秋水（節(jié)選）大學(xué)語文1首先,差別是表象而非本質(zhì)。養(yǎng)猴人的寓言。朝三而暮四則大怒,朝四而暮三則大喜,就是因?yàn)楹飩冎豢吹奖硐?而沒有看到本質(zhì)。差別是相對(duì)的,可以相互轉(zhuǎn)化的。差別是因?yàn)橄啾容^而存在，大因小而存在,長(zhǎng)因短而存在,上因下而存在。差別相互轉(zhuǎn)化,大者與更大者相比,則為小,小者與更小者比,則又為大。所以絕對(duì)的差別是不存在的。差別的根源還在于觀察者的主觀尺度和特定角度。一座山和一堆垃圾,實(shí)際上山的體積不知比垃圾堆要大多少倍,但我們卻往往說山小,而垃圾堆大,就是因?yàn)閷?duì)山和垃圾堆所采用的尺度不同。主體不同,所得結(jié)論也不相同。草料和黃金,人以黃金為貴,而驢子則以草料為貴。大學(xué)語文2老子以水喻道，對(duì)“水”情有獨(dú)鐘。“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道?！?

由于“水”善利萬物、趨下、不爭(zhēng),因而老子從清虛以自守、卑弱以自持的觀念出發(fā),結(jié)合水的物理特性作出了以水喻道的自覺選擇。

莊子和老子一樣，也喜歡從水中感悟和闡發(fā)其深邃的“道”理，但二者的思維方法和運(yùn)用方式大不相同。老子以水論“道”，大多直抒胸臆，是直截了當(dāng)?shù)臄嗾Z；莊子則借大海和它的象征——海神來喻“道”。往往通過編織奇特的水的寓言故事，通過對(duì)海神的具象的崇尚和描述，闡發(fā)深刻、抽象的哲學(xué)道理,表達(dá)莊子對(duì)抽象的“道”的探尋。

大學(xué)語文3老子哲學(xué)是主陰貴柔（強(qiáng)調(diào)陰柔的、生命活力的）的生命哲學(xué)。老子常用自然界中的水，人中的嬰兒來比喻道，因?yàn)樗匀崛醪粻?zhēng)，嬰兒純樸、柔弱，生機(jī)旺盛，最接近“道”的特性江海之所以能為百谷王，以其善下之。柔生剛死，弱存強(qiáng)亡

在天上，風(fēng)最柔弱，遇到阻礙就轉(zhuǎn)向，再小的孔隙也能屈身而過，但卻能拔樹倒屋，摧枯拉朽。在地上，水最柔弱，在方則方，可是攻堅(jiān)克強(qiáng)的能力沒有勝過它的。滴水穿石，海嘯，無堅(jiān)不摧，沒有什么可以替代它。大學(xué)語文4

《秋水》全篇由兩大部分組成。前一部分寫北海海神與河神的談話，一問一答一氣呵成，構(gòu)成本篇的主體。

《秋水》闡述了一系列哲學(xué)理論：時(shí)間和空間都是無窮的。一切事物的大小都是相對(duì)的：毫毛的尖端不是最小的，天地也不是至大無窮的；從小看大，會(huì)感到?jīng)]有盡頭；從大看小，則會(huì)感到小得看不清；世間萬物的容積既有無窮大又有無窮小。時(shí)間沒有止境，而且永在流逝，毫不停留；事物的界限也隨著時(shí)間、空間的變化而改變。大學(xué)語文5這個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的對(duì)話根據(jù)所問所答的內(nèi)容，又可分成七個(gè)片斷。至“不似爾向之自多于水乎”是第一個(gè)片段，說明認(rèn)識(shí)事物的相對(duì)性觀點(diǎn)，結(jié)構(gòu)完整，論證周密，可以當(dāng)作一篇獨(dú)立的散文。大學(xué)語文6

至“又何以知天地之足以窮至大之域”是第二個(gè)片斷，以確知事物和判定其大小極其不易，說明認(rèn)知常受事物自身的不定性和事物總體的無窮性所影響。

至“約分之至也”是第三個(gè)片斷，緊承前一對(duì)話，進(jìn)一步說明認(rèn)知事物之不易，常常是“言”不能“論”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四個(gè)片斷，從事物的相對(duì)性出發(fā)，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對(duì)的，因而最終是不應(yīng)加以辨知的。至“夫固將自化”是第五個(gè)片斷，從“萬物一齊”、“道無終始”的觀點(diǎn)出發(fā)，指出人們認(rèn)知外物必將無所作為，只能等待它們的“自化”。

