第二章美的本質(zhì)和特征美是什么？這個(gè)問題是美學(xué)中的一個(gè)最基本理論問題。它通常被表達(dá)為“美的本質(zhì)”。第一節(jié)美的本質(zhì)一、美的詞義分析二、美的本質(zhì)探討和歷史考察三、我國當(dāng)代美學(xué)界對(duì)美的本質(zhì)的看法四、美的本質(zhì)哲學(xué)探討一、美的詞義分析1、從外語看：“美”的英語beauty,意大利語bello,西班牙語bel-lo，法語beau都來源于拉丁語bellus---“好”“美”“愉快”“可愛”。這些詞語材料表明，美是對(duì)人類生活有意義、有價(jià)值的事物的屬性。2、現(xiàn)代漢語“美”字，最早見于甲骨文。有“羊”與“大”字組成?！懊馈弊值难葑儯ㄈ?、美的其他詞義“大”是由“火”演變故“美”是火燒羊，是味美。無論是肥美、飾美、還是味美，都意味著美堆人與社會(huì)具有價(jià)值?！懊馈迸c《論語》中“告朔之羊”，將其與“義”和“善”聯(lián)系起來考察，最后得出美的精神價(jià)值是大于義與善的3、日常用語中對(duì)“美”字的理解第一種是表示感官快適，即感官生理的強(qiáng)烈需求得到某種滿足。第二種是表示倫理贊賞，如“五講四美三熱愛”中的“四美”，既是倫理贊賞，又表示出一種審美的情感態(tài)度第三種是表示審美判斷，表示對(duì)審美對(duì)象的肯定性審美評(píng)價(jià)，與丑是相對(duì)立的。二、美的本質(zhì)探討的歷史考察

一、西方美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)問題的不同探討（一）“美是什么”問題的提出首先將“美是什么”作為一個(gè)問題明確提出的，是古希臘哲學(xué)家柏拉圖。在《大希庇阿斯》篇中，他借蘇格拉底之口向詭辯派學(xué)者希庇阿斯提出了這個(gè)問題：“美是什么？”

蘇格拉底關(guān)于愛情、婚姻、生活的看法什么是生活？

希庇阿斯三個(gè)關(guān)于美是什么的概念第一：“美就是一位漂亮小姐”。蘇的反駁：“如果你說凡是美的那些東西真正是美，是否有一個(gè)美本身存在，才叫那些東西美呢”，也就是說漂亮小姐身上的美就是那種使一切東西成其為美的。由此提出如下命題：一匹漂亮的母馬是美的，一個(gè)美的豎琴是美的，一個(gè)美的湯罐是美的。但是赫拉克里特說，最美的猴子比起人來還是丑，那么最美的湯罐比起年青小姐來還是丑。最美的年青小姐比起女神也還是丑的。這樣，前面提到的美豈不是又美又丑？

蘇再次明確問題：我問的是美本身，這美本身把它的特質(zhì)傳給一件東西，就使那件東西成其為美第二：“美是黃金”。一件本來是丑的東西如果鑲上黃金，也顯得美了。蘇的反駁：大雕刻家菲狄阿斯用象牙做雅典娜手足，為什么不用金子，兩個(gè)眼珠子用的云石，為什么?

第三：“美是恰當(dāng)”。蘇的反駁：外表看來是美的，然而是虛假的，隱藏了美的真正的本質(zhì)。外表和實(shí)質(zhì)常常是不一致的，不能把美麗的外表當(dāng)作“美本身”所以恰當(dāng)并不就是美蘇提出：如果恰當(dāng)只使一個(gè)事物在外表上顯得比實(shí)際美，它就會(huì)只是一種錯(cuò)覺的美，因此不僅要外表美，也要實(shí)際美。真正的美，應(yīng)該在任何時(shí)代都被一致公認(rèn)為美。蘇格拉底關(guān)于“美”的概念第一，“美就是有用的”第二，“有益就是美的”第三，“美就是視覺和聽覺所產(chǎn)生的快感”在柏拉圖看來，之所以說“美是難的”，是因?yàn)椤懊辣旧怼贝嬖谥T多的悖論。在《大希庇阿斯》中，柏拉圖通過對(duì)關(guān)于“美”的流行觀念的分析，深刻揭示了這些悖論：

