明清時(shí)期吳中“申氏家班〞出名的原因分析,戲劇論文摘要：申時(shí)行有狀元和首輔兩種身份,辭官后長(zhǎng)期生活在昆曲繁榮的家鄉(xiāng)蘇州并創(chuàng)置申氏家班,其家班以較高的演出成就和擁有較多出色藝人知名于吳中,也在昆曲家班演出史上占有一席之地。申時(shí)行主要著作(賜閑堂集〕雖少見關(guān)于昆曲的闡述,但其對(duì)昆曲實(shí)踐與理論皆有精湛之見解卻是事實(shí)所在。其為文一準(zhǔn)教化、為政端拱靜默的個(gè)人風(fēng)格既促進(jìn)了昆曲藝術(shù)的雅化,也影響了演員的品格構(gòu)成。申氏家族擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)人才,利用家族優(yōu)勢(shì)進(jìn)行廣泛的戲曲溝通,積累了知名度。申氏家族設(shè)有保障家族物質(zhì)生活的義莊,給申氏長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行文化藝術(shù)活動(dòng)提供了物質(zhì)保障。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：申時(shí)行;昆曲;申氏家班;(鮫綃記〕;義莊;Abstract：ShenShixinghastwolegendaryidentitiesofthefirstprizewinnerinthenationalscholasticexaminationandtheprimeministerinthecentralgovernment.Afterresigning,helivedinSuzhou,theprosperoushometownofKunquOperaforalongtimeandfoundedShensFamilyTroupe,whichwasquitefamousintheWuAreaforitshighperformanceachievementsandquiteafewoutstandingartists.ItalsooccupiedapositionintheperformancehistoryofKunqufamilytroupes.AlthoughShenShixingsmainworkTheCollectionofCixiantangseldomcoversKunquOpera,wecanneverdenythefactthatShenShixinghasexquisiteopinionsonKunquOperaspracticeandtheory.HispersonalstyleofliteraryeducationandpoliticalsilencenotonlypromotedtheeleganceofKunquoperaart,butalsoaffectedthecharacterbuildingoftheactors.TheShenfamilyisgoodatdiscoveringtalentedpeople,makinguseofthefamilyadvantagestocarryoutextensiveoperaexchanges,andthusaccumulatingmoreandmorepopularity.TheShenfamilyhasaYizhuangtoensurethemateriallifeofthefamily,whichprovidesasolidmaterialguaranteeforthelong-termculturalandartisticactivitiesoftheShenfamily.Keyword：ShenShixing;Shensfamilytroupe;TheStoryofJiaoXiao;Yizhuang;一明萬歷、崇禎年間是蘇州昆曲的黃金時(shí)代,十分萬歷年間為昆曲之極盛時(shí)期,此時(shí)作家亦郁然而起,競(jìng)盛一時(shí)[1]。接受和欣賞昆曲的觀眾,更是囊括了從公卿士大夫到販夫走卒的各個(gè)階層。市場(chǎng)和利益的驅(qū)動(dòng),催生了能夠知足各個(gè)層次的、各式各樣的職業(yè)戲班,除此之外,熱愛昆曲藝術(shù)且財(cái)富力雄的官、商之家亦喜豢養(yǎng)家班,家班除知足家庭成員的欣賞外,同時(shí)為昆劇藝術(shù)的溝通、發(fā)展作出了奉獻(xiàn)。