至“反要而語極”是第六個(gè)片斷，透過為什么要看重“道”的談話，指出懂得了“道”就能通曉事理，就能認(rèn)識(shí)事物的變化規(guī)律。至“是謂反其真”是第七個(gè)片斷，即河神與海神談話的最后一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把“自化”的觀點(diǎn)又推進(jìn)了一步。

大學(xué)語文7

后一部分分別寫了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體，各不關(guān)聯(lián)，跟前一部分海神與河神的對(duì)話也沒有任何結(jié)構(gòu)關(guān)系上的聯(lián)系，對(duì)全篇主題的表達(dá)幫助也不甚大，似有游離之嫌。

篇文強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)事物的復(fù)雜性，即事物本身的相對(duì)性和認(rèn)知過程的變異性，指出了認(rèn)知之不易和準(zhǔn)確判斷的困難。但篇文過分強(qiáng)調(diào)了事物變化的不定因素，未能揭示出認(rèn)知過程中相對(duì)與絕對(duì)間的辯證關(guān)系，容易導(dǎo)向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無為，這當(dāng)然又是消極的了。

大學(xué)語文8

莊子散文善用寓言，本文就是一個(gè)生動(dòng)的寓言故事。作者假托河伯與海若這兩個(gè)虛構(gòu)的人物對(duì)話展開說理，闡明觀點(diǎn)。海若是莊子思想觀點(diǎn)的化身，而河伯所代表的正是莊子所要批判的思想觀點(diǎn)。

作者把抽象的哲學(xué)觀點(diǎn)寄寓于具體可感的寓言形象中，不直說道理，而讓讀者自己去領(lǐng)悟。富于藝術(shù)趣味。大學(xué)語文9“莊子……著書十萬余言，大抵寓言，人物土地，皆空言無事實(shí)，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！?/p>

——魯迅莊子善于把一切自然事物人格化。

莊子的寓言多用擬人手法。莊子擅長(zhǎng)在寓言中賦予動(dòng)植物甚至金屬以人的性格特征,以反映社會(huì)生活,抨擊社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在莊子的筆下,蟬、斑鳩、小雀、蝦蟆、甲魚、風(fēng)、樹、銅、鐵都會(huì)說話,而且它們還具有人的思維。大學(xué)語文10秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，涇：指水流。兩涘渚崖之間不辯牛馬。涘:水邊。渚崖：水洲岸邊。辯通“辨”。

馬蜂馬虎

秋天里山洪按照時(shí)令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，一時(shí)間兩岸和水中沙洲之間連是牛是馬都不能分辨。黃河的河床很寬,據(jù)說最寬處在山東,寬約24公里。吃黃河水長(zhǎng)大的——管得寬大學(xué)語文11大學(xué)語文12莊子擅長(zhǎng)氣勢(shì)雄偉，意境開闊的場(chǎng)面描寫。

《秋水》中的秋雨到來，溝滿河平，百川奔流，浩浩蕩蕩，氣勢(shì)磅礴。

《逍遙游》對(duì)鯤鵬展翅九萬里的描寫.

任公子釣魚

任公子采用昆侖山的鐵,制作了直徑有三米粗的魚鉤,采用了五百個(gè)勞力用了一年的時(shí)間制作的繩索,然后用了五十頭大肥牛充當(dāng)釣餌,來到了會(huì)稽東海,打算釣一條大魚.

一天天春去秋來,快一年了,任公子還是沒釣到一條魚,即使是一條小魚.他耐心的等候著.

一天,果然有條大魚浮出水面來,一口氣就吞吃了五是頭大肥牛卻被魚鉤勾住了,它越掙扎越是勾的牢,大魚發(fā)了脾氣,拉著魚鉤想逃跑,它所經(jīng)過的海域,波浪有如幾百丈高的山峰,整個(gè)東海都震蕩了,浪水拍擊的聲音,一千里外都能聽的到.可是最后它終究沒能逃脫,落到了任公子手里.

