的疼愛。之所以稱其為“相對平等〞，是因為它本身也存在男女不平等的地方，例如在婚禮開場時，教士向女方問道，“你愿意以這位男子為夫，服從他、伺候他……〞，而且也存在貴族和王室聯(lián)姻、政治婚姻等問題，只是沒有中國古代的則明顯罷了。相比之下，中國中世紀時期的婚禮所表現(xiàn)出來的則是極其明顯的“男尊女卑〞以及“男本位〞思想，婦女地位低下，“三從四德〞要求婦女“在家從父，出嫁從夫，夫死從子〞，可見婦女的一生都要依附于男子，服從于家族利益。在古代婚禮中,納采、問名、納吉,請期和親迎皆用雁作禮物，因為雁是隨陽之鳥,“妻從夫之義也〞。在拜堂之前，男女雙方根本“素未謀面〞，反映了“男女授受不親〞的思想。再者，婚禮過程中，許多禮節(jié)都是針對女子而設(shè)定的，例如“跨鞍、跨火、抱氈〞等等。中國傳統(tǒng)的婚俗也帶有較強的封建政治文化色彩，婚姻有時甚至成為了政治結(jié)盟的手段，中國歷史上的屢次“和親〞，就是以婚姻作籌碼，換取和平的交易，是政治支配婚姻的產(chǎn)物；在西方，婚姻是男女青年愛情的歸宿，締結(jié)婚姻的目的是為了讓雙方長相廝守，是為了更好的生活在一起，是個人的私事，所以，西方人在選擇伴侶時，注重的是感情的有無，而不是家庭的利益，家族的聲望。恰恰相反的是，中國古代的婚姻是“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也〞，所以，婚姻的主要目的是為了廣家族、繁子，同時用來維護并提高家族名望及地位。由于婚姻會為家族增加一名外姓女子為成員，所以男家在選擇媳婦方面特別嚴謹，以免有辱家聲，家族娶媳婦遠比個人娶妻子來得重要。婚姻被視為家庭的要事，而非個人的私事，所以男女間的愛情并不能作為婚姻的首要依據(jù)，這主要也是受宗法思想的影響。還有婚神信仰的不同。在中國傳統(tǒng)的婚姻觀里，認為婚姻是五百年前上天注定的，是人力所不能更改的。中國古人最早的婚神是伏羲和女蝸，相傳伏羲和女蝸結(jié)為夫妻而繁衍了人類，他們既是人類的始祖，又是“制嫁娶〞和“置婚姻〞的神仙，后世將他們奉為婚神。中國古人還相信“赤繩系足〞的天命觀，認為人一生下來，就被月下老人以紅繩系足，姻緣早以天定。因而，盡管古代婚姻存在諸多不合理的地方，卻很少有人會主動進展對抗。另外，中國古代的婚姻禮儀中也存在許多迷信的成分，例如議婚時“換八字〞、撒豆以避“三煞〞等等；與中國社會的祭祖祭孔風習不同，基督教是把尊奉和敬拜天主作為第一教義，這是其十戒中的第一條，舍天主不得別有拜祭之偶像。西方社會也沒有祭祖習俗，也不許信眾祭祖。在西方神話傳說中，主持人間婚姻的愛神很多，古希臘神話中的愛神是阿芙羅狄德、維納斯等，古羅馬神話中的愛神則是維納斯之子丘比特，丘比特手中有愛之神劍，當射出的金劍射中了青年男女的心，兩人就會產(chǎn)生美妙的愛情，進而締結(jié)成婚姻，但當射出的是銀劍時，男女青年就不會有美滿的結(jié)局。所以他們的婚姻更多的是考慮“真愛〞。此外也反映出中西方審美情趣不同。中國的婚俗崇尚喜慶、熱鬧，婚禮以紅色為主色調(diào)。新嫁娘穿著紅繡鞋，身著紅嫁衣，頭蓋紅喜帕，坐著紅花轎，來到新郎家。新郎也穿著紅色的禮服，并在家中則貼上紅對聯(lián)，掛上紅喜字，歡送新娘的到來。在中國傳統(tǒng)婚俗中，紅色不但令人感到喜氣洋洋，桔祥如意，而且也預示著以后的日子會紅紅火火，幸福美滿；西方國家的婚俗崇尚純潔、浪漫，婚禮以白色為主色調(diào)。新娘子身穿白色婚紗，手戴白色手套，頭頂白色紗巾，不但美麗端莊，而且也象征著新娘的純潔高尚。西方人的婚禮喜歡用鮮花來裝扮，很多人在婚禮鮮花的使用上，也偏愛白色，他們認為白色即純潔無暇，又浪漫溫馨，與唯美的愛情正吻合。歸納起來，西方的婚禮神圣、莊重、浪漫，而又相對簡潔；中國的婚禮隆重、喜慶，然而儀式十分繁瑣，并且顯得鋪浪費，因而現(xiàn)在許多中國的年輕人都選擇西方的結(jié)婚儀式。當然，中西方的婚禮也存在相似、甚至一樣之處，例如都崇尚多產(chǎn)等等，但由于相似成分較少，而且也不是本文主要探討之處，這里便不贅述了。注釋：(1)〔2〕石德才:?當代國外學者對歐洲中世紀婚姻問題的研究?,?史學理論研究?2003年第1期；〔3〕炳國：?基督教的婚姻觀及其禮儀?，?中國?2004年01期；〔4〕〔6〕薄潔萍：?上帝作證——中世紀基督教文化中的婚姻?，學林2005年版，第88——95頁；〔5〕于建波：?西方婚禮習俗一瞥?，?大學英語?2