面對(duì)這個(gè)悖論，柏拉圖采用了一種機(jī)巧的“假定”的方式：“假定有像美本身、善本身、大本身等等的這類東西存在?！庇妹赖钠毡榈摹⒑愣ǖ?、訴諸理性的一面去否定特殊的、暫時(shí)的訴諸感性的一面，提出了“美是理念”的重要命題。

1、柏拉圖：“美是理念”說

柏拉圖(Platon,前427—前347)是古希臘著名哲學(xué)家,西方美學(xué)思想的主要奠基人之一.嚴(yán)格說,他才是第一個(gè)自覺地從哲學(xué)高度提出和思考美學(xué)問題,并把美學(xué)造成思想體系的人。3、普洛?。骸懊赖姆钟姓f”古羅馬時(shí)代的普洛丁繼承柏拉圖的哲學(xué)美學(xué)思想，提出了“美的分有說”。普洛丁的學(xué)說開啟了中世紀(jì)唯心主義神學(xué)美學(xué)思想，具有濃厚的宗教神秘主義色彩。

《大希庇阿斯篇》的價(jià)值第一，它從對(duì)美的本質(zhì)認(rèn)識(shí)過程中重現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)發(fā)生史上的重大飛躍，即從具體大抽象，從感性階段上升到理性階段的過程。第二，它預(yù)示認(rèn)識(shí)史和美學(xué)史上又一次重大飛躍，即從關(guān)于客體的單向的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向從主體到客體互動(dòng)的雙向作用中達(dá)到對(duì)對(duì)象本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，美的本質(zhì)認(rèn)識(shí)從客觀論向主客觀統(tǒng)一論、主觀輪轉(zhuǎn)變。西方美學(xué)史上有關(guān)美的本質(zhì)問題的幾種觀點(diǎn)1、客觀論有唯心論的客觀論和唯物論的客觀論。柏拉圖是唯心論的客觀論的代表；唯物論的客觀論代表是畢達(dá)哥拉斯。2、主觀論始于17世紀(jì)的斯賓諾莎，他第一次提出了美是主觀的觀點(diǎn)。3、里普斯認(rèn)為美的對(duì)象是主觀情感移入外物而構(gòu)成的，把情感看作對(duì)象之為美的原因。普洛?。骸懊赖姆钟姓f”4、文藝復(fù)興時(shí)：美的自然法則思想上的變化：(1)以人為中心，追求人性的完善，反對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)；(2)提倡科學(xué)和理性，反對(duì)盲目的宗教信仰和權(quán)威崇拜；(3)肯定現(xiàn)世的幸福和感官享受，否定禁欲主義和來世主義。形成了聲勢(shì)浩大的人文主義思想解放運(yùn)動(dòng)。

在美學(xué)觀點(diǎn)上的變化：1、認(rèn)為美來自人，肯定塵世的美.

2、重視對(duì)古典美學(xué)經(jīng)典的研究，在客觀事物中尋求美的基礎(chǔ)，重新肯定藝術(shù)摹仿自然的傳統(tǒng)觀點(diǎn).3、重視研究自然美和人體美，特別強(qiáng)調(diào)“自然”.以達(dá)·芬奇、莎士比亞等為代表的人文主義者肯定自然界本身的美和感受美的樂趣。(1)達(dá)·芬奇（1452—1519）《畫論》：“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上”.(2)古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出的“黃金分割率”也被看作藝術(shù)摹仿自然的一個(gè)重要法則

(3)“黃金分割率”設(shè)A＞B則A：B＝(A＋B)：A得結(jié)果約為1.618：1(約相當(dāng)于8：5).以“黃金分割率”為代表的各種形式法則被視為重要的美的法則，由此，人們充分肯定了自然之美、尤其是人之美.