這條大魚足足有九里九長(zhǎng),三里三闊,一里一高,高興極了.他特地請(qǐng)巧匠打造一把刀,這是一柄由四十九個(gè)第一流鐵匠用了四十九天時(shí)間打造的砍魚巨刀.任公子就用這柄刀,把大魚砍成了幾十萬塊,每塊也有幾百斤重.他把這些魚分送給大江以南直到蒼梧(廣西)地區(qū)的所有黎民百姓,請(qǐng)他們嘗嘗滋味.那里的人們足足吃了一百天,方才勉強(qiáng)結(jié)束,他們雖然都感謝任公子的禮品,可是誰也沒有提出請(qǐng)他再釣一條魚,因?yàn)槿巳硕家殉詤捔唆~肉.大學(xué)語文13

莊子還善寫驚險(xiǎn)場(chǎng)面，驚心動(dòng)魄。毛骨悚然。

列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，適矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也殆矣夫！

《田子方》寫列御寇善于射箭，他張弓拉箭，尚未射出時(shí)，肘是放一杯水，箭射出去之后水不會(huì)傾灑一點(diǎn)。說明他平衡能力之高。他射箭時(shí)的表情，呆若土木之人。后來伯昏無人對(duì)他說：“嘗與汝登高山，汗流至踵”列御寇怕他從懸崖摔下去，嚇得冷汗?jié)M身，哪里還有心思射箭呢？針對(duì)列御寇這種心情，伯昏無人說：“夫至人者，神氣不變”說明列御寇還沒有達(dá)到忘我的境界。這種驚險(xiǎn)場(chǎng)面的描寫，在諸子散文中是絕無僅有的。所以前人評(píng)論說：“警辟奇險(xiǎn)，絕跡飛行，妙有真氣貫注其間，故能使正義分外醒透，非故作可驚可喜之筆，逞共筆鋒舌之巧也”。劉鳳苞《南華雪心編》

后人武打傳奇都從中汲取營(yíng)養(yǎng)。大學(xué)語文14于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。于是河神欣然自喜，認(rèn)為天下的美景都集中到自己這里了。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。

河神順著水流向東行進(jìn)，到了北海，面朝東邊望去，看不見水的盡頭。

大學(xué)語文15本段開頭以具有強(qiáng)烈的文學(xué)色彩的出色的景物描寫，陪襯不同的認(rèn)識(shí)境界，渲染主旨：先是用豐富的筆墨展示了一幅雄渾壯觀的景象：秋水時(shí)至，百川灌河，河水湯湯，以致兩岸“不辨牛馬”；秋水時(shí)至，百川灌河；涇流之大，兩涘渚崖之間不辯牛馬。二十二個(gè)字，描繪了漲水時(shí)洶涌澎湃、浩浩蕩蕩，奔騰澎湃，氣魄雄偉的壯闊景象.

然后又用極其簡(jiǎn)潔的筆墨“東面而視，不見水端”

彰顯大海蒼茫浩瀚、渺?？諘?，無邊無際的開闊景觀，令人精神為之一振。

大學(xué)語文16大學(xué)語文17于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：旋其面目:改變先前洋洋自得的面容。旋：改變。望洋：抬頭于是河神方才改變了先前洋洋自得的面孔，面對(duì)著海神海若仰首慨嘆道：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。“俗語有這樣的說法，‘聽到了各種各樣的道理，便認(rèn)為天下再?zèng)]有誰能比得上自己’的，說的就是我這樣的人啊。大學(xué)語文18于是焉河伯始旋其面，目望洋，向若而嘆目上視，羊眼，大學(xué)語文19

且夫我嘗聞少仲尼之聞聞：學(xué)識(shí)、學(xué)問。而輕伯夷之義者，伯夷：商代諸侯孤竹君的長(zhǎng)子，因與弟叔齊互讓君位，結(jié)果一起逃到周。武王伐紂時(shí)，二人諫阻，認(rèn)為以臣伐君不義。商亡后，不食周粟，餓死在首陽山。始吾弗信；