本文所述申氏家族昆曲家班即為華而不實(shí)代表。對(duì)昆曲以及家班繁榮原因的研究和闡述歷來頗多,但昆曲家班個(gè)案研究相對(duì)缺乏。本文試以申氏家班為例,在各家研究的基礎(chǔ)上,對(duì)其興盛原因提出一些看法。申氏家族之所以成為蘇州鼎甲望族,主要得益于既有狀元身份又是太平宰相的申時(shí)行。申時(shí)行幾十年青云直上的官宦生涯,奠定了富厚一方的家族地位。申時(shí)行謝政后,乃自營(yíng)今申衙前四大宅、百花巷四大宅等第宅,且遍征梨園、廣蓄聲伎,創(chuàng)置昆曲家班。明代家班的組成方式是由主人出資招募藝人,通常是分行當(dāng)、根據(jù)培養(yǎng)前途來招募幼童、幼女,聘請(qǐng)老師進(jìn)行訓(xùn)練,然后采買行頭,適時(shí)登場(chǎng)。[2]閑居蘇州的申時(shí)行應(yīng)有足夠的時(shí)間和精神親身介入演員招募、培訓(xùn)以及創(chuàng)置細(xì)則等。而創(chuàng)置家班本身,除講明申時(shí)行對(duì)昆曲抱有濃烈厚重興趣外,也講明昆曲已成為申氏家族必不可少之娛樂方式。另外,申時(shí)行效仿范氏義莊置申氏義莊以贍給族人,也有利于申氏家班的發(fā)展。申氏家族的第二代主人乃申時(shí)行之子申用懋、申用嘉。申用懋科舉順?biāo)?故常出仕在外。申用嘉卻仕途蹇塞,長(zhǎng)期寓居在家,婚姻湖州豪族董份家族。用嘉為催促子弟舉業(yè),曾創(chuàng)立家課。雖曾任廣西參政,但因擅自離開職位歸家,被朝廷除名。家族的第三代主人是申用嘉之子、進(jìn)士出身的申紹芳。申紹芳官至兵部左侍郎,曾娶秦淮著名青樓女子卞敏為妾1?？偟膩碇v,申氏家班萬歷年間始創(chuàng),直至清康熙初還有演出活動(dòng)2,持續(xù)了四代人,歷時(shí)較長(zhǎng),成就較高,雖當(dāng)時(shí)不無煊赫一時(shí)的家班,但申氏家班不僅出類拔萃,而且生命力十分堅(jiān)韌,故而出名于晚明和清初,位居江南家班之首。申氏家班相國(guó)家聲伎,明季為吳下甲。每一度曲,舉座傾倒[3]150。蘇州素有申(鮫綃〕,范(祝發(fā)〕[4]之譽(yù),當(dāng)時(shí)申府梨園班以周鐵墩所演(鮫綃記〕中之看家白面戲而獨(dú)擅勝場(chǎng)。申氏家班直接和間接培養(yǎng)出了很多藝術(shù)成就較高的戲曲人才。身短而肥木強(qiáng)遲重[5]1450的周鐵墩,通過藝術(shù)訓(xùn)練,水平得到多方面的提高:方其蹋鞠、超距,角抵、趯躍,雖俊鶻飛隼莫能過也。教之歌歌,教之泣泣,教之官官,教之乞乞,晝忖宵摩,滑稽敏給,罔不形容曲中,極于自然。時(shí)復(fù)援引古今,以佐口氣、資談笑于相國(guó)左右。觀者入其云霧中,啼笑悲歡,動(dòng)心失志;而鐵墩冷眼看人,四筵之情性畢見,擅名梨園四十年。[5]1450也有通過藝術(shù)訓(xùn)練突破身體殘疾的障礙,終能擅場(chǎng)于舞臺(tái)的,如藝人顧伶。顧伶跛腳,平常行蹣跚,每登場(chǎng),卻疾徐應(yīng)節(jié),人竟忘其躄也[3]150。女優(yōu)沈娘娘,自善度曲,也從事昆曲教學(xué),(女優(yōu))登場(chǎng)演唱,侍御酡顏諦聽,或曲有微誤,為致意沈娘娘為校正云[6]。男優(yōu)醉張三,申班之小旦,酷嗜酒。醉而上場(chǎng),其艷入神,非醉中不能盡其技。觀其紅娘,一音一步,竟然婉弱女子,魂為之銷[7]。申時(shí)行家班中的看家小旦醉張三后來參加吳徽州班,成為班中的臺(tái)柱。[8]170而蘇州派領(lǐng)袖李玉,也是申府家人出身,從小遭到申氏家班昆曲實(shí)踐與理論的雙重熏陶,才情和格局皆卓爾不平凡[9],著傳奇數(shù)十種,古今交譽(yù),錢謙益評(píng)之為:于今求通才于宇內(nèi),誰復(fù)雁行者![10]結(jié)合程宗駿(明申相府戲廳家班考〕[11]等相關(guān)資料,申氏家班之演員、演出作品、戲曲創(chuàng)作人才以及與名家戲曲溝通情況大致如下:申府最知名作品乃是周鐵墩表演之(鮫綃記〕,周鐵墩所擅演尚有:(鳴鳳記寫本〕中之楊繼盛,(釵釧記觀風(fēng)〕等折中之李若水等。沈娘娘為錢岱女樂老師時(shí),教習(xí)有:(躍鯉記〕(琵琶記〕(釵釧記〕(西廂記〕(雙珠記〕(牡丹亭〕(浣紗記〕(金雀記〕(荊釵記〕(玉簪記〕(紅梨記〕諸院本中一二出或三四出。