5、休謨和博克：經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)18世紀(jì)的英國經(jīng)驗(yàn)主義美學(xué)和西歐啟蒙主義美學(xué)的發(fā)展，標(biāo)志著體系性美學(xué)的成熟。（1）休謨（1711—1776）：“美并不是事物本身里的一種性質(zhì)，它只存在于觀賞者的心里”，認(rèn)為“快感和痛感是形成美與丑的真正本質(zhì)”（2）博克（1729—1797）:美是屬于物體的某些屬性。他說：“我們所謂美，是指物體中能引起愛或類似情感的某一性質(zhì)或某些性質(zhì)”，“美的外形很有靈效地引起某種程度的愛，就像冰或火很有靈效地產(chǎn)生冷或熱的感覺一樣?！?、狄德羅：“美在關(guān)系”狄德羅（1713—1784）提出了“美在關(guān)系”他說：“一個(gè)物體之所以美是由于人覺察到它身上的各種關(guān)系，我指的不是由我們的想象力移植到物體上的智力的或虛構(gòu)的關(guān)系，而是存在于事物本身的真實(shí)的關(guān)系”7、康德：“美是一對(duì)象的合目的性的形式”康德（1724—1804）：美只與主體的愉快或不愉快的情感有關(guān)，而不在于事物的存在。提出了美只涉及形式：“美是一對(duì)象的合目的性的形式?！?/p>

三、我國當(dāng)代美學(xué)界對(duì)美的本質(zhì)的看法1、在20世紀(jì)50年代，我國美學(xué)界出現(xiàn)了一次美學(xué)大討論。2、代表人物有朱光潛、蔡儀、呂熒、高爾太、李澤厚等學(xué)者，3、爭(zhēng)論的主要問題之一，就是美的本質(zhì)問題（一）、美是主觀的，“美是觀念”1、主要代表人物是呂熒和高爾太

2、呂熒：“美是一種觀念?！?/p>

3、高爾太：“客觀的美并不存在?！薄懊?，只要人感受到它，它就存在；不被人感受到，它就不存在?！?/p>

（二）美是客觀的，“美是典型”1、以蔡儀為代表2、蔡儀：“物的形象是不依賴于鑒賞者的人而存在的，物的形象的美也是不依賴于鑒賞者而存在的?！薄翱陀^事物的美的形象關(guān)系于客觀事物本身的實(shí)質(zhì)，……而決不決定于觀賞者的看法”（三）美是主客觀的統(tǒng)一1、這種看法的代表是朱光潛。2、他認(rèn)為美是主客觀的統(tǒng)一。他把“物的形象”與“物”加以區(qū)別，認(rèn)為“美感的對(duì)象是‘物的形象’而不是‘物’本身?！锏男蜗蟆恰铩谌说募榷ǖ闹饔^條件（如意識(shí)形態(tài)、情趣等）的影響下反映于人的意識(shí)的結(jié)果，所以只是一種知識(shí)形式。（四）美是客觀性與社會(huì)性的統(tǒng)一1、這種看法以李澤厚為代表。2、李澤厚認(rèn)為，美是一種客觀物質(zhì)的存在，這就是美的不依存于人類主觀意識(shí)條件的客觀性。3、李澤厚認(rèn)為，客觀社會(huì)性和具體形象性是美的兩個(gè)基本特性。四、美的本質(zhì)的哲學(xué)探討