而且更有甚者我還曾聽說過小看孔子的學(xué)識(shí)、輕視伯夷的義行的話語，開始我還不相信；大學(xué)語文20今我睹子之難窮難以窮盡也，吾非至于子之門則殆危險(xiǎn)矣，吾長(zhǎng)見笑于大方之家明白大道理的人?！比缃裎矣H眼看到了您是這樣的浩淼博大、無邊無際，我要不是來到了您的門前，真可就危險(xiǎn)了，我將永遠(yuǎn)被明白大道理的人所恥笑。”

大學(xué)語文21巧妙運(yùn)用對(duì)比手法

1、兩次所見情形之比

第一次所見，是河伯在自己的領(lǐng)域之內(nèi)的所見，即“百川灌河，徑流之大，兩涘渚涯之間，不辯牛馬”，此景是何等雄壯！但當(dāng)他來到大海邊，見到的卻是“不見水端”的廣闊。一個(gè)是“不辯牛馬”，一個(gè)是“不見水端”，兩者孰廣孰闊，自不待言。

2、兩次兩次所見后的感受之比

有所見必有所感。第一次，河伯在見到自己的領(lǐng)地之后，“于是焉，欣然自喜，以天下之美為盡在己”，一個(gè)“天下”，一個(gè)“盡”字，把河伯那種躊躇滿志、飄飄然的神態(tài)刻畫得淋漓盡致。第二次，河伯見到大海后，認(rèn)識(shí)到了自己的渺小與不足，向海神發(fā)出了由衷的感嘆：“‘以為莫若己者’，我之謂也?！睘樽约旱墓侣崖劯袊@，為大海的廣闊無垠感嘆。一個(gè)是“天下之美為盡在己”，一個(gè)是“睹子之難窮也，吾非至于子之門，則殆矣”，前為驕傲自滿，后為虛心認(rèn)錯(cuò)，甘拜下風(fēng)，兩者形成了鮮明的對(duì)比。

3、兩次所見后的動(dòng)作神態(tài)之比

第一次，河伯的神態(tài)為“欣然自喜”，第二次則為“望洋向若而嘆”，這一“喜”一“嘆”鮮明地表現(xiàn)出了河伯兩次所見后的不同神態(tài)?！跋病彼憩F(xiàn)的是河伯志得意滿的神態(tài)，“嘆”表現(xiàn)的則是河伯在正視自己的不足之后的羞愧佩服的神態(tài)。

所見后的動(dòng)作也形成鮮明對(duì)比。第一次所見后，河伯是“順流而東行”，第二次見后，河伯是“旋其面目”。一“順”一“旋”表現(xiàn)出了人物不同的心情。“順”字反映連河伯“以天下之美為盡在己”的那種春風(fēng)得意之情，而“旋”字則表現(xiàn)河伯改變了認(rèn)識(shí)，掉轉(zhuǎn)頭來重新審視自己。

文章以河水與海水的大小比照，來陪襯河伯與海若兩種不同的認(rèn)識(shí)境界，形象地渲染了“人的認(rèn)識(shí)是有限的”這一主旨。河神，有喜有嘆，逼真?zhèn)魃?，使人如聞其聲，如見其人?/p>

4、兩種做法所產(chǎn)生的結(jié)果之比

河伯第一次自高自大，結(jié)果將“見笑于大方之家”，自高自大會(huì)使人產(chǎn)生錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致錯(cuò)誤的做法，甚至導(dǎo)致他人的恥笑、鄙視。而第二次所見所體現(xiàn)的是河伯虛心認(rèn)錯(cuò)的態(tài)度，知恥的精神風(fēng)貌，這使河伯在認(rèn)識(shí)上達(dá)到了一種升華，實(shí)現(xiàn)了從無知到有知的轉(zhuǎn)化?？臻g不同，結(jié)果也必然不同。

《莊子》寓言善于描寫事物，雕琢眾形，精巧入微。大學(xué)語文22北海若對(duì)于河伯的開導(dǎo)可以分為4層：大學(xué)語文23

北海若曰：“井蛙不可以以：與。語于海者，以其拘于虛也；拘于虛：受到生活空間的限制。虛：同“墟”，居住的地方。

海神說：“井里的青蛙，不能和它談?wù)摯蠛?，是因?yàn)樗簧羁臻g所局限；

大學(xué)語文24（埳kǎn井之鼃w?。┲^東海之鱉曰：‘吾樂與！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃zhòu之崖；赴水則接腋持頤，蹶泥則沒足滅跗fū；還虷、蟹與科斗，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。夫子奚不時(shí)來入觀乎？’東海之鱉左足未入，而右膝已縶zhí矣，于是逡巡而卻，告之海曰：‘夫千里之遠(yuǎn)，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時(shí)十年九潦，而水弗為加益；湯之時(shí)八年七旱，而崖不為加損。夫不為頃久推移，不以多少進(jìn)退者，此亦東海之大樂也?！肚锼?/p>