醉張三擅演(西廂記〕中之紅娘、(明珠記〕中之劉無雙,其他尚有(義俠記〕等。另外,申府小班有演(西樓記〕最擅場(chǎng)的管舍。申府中班的金君佐順治十二年(1655)演(葛衣〕(萬國(guó)〕,其表演真使人洞心駭目[12]795;同年又演(萬里圓〕,見者快心悅目,真千古絕調(diào)也[12]796。又在康熙二十三年(1684)演(望鄉(xiāng)臺(tái)〕(汝州春店〕[12]802。尤侗創(chuàng)作之(鈞天樂〕,曾于順治十五年(1658)在申氏堂中表演。李玉有劇本數(shù)十種之多,沈自晉在順治四年(1647)定稿的(南詞新譜古今人譜詞曲傳劇總目〕之(一捧雪〕下注云:(李玉)所著一笠庵傳奇十余種,未盡刻。[13]康熙六年(1667),李玉自述創(chuàng)作傳奇二十余種3。吳新雷則考出有名目的李玉傳奇42種[14]。二學(xué)界對(duì)明清家庭戲班的研究,以胡忌、劉致中的(昆劇發(fā)展史〕,張發(fā)穎的(中國(guó)戲班史〕(中國(guó)家樂戲班〕以及劉水云的(明清家樂研究〕等為代表,對(duì)中國(guó)家樂戲班作了較為系統(tǒng)的研究。十分是(明清家樂研究〕[15],從家樂的正名,到家樂主人類型、演員的來源與培養(yǎng)、演出的形式及場(chǎng)所,再到家樂的藝術(shù)審美及影響等,翔實(shí)厚重,全面清楚明晰地展示了明清家樂的整體背景。除此之外,劉召明博士論文(晚明蘇州劇壇研究〕以晚明蘇州整個(gè)劇壇為研究對(duì)象,家樂戲班的闡述也是其重要組成部分,對(duì)戲班主人熱衷于戲曲的思想和現(xiàn)實(shí)原因作了較為具體的分析。[8]但在以上著作中,申氏家班只是整體研究的一部分,對(duì)開掘申氏家班作為上三班與同時(shí)期家班的共性具有意義,但個(gè)性開掘深度不免缺乏,也即對(duì)申氏家班何以在劇烈競(jìng)爭(zhēng)中獨(dú)名聞吳中沒有作出解釋。程宗駿先后寫了(明申相府戲廳家班考〕、(明申相府戲廳、戲班與李玉出身初探〕[16]專門討論申府家班,但主要著意于申府演出地點(diǎn)、演員及演出節(jié)目的考訂,出名的原因分析也顯得缺乏。本文即在以上研究的基礎(chǔ)上,試圖進(jìn)一步探析申氏家班出名的深層心理、獨(dú)特目光、演員培養(yǎng)方式及物質(zhì)原因。在深層心理上,申氏家族三代人都不再停留于純粹的儒家思想,蘇州的商業(yè)文化及市民趣味同時(shí)對(duì)其產(chǎn)生影響。即申氏重要人物的思想中,同時(shí)存在著儒家的謙儉慎以及世俗的佻達(dá)、奢靡、聲色[17]思想。站在儒家立場(chǎng)上,與地位低下的藝人交往已事屬非常,更不要講在家庭中供養(yǎng)藝人。明末慎重持重的學(xué)者陳龍正即把不與演員交往鄭重地寫入家矩,不但不能蓄養(yǎng)家班,亦且不能延請(qǐng)優(yōu)人。4而對(duì)于申氏幾代人來講,他們并不是儒家思想的忠實(shí)信仰者,積極投身科舉的同時(shí),也積極擁抱蘇州特有的享樂文化。申時(shí)行營(yíng)豪宅、征聲色;申用嘉,先是有冒籍參加科舉的不端行為5,之后在廣西參政任上擅離開職位守歸家,能夠講是相當(dāng)任性自由6。而申紹芳娶妓女為妾,生活上兩人互為知音,詩(shī)作倡和7,相當(dāng)自在。相比于同時(shí)期蘇州儒家氣氛濃烈厚重的范氏家族,幾乎有天淵之別。范氏子弟范牧之才華卓著,因與杜姓妓女交往,遭家族堅(jiān)決反對(duì),最終導(dǎo)致了范牧之病死、杜姓妓女自殺的悲劇[18]。申氏左右逢源的生活,背后是兼收并蓄的開放思想。陳寅恪曾對(duì)擅長(zhǎng)從新舊道德中取其有利的心理有過分析:縱覽史乘,凡士大夫階級(jí)之轉(zhuǎn)移升降,往往與道德標(biāo)準(zhǔn)及社會(huì)風(fēng)習(xí)之變遷有關(guān)。當(dāng)其新舊蛻嬗之間際,常呈一紛紜綜錯(cuò)之情態(tài),即新道德標(biāo)準(zhǔn)與舊道德標(biāo)準(zhǔn),新社會(huì)風(fēng)習(xí)與舊社會(huì)風(fēng)習(xí)并存雜用。各是其是,而互非其非也。斯誠(chéng)亦事實(shí)之無可怎樣者。