一、美是人類社會(huì)歷史的產(chǎn)物。（一）、人類之前是否存在美？

黑格爾（1770—1831）的“美是理念的感性顯現(xiàn)”說

黑格爾（1770—1831）：“理念的感性顯現(xiàn)”他是哲學(xué)上客觀唯心主義者的集大成者。

觀點(diǎn)：（1）他認(rèn)為美的根源在于理念、絕對(duì)精神，而感性實(shí)在不過是理念生發(fā)出來的(2）他說：“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。藝術(shù)要把這兩方面調(diào)和成為一種自由的統(tǒng)一的整體。”（3）黑格爾給美的本質(zhì)所下的定義雖然是客觀唯心主義的，但是里面卻包含了深刻的辯證法思想。車爾尼雪夫斯基：“美是生活”車爾尼雪夫斯基（1828—1889）：“美是生活”?！啊朗巧睢?，任何事物，凡是我們?cè)谀抢锟吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的。”

美是一種社會(huì)現(xiàn)象，還是一種自然現(xiàn)象？審美活動(dòng)是人類獨(dú)有的活動(dòng)，還是某種動(dòng)物也有的行為？這是我們?cè)谔接懨赖谋举|(zhì)前首先要解決的。要點(diǎn)：美不是自然物的自然屬性，也不是主觀心靈任意創(chuàng)造的。而是人類社會(huì)歷史的產(chǎn)物。自然界的審美屬性，并不是與生俱來的自然物的自然屬性，而是自然物的自然屬性與人發(fā)生關(guān)系以后形成的一種社會(huì)屬性。美是相對(duì)于人而言的一種社會(huì)性質(zhì),是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物。（二）、動(dòng)物有沒有美感?

達(dá)爾文通過對(duì)許多飛禽走獸的觀察，得出了禽獸以到昆蟲都有審美活動(dòng)的結(jié)論。比如他說：當(dāng)我們看到一只雄鳥在雌鳥面前展示它的色相俱美的羽毛而唯恐有所遺漏的時(shí)候，而同時(shí)，在不具備這些色相的其他鳥類便不進(jìn)行這一類表演，我們實(shí)在無法懷疑，這一種的雌鳥是對(duì)雄鳥的美好有所心領(lǐng)神會(huì)的?！绻气B全無欣賞的能力，無從領(lǐng)悟雄鳥的美色、盛裝、清音、雅曲，則后者在展示或演奏中所花費(fèi)的實(shí)際的勞動(dòng)與情趣上的緊張豈不成為無的放矢，盡付東流？伏爾泰：“如果你是一個(gè)雄癩哈?。好朗鞘裁?它會(huì)回答說，美就是他的雌癩哈蟆，兩只大圓眼睛從小腦袋里突出來，頸項(xiàng)寬大而平滑，黃肚皮，褐色脊背。如果你問一位日內(nèi)瓦的黑人，他就認(rèn)為美是皮膚漆黑發(fā)油光，兩眼洼進(jìn)去很深，鼻子短而寬。如果你問一只魔鬼，他會(huì)告訴你美就是頭頂兩角，四只蹄爪，連著一個(gè)尾巴。”

莊子說：“毛嬙、麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高飛，麋鹿見之決驟?！?《齊物》)“《咸池》、《九韶》之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。”(《至樂》)要點(diǎn)：動(dòng)物的“審美活動(dòng)”，其對(duì)象不過是同種屬異性的性特征，而不是美；其感受實(shí)際上是基于生理本能的性感，而不是美感。動(dòng)物基于性本能展示其種屬特征的行為，同人類的審美活動(dòng)有本質(zhì)的區(qū)別。前者是生理的，自然的、本能的，后者則是心理的、社會(huì)的、有意識(shí)的。創(chuàng)造美，欣賞美只能是人類所獨(dú)有的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

結(jié)論：美是相對(duì)于人類而言的一種價(jià)值屬性，它離不開人，離不開人類社會(huì)，當(dāng)然美必須以事物的自然屬性作為物質(zhì)基礎(chǔ)，但美之所以為美，關(guān)鍵還在于這些自然屬性同人類社會(huì)生活的聯(lián)系，因此我們說美是一種社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它必然受到人類社會(huì)生活的制約，只有隨著社會(huì)歷史的不斷發(fā)展，美也才能不斷豐富和發(fā)展起來。二“自然的人化”和“人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”要點(diǎn)：自然的人化，作為一個(gè)歷史進(jìn)程，包含了人通過勞動(dòng)加工改造自然界，使自然界打上人的烙印，也包括由于人的勞動(dòng)所引起的人與自然關(guān)系的根本變化。