于是埳井之鼃聞之，適適然驚，規(guī)規(guī)然自失也。大學(xué)語文25夏蟲不可以與語于冰者，篤于時(shí)也；篤于時(shí)：受到生活時(shí)間的限制。篤：固，拘限。

夏生秋死的昆蟲，不能和它談?wù)摫鶅?，是因?yàn)樗簧顣r(shí)間所局限；大學(xué)語文26

曲士不可以與語于道者，束于教也。窮鄉(xiāng)僻壤的讀書人，不能和他談?wù)摯蟮览恚且驗(yàn)樗凰艿慕逃`著。井蛙“拘于虛”夏蟲“篤于時(shí)”類比論證曲士“束于教”

說明人們對(duì)于客觀事物的認(rèn)識(shí)不可避免地受到空間、時(shí)間和后天教育的限制。大學(xué)語文27今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，乃：才。丑：鄙陋。爾將可與語大理矣。如今你從河岸之間走出來，看到了大海，方才知道了自己的鄙陋，這樣就可以與你談?wù)摯蟮懒?。大學(xué)語文28

以上第一層，說明人的認(rèn)識(shí)必然受到客觀條件的限制。

大學(xué)語文29天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；天下的水域，沒有比海更大的了，千萬條河流注入大海，不知道什么時(shí)候停歇而大海卻從盈溢；

尾閭泄之，尾閭：神話中排泄海水的地方。不知何時(shí)已而不虛；

海底的尾閭泄漏海水，不知道什么時(shí)候停止而海水卻不會(huì)虛竭；大學(xué)語文30

春秋不變，水旱不知。大海的水量年年都不會(huì)改變，無論是水澇還是干旱都沒有知覺。此其過江河之流，不可為量數(shù)。大海的容量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了長(zhǎng)江、黃河的水流，無法對(duì)它進(jìn)行測(cè)量。大?！按呵锊蛔?，水旱不知”，超越了時(shí)空、因果等外在條件，表現(xiàn)為永恒、無限。大學(xué)語文31而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。

可是我從不曾因此而自滿自我夸耀，自以為從天地的賦予中形成了形體，從陰和陽之中稟承到元?dú)猓掖嬖谟谔斓刂g，就好像一小塊石子、一棵小樹存在于大山之中。方存乎見少，又奚以自多？

我正存有自身見聞太少的想法，又哪里會(huì)自以為滿足而自負(fù)呢？大學(xué)語文32以上第二層,說明大小、多少是相對(duì)的，與天地陰陽相比，大海也微不足道，海若也不敢自滿。

大學(xué)語文33計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？礨空：蟻穴。

我盤算著，四海存在于天地之間，不就像小小的蟻穴存在于大曠野之中一樣嗎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？盤算著中原大地存在于四海之內(nèi)，不就像小米粒存在于大糧倉(cāng)中一樣嗎？大：即“太”，上古無“太”字，只有“大”字，如《周易》有“大極”，《春秋》有“大子”等?！疤笔呛笃鹱?。大學(xué)語文34四海：四海應(yīng)出于認(rèn)為大地環(huán)海的概念。這一概念淵源很古老，它是將四方概念（甲骨文中就有）和海的概念結(jié)合起來形成的。騶衍的大九州說認(rèn)為九州外有裨海，又有大瀛海環(huán)其外，已是在此基礎(chǔ)上形成的更精致的寰宇學(xué)說。四海的概念在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是普遍的，并不局限于某一區(qū)域。