固然,值此道德標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)風(fēng)習(xí)紛亂變易之時(shí),此轉(zhuǎn)移升降之士大夫階級(jí)之人,有賢不肖拙巧之分別,而其賢者拙者,常感苦痛,終于消滅而后已。其不肖者巧者,則多享受歡樂,往往富貴榮顯,身泰名遂。其故何也?由于善利用或不善利用此兩種以上不同標(biāo)準(zhǔn)及風(fēng)俗,以應(yīng)付此環(huán)境罷了。譬如市肆之中,新舊不同之度量衡并存雜用,則其巧詐不肖之徒,以長(zhǎng)大重之度量衡購(gòu)入,而以短小輕之度量衡售出。其賢而拙者之所為適與相反。于是兩者之得失成敗,即決定于是矣。[19]申氏兼取兩方面好處,而對(duì)沉重的責(zé)任并不過于在意,可謂是能夠適應(yīng)社會(huì)的巧者、能者。申氏勇于也樂于接受新事物,及至嘉靖、萬歷年間,法制廢弛,貪墨成風(fēng),去樸從艷成為時(shí)髦。蓄奴也不再犯禁一些官僚致仕居家為尋求享樂,就搜購(gòu)兒童,教習(xí)歌舞,或招募戲曲藝人[20]。面對(duì)新社會(huì)風(fēng)氣潮流,申氏家族自然趕在前面。一方面通過科考獲得仕途上的勢(shì)力,另一方面不放棄一切人生的享樂。不肖者巧者善利用環(huán)境,以爭(zhēng)取最大的富貴榮顯,身泰名遂,自私與享樂成為士人毫不諱言之人生目的。[21]這應(yīng)該是申氏數(shù)代人拋棄思想負(fù)擔(dān)、專心經(jīng)營(yíng)家庭戲班、到達(dá)享樂人生目的的深層心理。而其他家庭,可能設(shè)置家班之心理與申氏并無不同,只是把握不好發(fā)展與享樂的平衡,一味荒耽縱佚,導(dǎo)致家庭迅速淪落。昆曲本來就轉(zhuǎn)音若絲、流麗悠遠(yuǎn),魏良輔加以革新,創(chuàng)水磨調(diào),字清、腔純、板正,使昆曲溫潤(rùn)恬和、典雅細(xì)膩,遂成就一時(shí)之盛,也愈加符合士人的口味。申時(shí)行一生,與昆曲改革家、創(chuàng)作家魏良輔、梁辰魚、湯顯祖等前后相去不遠(yuǎn),親身見證了蘇州昆曲的黃金時(shí)代。固然湯顯祖的政見與申時(shí)行頗不相合,但申時(shí)行卻非常欣賞湯顯祖的才華自然包括其戲曲上的才華,亦有提攜湯顯祖的意愿。申時(shí)行在朝官高宦達(dá),在野門望顯赫,與申時(shí)行類似的,還有湖州的董份、太倉(cāng)的王錫爵等。董份是申時(shí)行的座師,兩家也是姻親。王錫爵是申時(shí)行的同鄉(xiāng)同官兼好友也兼姻親。董、王、申三人的共同趣味表如今:都特別喜歡戲曲,都創(chuàng)置有家庭戲班;三公皆有文集傳世董份(泌園集〕三十七卷、申時(shí)行(賜閑堂集〕四十卷、王錫爵(王文肅公文集〕五十五卷,文集都同樣缺少闡述戲曲的內(nèi)容,而其實(shí)三公對(duì)昆曲精鑒博采的程度不亞于專業(yè)級(jí)別。這種現(xiàn)象清楚地講明了他們對(duì)通俗藝術(shù)的態(tài)度,以為其重要性不能跟高文大冊(cè)的文章相提并論。戲曲寫作、演出等作為小人逐利、君子消遣的事物則可,過于沉迷則不可。君子應(yīng)肩負(fù)道德責(zé)任、建功立業(yè)。以申時(shí)行等的名望,必持重,不肯把戲曲研究當(dāng)作嚴(yán)肅對(duì)待的目的,更不會(huì)在傳世的文集里參加戲曲的內(nèi)容。其儒家思想與實(shí)際行為的睽離,唯有知人論世,才能有深切的理解。申時(shí)行在主持會(huì)試之時(shí)曾對(duì)文人與文風(fēng)在明代的變化有過精到的闡述:臣嘗考覽現(xiàn)代之籍,觀士習(xí)之變,大抵國(guó)初草昧經(jīng)始,淳風(fēng)未漓,士樸魯而辨于政,武健而怵于法,即有非凡不御之材,兢兢守職救過罷了,時(shí)則多質(zhì)而少文。熙洽百年,當(dāng)成弘之際,文教醲蔚,士皆重博雅、獎(jiǎng)恬退,恥不修,不恥不聞;恥不能,不恥不達(dá);時(shí)則彬彬,質(zhì)有其文而不詭于正。又百年而天下之文日盛而入于侈,士乃委蛇其道,繁縟其節(jié),競(jìng)斧藻而工鞶帨。其甚也,浮游夸誕,稱引夔魑象罔、叛道離經(jīng)之講而號(hào)為奇士,至于好奇而習(xí)愈壞,殆孟氏所謂诐行淫詞生于心而害于政事者,其為世道病非淺鮮也。[22]在關(guān)系到國(guó)家命脈的文章上,申時(shí)行鄭重其事,以圣賢的溫文爾雅論為最高準(zhǔn)的,對(duì)當(dāng)今的淫詞頗為不滿。