（一）、自然的人化馬克思在談到人類歷史發(fā)展的過程時(shí)有一段十分精辟的話：整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人說來的生成過程。所以一切關(guān)于他通過自身而誕生、關(guān)于他們產(chǎn)生過程，他有直觀的、無可駁辯的證明。因?yàn)槿撕妥匀唤绲膶?shí)在性，即人對(duì)人說來作為自然界的存在以及自然界對(duì)人說來作為人的存在，已經(jīng)變成實(shí)踐的，可以通過感覺直觀的，所以，關(guān)于某種異已的存在物，關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問題，即包含著對(duì)自然界和人的非實(shí)在性的承認(rèn)問題，在實(shí)踐上已經(jīng)成為不可能的事。（二）“自然的人化”，從人的角度理解，就是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。要使人真正徹底脫離動(dòng)物界，就必須經(jīng)歷兩次提升，一次是通過一般生產(chǎn)，在物種關(guān)系方面把人從其與動(dòng)物中提升出來；還有一次是通過“一種能夠有計(jì)劃的生產(chǎn)和分配的自覺的社會(huì)生產(chǎn)組織”的建立，在社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來。

(1)從物種關(guān)系方面來說，“人類的特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)”。首先，客觀世界的萬事萬物都有自身特定的本質(zhì)和規(guī)律，動(dòng)物和人都在這個(gè)必然的王國里生活著、活動(dòng)著，但是動(dòng)物只能盲目的順從自然。其次，動(dòng)物的活動(dòng)是盲目的，不會(huì)有既定的目的和計(jì)劃；活動(dòng)之后也不會(huì)把經(jīng)驗(yàn)上升到理性。

(2)從社會(huì)關(guān)系方面來說，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

人的本質(zhì)力量人的本質(zhì)力量是在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展起來的，是在人類遵循客觀規(guī)律和主觀目的進(jìn)行自由創(chuàng)造的活動(dòng)中表現(xiàn)出來的，它是人類社會(huì)生活中的能動(dòng)因素，是促進(jìn)人類進(jìn)步、推動(dòng)歷史前進(jìn)的積極力量。人的本質(zhì)力量的形成和發(fā)展，是以生產(chǎn)勞動(dòng)和整個(gè)社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的。人的本質(zhì)力量不是凝固的，而是發(fā)展的、變化的，它標(biāo)志著人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界所達(dá)到的水平?！叭嘶匀弧钡纳羁痰默F(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是勞動(dòng)，那么，勞動(dòng)是怎樣物化人的本質(zhì)力量的呢?我們知道，勞動(dòng)是人有意識(shí)有目的的生命活動(dòng)。人在勞動(dòng)之前必須首先形成目的。目的的形成依賴兩個(gè)條件：首先是現(xiàn)實(shí)的人的需要，社會(huì)的人的需要構(gòu)成了勞動(dòng)者的目的。其次，目的的形成還依賴于想象和思維，他們主要解決觀念產(chǎn)品的形狀和結(jié)構(gòu)。目的制約著勞動(dòng)的整個(gè)過程，在這個(gè)過程中，勞動(dòng)者充分調(diào)動(dòng)自己的體力和智力，借助于種種手段加工對(duì)象，最終把觀念產(chǎn)品變成現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品?，F(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品就成了人的本力量與物質(zhì)材料的統(tǒng)一。原來無法感知的人的本質(zhì)力量，現(xiàn)在以存在的形式顯現(xiàn)在產(chǎn)品中。通過現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，我們可以直觀到人的種種本質(zhì)力量。這是一座三層樓房，長約230米，寬140米，高22米，成封閉式長方形，占地9萬平方米，建筑面積超過4.6萬平方米。面向廣場(chǎng)的一面，中央稍凸出，有三道拱形鐵門，入口處有阿拉特拉思巨神群像。御座大廳的御座后面，有用4.5萬可彩石鑲成的一幅俄國地圖。結(jié)論：“自然的人化”，從人的角度理解，就是人的本質(zhì)力量的物化。這是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。人的本質(zhì)力量是在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展起來的，是在人類遵循客觀規(guī)律和主觀目的自由創(chuàng)造的勞動(dòng)中表現(xiàn)出來的。是人的主體性方面。它是人類社會(huì)生活的能動(dòng)因素，是促進(jìn)人類進(jìn)步，推動(dòng)歷史前進(jìn)的積極力量。凡是人們?cè)趧?chuàng)造性的活動(dòng)中顯示出來的人的感覺思維力，想象力，意志力等等，都是人的本質(zhì)力量的具體表現(xiàn)。正因?yàn)槿司哂羞@樣一種積極向上的本質(zhì)力量，人類生活才會(huì)如此欣欣向榮，充滿蓬勃的生氣。所謂物化，或用哲學(xué)的術(shù)語說“對(duì)象化”，是說人的本質(zhì)力量可以凝聚在轉(zhuǎn)化在他所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品上，以物質(zhì)存在的形式顯現(xiàn)出來。