《莊子》中有北海、南海?！肚f子·應(yīng)帝王》：“南海之帝為悠，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌?！贝髮W(xué)語文35號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；我們稱呼物種的數(shù)量叫做“萬”，人類只是萬物中的一種；人卒盡九州天下，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；人類遍布天下（所有）糧食生長(zhǎng)的地方，車船通達(dá)的地方，個(gè)人只是天下人中的一員；此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？個(gè)人與萬物相比，不就像毫毛的末梢在馬的身上一樣嗎？尺棰之爭(zhēng)大學(xué)語文36莊子:

“一尺之捶，日取其半，萬世不竭。”“一尺之捶”，今天取其一半，明天取其一半的一半，后天再取其一半的一半的一半，如是“日取其半”，總有一半留下，所以“萬世不竭”。一尺之捶是一有限的物體，但它卻可以無限地分割下去。這個(gè)辯論講的是有限和無限的統(tǒng)一，有限之中有無限。這是辯證的思想?！肚f子天下篇》大學(xué)語文37大蟲、長(zhǎng)蟲、鱗蟲、羽蟲、毛毛蟲倮(luǒ)蟲恩格斯說：“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能擺脫獸性，所以問題永遠(yuǎn)只能是擺脫得多些或少些。”大學(xué)語文38

“匠石之齊，至于曲轅，見櫟社樹。其大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。

石木匠到齊國(guó)旅行，來到曲轅，看見一棵巨大的櫟樹（養(yǎng)蠶，枕木），被當(dāng)?shù)厝艘暈樯衲?，受到虔誠(chéng)的供奉。這棵樹異常巨大，樹蔭下可以供幾千頭牛歇息。樹干要一百人方能圍抱住。樹端突出周圍的山峰。一直到離開地面七、八十尺的高度，才出現(xiàn)分叉的樹枝。利用這樣一根樹枝，足以做成一張小船；同樣的樹枝，伸展著好幾千枝。人們?yōu)榱艘獏荽髽洌j(luò)繹不絕地來到此地，熱鬧得好似集市。石木匠卻不但不駐足仰望，反而加緊腳步走過。大學(xué)語文39

弟子厭觀之，走及匠石，曰：‘自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪?’

徒弟伸長(zhǎng)了脖子飽覽一回，一路小跑才趕上了他，問道：“師傅，自從我掄斧頭跟您學(xué)藝這么久了，還不曾見過如此好的木材，師傅卻正眼不瞧一步不停，這是為什么?。俊?/p>

曰：‘已矣，勿言之矣!散木也!以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽?！?/p>

“行啦，別說了！那棵樹實(shí)際上一點(diǎn)用處也沒有！用它造船，船就會(huì)沉沒；做成壽器，很快就會(huì)腐朽；用來做家具，馬上就會(huì)毀損；因?yàn)樗菢渲?，也不適合做成門戶；如果拿來做屋柱，又立刻會(huì)蛀掉；一點(diǎn)都不中用。就是因?yàn)樗鼰o用，所以才能長(zhǎng)得這么高大”。

大學(xué)語文40

匠石歸，櫟社見夢(mèng)曰：‘女將惡乎比予哉?若將比予于文木邪?夫柤(zhā)梨桔柚。果蓏(luǒ)之屬，實(shí)孰則剝，剝則辱，大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊(pǒu)擊于世俗者也。物莫不若是。

石木匠旅游歸來的那個(gè)晚上，那棵大樹出現(xiàn)在他的睡夢(mèng)中：“你憑什么說我不中用？你一定是拿我和有益于人類的樹木互相比較。當(dāng)然，像梨子、柚子，以及任何會(huì)結(jié)實(shí)的果樹，對(duì)你們總是有利的?？墒?，就因?yàn)槟切鋾?huì)結(jié)實(shí)，所以才會(huì)受辱似的任人摘取，甚至折斷樹枝，活活地扼殺了它們的生命”。

“由于本身具備了種種的優(yōu)點(diǎn)，因而縮減了自己的壽命。換句話說，是它自己心甘情愿地樂于被世俗摧殘。而現(xiàn)在一般人，竟然愚蠢到努力地要使自己成為有用”。

亂世保身，作為知識(shí)分子對(duì)工具價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值的否定。大學(xué)語文41

且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪?且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也?而幾死之散人，又惡知散木!’”