假如把申時(shí)行正襟危坐的官方文章,與其實(shí)際生活中喜歡不乏淫詞的昆曲,看成其思想的矛盾與分裂雖然能夠;但是從另一方面看,正是由于申時(shí)行有著正統(tǒng)文人的興趣和偏好,進(jìn)而使申氏家班藝人表演帶有文人色彩和文學(xué)趣味,則顯得更有意義。對(duì)申氏家班以及家班藝人不吝筆墨加以稱贊的,正是各地來往于申氏家庭接觸過其家班的文人。戲曲文學(xué)的雅和俗之中,側(cè)重雅的一方的原因,不外乎戲曲接受者擁有較高的文化素養(yǎng)和雅致的興趣偏好。申時(shí)行及其諸多子孫的科舉家族身份,使家班也染上了文人雅的獨(dú)特色彩和追求。昆曲的雅、俗是迎合市場(chǎng)需要的兩種不同表現(xiàn)。申時(shí)行一生喜歡虎丘,曾屢次游覽,他逝世后,申文定公紀(jì)念祠也建在這里8?；⑶鹗菬狒[繁華之地,十分是八月半中秋之時(shí),很多戲曲表演家和全城觀眾會(huì)聚于此,構(gòu)成戲曲競(jìng)賽或是藝術(shù)溝通的盛會(huì)。張岱記述虎丘萬人空巷以及戲曲表演盛況云:虎丘八月半,土著流寓、士夫眷屬、女樂聲伎、曲中名妓戲婆、民間少婦好女、崽子孌童及游冶惡少、清客幫閑、傒僮走空之輩,無不鱗集。天暝月上,鼓吹百十處,自吹自擂,十番鐃鈸,漁陽(yáng)摻撾,動(dòng)地翻天,雷轟鼎沸,呼叫不聞。更定,鼓鐃漸歇,絲管繁興,雜以歌唱,皆錦帆開、澄湖萬頃同場(chǎng)大曲,蹲踏和鑼絲竹肉聲,不辨拍煞。[23]申時(shí)行對(duì)這樣的場(chǎng)景應(yīng)該不會(huì)陌生。作為流行文化,昆曲遭到廣泛的喜歡和追捧,申時(shí)行也不例外。蘇城長(zhǎng)大的申時(shí)行,對(duì)昆曲的興趣可能就是由此點(diǎn)燃并保持終生。不用講,所謂戲曲大會(huì),最多的欣賞者還是三教九流的普通人,表演自然傾向于俗的一面。而對(duì)申時(shí)行這樣的欣賞群體來講,會(huì)對(duì)昆曲雅的一面有更多的要求。在明代社會(huì),話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)及較高的消費(fèi)能力集中在宦、商階層,其欣賞品味和創(chuàng)作介入使昆曲始終保持雅的一面,能夠講,申時(shí)行家族及申氏家班的努力使昆曲天平向雅的一方傾斜。申府之家班,知名于吳中的原因是表演人才多、表演藝術(shù)高。而人才之發(fā)現(xiàn)與教成,則是申府主人之目光和培養(yǎng)的結(jié)果。申時(shí)行名氣大、交游廣,使家班有更多接觸戲曲名流的時(shí)機(jī),磨練了表演人員的技藝。在第一代家班構(gòu)成規(guī)模、完成程序運(yùn)作后,家族后代不難維持下去。而家班本身可以以隨時(shí)間成長(zhǎng)并成熟,既有高質(zhì)量的培養(yǎng),又能夠與最專業(yè)的同行溝通,甚至可能同戲劇創(chuàng)作者打成一片。著名戲曲家尤侗看來與申府頗有來往9,而戲曲成就卓著的李玉即出身于申府。李玉作品題材之廣泛、藝術(shù)之精到、情感之深沉,除與李玉身居相府見聞廣泛、遭到長(zhǎng)期藝術(shù)熏陶有關(guān)外,還應(yīng)與因感身份低下故寫作傳奇以抒憤密切相關(guān)10。另外,科舉制度實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的跨階層流動(dòng),朝為田舍郎,暮登天子堂成為可能,金榜題名和出將入相的夢(mèng)想成為集體意識(shí)扎根于社會(huì),每一個(gè)傳奇的誕生都為人們津津樂道。申時(shí)行科舉和官宦生涯的宏大成功無疑具有了進(jìn)入傳奇的資格。退休后的申時(shí)行,面對(duì)戲臺(tái)上才子佳人帝王將相套路型故事,心里大概有著更獨(dú)特的感受。而申氏子孫,也大概很容易在戲曲故事中回憶起家族曾經(jīng)的榮耀。自然,申時(shí)行本人也免不了成為戲曲創(chuàng)作的對(duì)象,申家屢次煽動(dòng)官府禁絕搬演申氏故事的(玉蜻蜓〕而屢禁不止,根本原因是夢(mèng)想成真的故事給了渴望榮華富貴的人們以宏大的心理安心撫慰,進(jìn)而具有難以遏制的生命力。三劉召明在(晚明蘇州劇壇研究〕中將家樂戲班在晚明興盛的原因總結(jié)為:1.