（三）、美就是對(duì)象化了的人的本質(zhì)力量(美的本質(zhì))人類通過創(chuàng)造性地勞動(dòng)，改變外在事物，一方面實(shí)現(xiàn)了自然的“人化”，一方面實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量對(duì)象化，在這種情況下，人可以從外在自然和內(nèi)在自然兩個(gè)方面取得生命的自由，而且確確實(shí)實(shí)能夠感受到，體驗(yàn)到，意識(shí)到自由產(chǎn)生愉快。馬克思在《詹姆斯·穆勤〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書摘要》中說了這樣一段話：假如我們作為人進(jìn)行生產(chǎn)，在這種情況下，我們每個(gè)人在自己的生產(chǎn)過程中就雙重地肯定了自己和另一個(gè)人：我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我個(gè)性的特點(diǎn)，因此，我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又在對(duì)產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識(shí)到我們個(gè)性是物質(zhì)的，可以直觀地感知的因而是毫無疑問的權(quán)力而感到個(gè)人的樂趣。1、審美關(guān)系的產(chǎn)生三、美與審美關(guān)系勞動(dòng)創(chuàng)造了美，也就著創(chuàng)造出了一種關(guān)系。即審美關(guān)系。馬克思指出：藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾—任何其它產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也為象生產(chǎn)主體。”(《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言《選集》ⅡP95)勞動(dòng)創(chuàng)造了美，也創(chuàng)造出了能夠欣賞美的主體。美和審美主體都是勞動(dòng)創(chuàng)造的。產(chǎn)品滿足了社會(huì)的需要，通過產(chǎn)品，勞動(dòng)者便與這個(gè)產(chǎn)品的享用者結(jié)成一種關(guān)系，這是一種建立在實(shí)際利益基礎(chǔ)上的功利關(guān)系，產(chǎn)品的實(shí)用性就是這種功利關(guān)系的紐帶。同樣，產(chǎn)品物化了人的本質(zhì)力量，成為供人欣賞、滿足人的審美需要的對(duì)象，因此，產(chǎn)品的創(chuàng)造者例與產(chǎn)品欣賞者結(jié)成一種關(guān)系，這種關(guān)系，就是審美關(guān)系，產(chǎn)品的審美屬性，就是這種關(guān)系的紐帶，可以肯定地說，創(chuàng)造了美的勞動(dòng)者和欣賞美的主體之間結(jié)成的關(guān)系就是審美關(guān)系。2、審美關(guān)系不是意識(shí)對(duì)存在的關(guān)系

長期以來，學(xué)術(shù)界幾乎無一例外地將審美關(guān)系看作是意識(shí)對(duì)存在的關(guān)系，即主觀對(duì)客