“可是，我是與眾不同的。到今天為止。我始終如一地盡量讓自己做個(gè)無用的東西。直到即將結(jié)束生命的現(xiàn)在，我才達(dá)成目的，真正成為一株無用的樹。的確，對(duì)你們來講，我是無用的；可是對(duì)我本身而言，卻恰恰相反的有用。假設(shè)我若有益于人類，一定老早被砍伐下來。再說得坦白些，你我都不過是自然界的一份子而已；自然界的一份子來評(píng)定另一份子的價(jià)值，有什么用呢？如果真要評(píng)定價(jià)值，那么，像您這樣自以為有用，然后糟蹋了自己生命的人，其實(shí)才是無用的。一個(gè)無用的人，如何能了解我究竟是有用或無用的呢？”

大學(xué)語文42

整體意識(shí)啟發(fā)我們多角度觀察事物，從相反的方向去思考問題,幫助培養(yǎng)我們的發(fā)散思維和逆向思維。例如無中生有。莊子的懷疑精神則促進(jìn)我們進(jìn)一步思考、探索,利于我們破除常識(shí)的遮蔽,向權(quán)威和既有結(jié)論挑戰(zhàn)。例如莊周夢(mèng)蝶。蝶化莊周。

這是一般人身上本不存在的問題,莊子卻提出了質(zhì)疑并引發(fā)出關(guān)于“‘知’是否可能”之類的嚴(yán)肅話題,得出了與眾不同的結(jié)論。

大學(xué)語文43弟子問：“先生說，以道觀之，無貴無賤，無大無小。那么有沒有一定的是非標(biāo)準(zhǔn)呢？先生您知道萬物有一個(gè)共同認(rèn)可的真理嗎？”莊子說：“我怎么知道？”“那您知道您所不知道的原因嗎？”莊子說：“我怎么知道？”“那么萬物就不可知了嗎？”大學(xué)語文44

莊子說：“我怎么知道？即使如此，我也不妨試著說說。怎么知道我所謂的知不是不知呢？又怎么知道我所說的不知不是知呢？我且問你幾個(gè)問題：

人睡在濕地上則會(huì)腰痛，泥鰍會(huì)這樣嗎？人在樹上則心驚膽戰(zhàn)，猿猴會(huì)這樣嗎？這三者誰知真處？人喜歡吃蔬菜肉食，廖鹿吃草，蜈蚣愛吃蛇，貓頭鷹嗜鼠，人、獸、蟲、鳥這四者誰知真味？

大學(xué)語文45狙jū愛雌猿，糜愛鹿，鰍喜歡和魚交游。毛嬙、麗姬，人以為美色；可魚見之則深入于水，鳥見之則高飛于天，糜鹿見之則遠(yuǎn)逃于野，這四者誰知真正的美色？在我看來，仁義之端，是非之途，或?qū)ξ矣欣?，或?qū)Ρ擞泻ΓΩ饔衅錁?biāo)準(zhǔn)，我怎能弄清其中的區(qū)別？”莊子哲學(xué)的整體意識(shí)、懷疑精神和謙遜態(tài)度，對(duì)于我們創(chuàng)新能力的培養(yǎng)十分重要。大學(xué)語文46

以上說明在無限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為是十分有限的。

采用了由大到小，層層剝筍的論證方法：

由“天地”到“四?！痹俚健爸袊?guó)”，這是一個(gè)由大到小的過程；由“萬物”到“人類”再到“個(gè)人”，又是一個(gè)由大到小的過程。大學(xué)語文47以上第三層，進(jìn)一步闡釋世間萬物大小、多少的相對(duì)性：四海和天地相比、中國(guó)和四海相比都是小的；人類和萬物比、個(gè)人和九州的天下人比也都是小的。大學(xué)語文48

五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞任士：指以天下為已任的賢能之士，

盡此矣！五帝黃帝、顓頊xu4、帝嚳ku4、堯、舜所連續(xù)統(tǒng)治的，三王夏啟、商湯、周武王所爭(zhēng)奪的，仁人所憂慮的，賢才所操勞的，都在這小小的天下啊。

所以五帝、三皇、儒家、墨家所爭(zhēng)的，也不過是在這樣渺小范圍之中的微不足道的小事而已。大學(xué)語文49伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”伯夷以辭讓它來博取名聲《論語·述而》:“子貢曰:‘伯夷、叔齊何人也?’子曰:‘古之圣人也?！?‘怨乎?’曰:‘求仁而得仁,又何怨?！保浊鹨哉?wù)撍鼇盹@示淵博，這就是他們的自我夸耀；不就像你先前因?yàn)楹铀谋q而自我夸耀一樣嗎？”