吳文化圈對(duì)興于斯、盛于斯的本土劇種的熱愛;2.精致華美清雅的私家園林為演出提供了適宜的場(chǎng)所;3.發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、富豪之家的奢侈攀比之風(fēng)為藝術(shù)活動(dòng)提供了物質(zhì)支持;4.文人結(jié)社相伴以戲曲演出活動(dòng)。[8]190-195這基本可以以用來解釋申氏家族何以能夠創(chuàng)置家班的物質(zhì)因素。家班主要是為了知足享樂需求,是消費(fèi)性質(zhì)的,戲班人員的生活、培養(yǎng)費(fèi)用以及演出活動(dòng)的支出,皆由申氏提供。在申時(shí)行之前,申氏并不顯赫,即便家族兩代相繼出了兩位進(jìn)士,仕途上青云直上,皇帝獎(jiǎng)賞恩賜豐厚,與富貴之家締結(jié)婚姻,有較多的壽序和墓志銘潤(rùn)筆收入,等等,恐怕也缺乏以使剛辭官回來的申時(shí)行在蘇州擁地千畝以上。對(duì)此,劉召明對(duì)江南縉紳追求貨殖、鉆營(yíng)取利之風(fēng)的闡述頗能揭示申氏發(fā)家的真正原因:晚明家樂戲班主人以致仕縉紳為主,而這種江南經(jīng)濟(jì)繁榮的小氣候,也非常利于他們充分利用經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的環(huán)境經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè),獲取財(cái)富。蘇松財(cái)賦之地,易為經(jīng)營(yíng),江楚曠莽之墟,止知積聚耳。而且他們擅長(zhǎng)經(jīng)營(yíng),巧于經(jīng)營(yíng),一般不自個(gè)親身出面,而是交給門生故吏代為經(jīng)營(yíng)。前明縉紳,雖素負(fù)清名者,其華屋園亭,佳城南畝,無不攬名勝、連阡陌,推原其故,皆系門生故吏代為經(jīng)營(yíng),非盡出己資也。至于豪奴悍仆,倚勢(shì)橫行,里不能安居,而市井小民,計(jì)維投身門下,得與此輩水乳交融,且可憑為城孤社鼠。由是一邑一鄉(xiāng)之地,掛名童仆者,什有二三。前明一代風(fēng)氣,不特地方有司私派橫征,民不堪命;而縉紳居鄉(xiāng)者,亦多倚勢(shì)恃強(qiáng),視細(xì)民為弱肉,上下相護(hù),民無所控訴也。[8]193以科舉致身顯途的王鏊、申時(shí)行等,能夠不必親身過問家庭經(jīng)營(yíng),其聲名勢(shì)力,足以為家人經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)提供便利?？梢?申氏家班是興趣和喜好的產(chǎn)物,更大程度上卻是物質(zhì)豐富的產(chǎn)物。申府家班培養(yǎng)出了很多知名藝人,促進(jìn)了昆曲藝術(shù)的發(fā)展,又刺激了藝術(shù)市場(chǎng)中更多作者和劇本的產(chǎn)生。昆曲市場(chǎng)的內(nèi)在發(fā)展邏輯皆與物質(zhì)和利益息息相關(guān)。因戲班具有消耗性,故家庭戲班興衰與家族興衰同步。明清易代之際,家族需要應(yīng)對(duì)生存危機(jī),為節(jié)省開支,戲班優(yōu)先被裁,申班藝人因而流散11。安寧之后,申氏后人整頓舊觀,重新豢養(yǎng)戲班。但是隨著家境的今不如昔,戲班規(guī)模同樣比不上最盛之時(shí)。申府家班后期多有出外演出的記錄12,估計(jì)此時(shí)家班演出更大意義上已經(jīng)是家庭經(jīng)營(yíng)以獲得利益的一種方式了。而當(dāng)家族缺少重要人物支撐,那么家班也隨家庭衰敗而衰敗了13。但相對(duì)而言,申氏家班經(jīng)過較長(zhǎng)時(shí)間才逐步從申氏家族中退出,究其原因,恐怕與申氏義莊制度不無密切關(guān)系。申時(shí)行在退休之后開場(chǎng)捐置義田,效仿蘇州古老的范氏義莊,用義田的公共收入贍給族人。申時(shí)行逝世后,申用懋、申用嘉兄弟繼承遺志,制定規(guī)則,正式建立義莊制度14,構(gòu)成了一個(gè)以義莊為核心的家族共同體。義莊固然主要解決的是申氏族人的物質(zhì)保障問題,但家族所有教育、文化、娛樂的消費(fèi)投入,都不能脫離其物質(zhì)基礎(chǔ)?？疾焐晔霞野?十分是考察家班的長(zhǎng)久運(yùn)行,似乎不能不著眼于此。在家族科第連綿、仕途順利時(shí)期,物質(zhì)積累豐厚,在家族必要支出總量不變的情況下,有足夠的資金供消費(fèi)和享受之用。家班屬于享樂消費(fèi),其水平和影響跟投入的時(shí)間、精神以及資金成正比。申氏家族共同體在構(gòu)成之時(shí),富貴顯達(dá),號(hào)召力強(qiáng),因而其家班很快以表演劇目多、藝術(shù)水平高且出現(xiàn)多位有特色的表演藝人揚(yáng)名蘇州及士大夫之口。在經(jīng)歷改朝換代和家族衰落時(shí),共同體優(yōu)先保障族人生活,縮小家班規(guī)模甚至停止其活動(dòng)也是自然之事。申氏義莊并不優(yōu)先發(fā)展申氏家班,卻足以使申氏家族能長(zhǎng)久延續(xù)下去,而一旦家族再次興盛,則家班也很有可能再次恢復(fù)活力。入清后,申氏重新組織家班,是家班的一次死后復(fù)生。假如沒有義莊維持,那么申氏家族可能徹底衰落,而家班也再?zèng)]有重新組織的時(shí)機(jī)了。值得一提的是,盡管申氏義莊至清乾隆時(shí)期尚正常運(yùn)行15,卻無義莊直接支持其家班的條例。義莊之設(shè),主要用于贍族眾、完國(guó)課、供祭祀、建祠堂、修族譜以及饑年捐施鄉(xiāng)里。[24]義莊賑濟(jì)對(duì)申氏族人來講是應(yīng)享的權(quán)利,但權(quán)利往往與責(zé)任相應(yīng),必然也需要族人盡一定義務(wù),故往往配合家訓(xùn)、家規(guī)對(duì)族人進(jìn)行規(guī)訓(xùn)。義莊乃申時(shí)行仿照范氏義莊創(chuàng)置,范仲淹乃純?nèi)寮婷?故范、申氏義莊條例皆具體表現(xiàn)出了儒家思想在家族中的實(shí)踐要求,無論施規(guī)訓(xùn)者或受規(guī)訓(xùn)者皆受約束。儒家規(guī)訓(xùn)首先要培養(yǎng)族人節(jié)省的生活意識(shí),杜絕極端奢侈的非理性消費(fèi);其次也會(huì)對(duì)家班人員培養(yǎng)產(chǎn)生影響。明清之際,申氏家班人員開場(chǎng)四散,其藝人無論德、藝都遭到時(shí)人好評(píng),如周鐵墩的忠厚性格,再如顧伶亦能存故主之義:曹村金相國(guó)謝政歸里,素悉顧名,遣其儕招之,顧謝曰:身獲事故相,年已老矣。不能更事今相國(guó)。遂棄其業(yè),終身不復(fù)入梨園。[3]150除了有意教誨,也不排除家族風(fēng)氣的影響,此其義莊影響戲班之一處。第二,家班及藝人的供養(yǎng)是高消費(fèi)之事,巨賈豪宦也往往僅能支持?jǐn)?shù)年,之后破室敗家招災(zāi)致禍者比比皆是[15]227-231。以晚明名士張岱為例:岱累世通顯,服食豪侈,蓄梨園數(shù)部,日聚眾多名士度曲征歌。明亡,避亂剡溪。素不治生產(chǎn),至是,家益落,故交朋輩多死亡,葛巾野服,意緒蒼涼,語(yǔ)及少壯秾華,自謂夢(mèng)境。[25]張岱的不治生產(chǎn),正與申氏設(shè)置義莊制度化經(jīng)營(yíng)大異其趣,結(jié)果是張岱一經(jīng)患難即不能維持基本生活,以前的家樂繁華也成為南柯一夢(mèng),而申氏卻能夠在易代之際平穩(wěn)過渡,甚至連家班也保存下來。假如張岱因易代而家破人亡則令人同情,但若因家班揮霍無度的非理性消費(fèi)而導(dǎo)致家庭破敗,就沒什么好講了,他們本來就沒有為家族謀劃長(zhǎng)久之計(jì)。作為同時(shí)代人,袁宏道對(duì)此感慨尤深:堂前列鼎,堂后度曲,賓客滿席,男女交舄,燭氣熏天,珠翠委地,金錢缺乏,繼以田土。然人生受用至此,不及十年,家資田地蕩盡矣。然后一身狼狽,朝不謀夕,托缽歌妓之院,分餐孤老之盤,往來鄉(xiāng)親,恬不知恥。[26]很明顯,義莊使申氏子孫在享樂消費(fèi)上趨于理性,經(jīng)濟(jì)條件缺乏時(shí)則合理縮小規(guī)模,昆曲熱度不再時(shí),則自然解散之。家班設(shè)置和運(yùn)行的合理化,不能不歸功于義莊規(guī)訓(xùn)制度。第三,當(dāng)昆曲繁盛時(shí),要么群哄而上,以之為性命;要么像陳龍正那樣,視之如洪水猛獸,以為世道人心全由優(yōu)伶敗壞,此兩者皆是極端行為,往往既不利于家庭的發(fā)展,也不利于藝術(shù)的傳播。