大學(xué)語文50

以上第四層，推論可知，儒家所尊崇的五帝三皇、志士仁人所從事的事業(yè)都是小的；以此為據(jù)，嘲笑伯夷、仲尼的“自多”。

大學(xué)語文51這是一篇以對(duì)話方式展開說理的論說文。北海若以自然之大、宇宙之無窮開導(dǎo)河伯，要開闊眼界，不可自滿。文章的主旨：在無限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為都要受到主客觀條件的制約，因而是十分有限的。大學(xué)語文52針對(duì)的就是與莊子同時(shí)代的孔子之流。第一段河神反省說的那幾句話：“野語有之曰，‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見笑于大方之家?！闭墙韬由竦目谡f，孔子并非知識(shí)精英，有人輕視。第二段海神一開始就連用“井蛙”和“夏蟲”與“曲士”類比，說“不可以語于道”；這里的“曲士”就不是一般的孤陋寡聞的人，而是指迂腐的讀書人，也就是跟從孔子的那幫儒生。最后幾句“五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？”是點(diǎn)題之筆。五帝所統(tǒng)治的，三王所追求的，不正是儒家孜孜以求的嗎？孔子之流不是自以為是有“仁愛之心”的人嗎？不是自以為是以天下為己任的圣賢嗎？可是在莊子看來，“仁人任士”不過和井蛙夏蟲一般的無知，像當(dāng)初河伯一樣的自大。莊子用來嘲諷孔子之流的思想，是一種相對(duì)主義，其基本觀點(diǎn)是大小多少都是相對(duì)的。從哲學(xué)上講，他認(rèn)為世界的本質(zhì)就是“無”，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的；這也就是他所謂的“道”。莊子思想其積極意義在于：給人們提供了一個(gè)無限廣闊的思考空間，讓人在無限宇宙面前保持謙恭敬畏之心；站在無限的宇宙面前，無論他是帝王還是農(nóng)夫，都是一樣的渺小。這有利于人超越功名利祿的羈絆，提升人生境界；對(duì)于社會(huì)而言，莊子的思想有利于破除個(gè)人崇拜精英迷信。大學(xué)語文53通過援譬設(shè)喻的手段表達(dá)深微玄奧的哲理

本文很能體現(xiàn)莊子說理善于“援譬設(shè)喻”的特點(diǎn)，而且譬喻往往連類而及，層現(xiàn)迭出，令人目不暇接。

比如用井蛙、夏蟲、曲士來比喻那些因?yàn)槭墉h(huán)境所限不能與之語大理的人；用小石小木之在大山、四海之在天地之間、不似礨空之在大澤、中國(guó)之在海內(nèi)、稊米之在大倉(cāng)，萬物與人、九州與人、毫末之在于馬體

一連串的比喻來說明世間事物的大小都是相對(duì)的，自我夸耀是愚蠢的。這些比喻以具體生動(dòng)的形象，把深?yuàn)W抽象的哲理表達(dá)得深入淺出、淺顯易懂。大學(xué)語文54逐層推進(jìn)的論證方法本文的論證方法頗有特色：先是由小到大：由河水上漲，兩岸不辨牛馬，到海水不可為量數(shù)。盡管海水無比浩瀚，但海若未嘗以此自我夸耀，因?yàn)樗么笮∈窍鄬?duì)的，海水在天地之間，猶小石小木之在大山。接著是由大到小，四海之與天地、中國(guó)之與海內(nèi)、人之與萬物相比，都是微不足道的。經(jīng)過這樣的逐層推進(jìn)，把結(jié)論自然推到讀者面前。大學(xué)語文55排比和反詰等修辭手法的運(yùn)用作者大量運(yùn)用排比和反詰句，而且連貫而下，造成文章滔滔莽莽的氣勢(shì)。

1、排比句：井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；

計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞。大學(xué)語文56

2、反詰句吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多？計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉(cāng)乎？此其比萬物也，不似毫末之在于馬體乎？伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也；不似爾向之自多于水乎？