而設(shè)置了義莊的申氏家族,卻能夠在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)正確對(duì)待家班及藝人,無疑在藝術(shù)應(yīng)該怎樣健康發(fā)展方面給人以一定的考慮和啟示。以下為參考文獻(xiàn)：[1]青木正兒.中國(guó)近世戲曲史[M].王古魯,譯.北京:中華書局,2018:147.[2]廖奔,劉彥君.中國(guó)戲曲發(fā)展史:第3卷[M].太原:山西教育出版社,2000:167.[3]楊繩武.書顧伶事[M]//吳曾祺.(舊小講〕己集二.上海:商務(wù)印書館,1930.[4]黃文旸.曲?？偰刻嵋?卷十三[M].天津:天津古籍出版社,1992:582.[5]周鐵墩傳[M]//清代筆記小講大觀.上海:上海古籍出版社,2007.[6]據(jù)梧子.筆夢(mèng)[M]//于浩.明清史料叢書續(xù)編:第17冊(cè),北京:北京圖書館出版社,2018:179.[7]潘之恒.鸞嘯小品:卷三[M]//趙山林.安徽明清曲論選.合肥:黃山書社,1987:130.[8]劉召明.晚明蘇州劇壇研究[D].上海:華東師范大學(xué),2006.[9]顧聆森.李玉論[J].藝術(shù)百家,2018(5):119-125.[10]錢謙益.(眉山秀〕題詞[M]//蔡毅.中國(guó)古典戲曲序跋匯編.濟(jì)南:齊魯書社,1989:1470.[11]程宗駿.明申相府戲廳家班考[J].藝術(shù)百家,1991(1):113-114.[12]王拚自.王巢松年譜[M]//叢書集成續(xù)編:第37冊(cè).上海:上海書店,1994.[13]沈自晉.南詞新譜[M]//善本戲曲叢刊:第三輯.影印本.臺(tái)北:臺(tái)灣學(xué)生書局,1987:61.[14]吳新雷.中國(guó)戲曲史論[M].南京:江蘇教育出版社,1996:141.[15]劉水云.明清家樂研究[M].上海:上海古籍出版社,2005.[16]程宗駿.明申相府戲廳、戲班與李玉出身初探[J].中華戲曲,1999(2):142-160.[17]吳偉業(yè).錢臣扆五十序[M]//吳梅村全集:卷37.上海:上海古籍出版社,1999:794-795.[18]陳眉公全集:卷十三[M]//續(xù)修四庫(kù)全書?集部1380.上海:上海古籍出版社,2002:193-195.[19]陳寅恪.元白詩(shī)箋證稿[M].北京:生活?讀書?新知三聯(lián)書店,2001:85.[20]周育德.中國(guó)戲曲文化[M].北京:中國(guó)戲劇出版社,2018:301.[21]左東嶺.李贄與晚明文學(xué)思想[M].天津:天津人民出版社,1997:255.[22]申時(shí)行.賜閑堂集:卷之九(會(huì)試錄序〕[M]//四庫(kù)全書存目叢書:集134.濟(jì)南:齊魯書社,1996:178.[23]張岱.陶庵夢(mèng)憶:卷5[M].北京:中華書局,2008:95.[24]李龍?jiān)?明清蘇州申氏家族婚姻與繼嗣關(guān)系研究[D].蘇州:蘇州科技大學(xué),2021:23-27.[25]張發(fā)穎.中國(guó)家樂戲班[M].北京:學(xué)苑出版社,2002:45.[26]袁宏道.襲惟長(zhǎng)先生[M]//袁宏道集箋校:上?卷五.上海:上海古籍出版社,1981:228.注釋：1玉京有妹曰敏,乃心厭市囂。歸申進(jìn)士維久。(維久)得敏益自喜,為閨中良友。參見(清代聲色志〕卷下,上海進(jìn)步書局1915年版,第23-24頁(yè)。2申時(shí)行開創(chuàng)建立的申府班在清順治十二年(1655年),還應(yīng)王巢松的邀請(qǐng),去太倉(cāng)演(葛衣記〕、(七國(guó)記〕;順治十八年(1661年),又赴王府演(萬里圓〕傳奇。根據(jù)吳江毛瑩(晚宜樓集〕贈(zèng)周鐵墩詩(shī)句,申府班在康熙初年仍然在活動(dòng)。參見王勝鵬:(明清時(shí)期江南戲曲消費(fèi)與日常生活:1465-1820〕,華中師范大學(xué)博士論文,2020年,第138頁(yè)。3予于詞曲,夙有痂癖,數(shù)奇不偶,寄興聲歌。作(花魁〕、(捧雪〕二十余種。參見李玉:(南音三籟序言〕,(善本戲曲叢刊〕第四輯,影印本,臺(tái)灣學(xu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