10/10歷史的教訓讀書心得體會

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??歷史帶給我們的到底是好還是壞，不忘歷史就一定是正確的么？歷史的第一個教訓就是要學會謙遜。本人整理了《歷史的教訓》讀書心得體會,歡迎大家的閱讀。???《歷史的教訓》讀書心得體會?？?

人類歷史只是宇宙中的一瞬間,而歷史的第一個教訓就是要學會謙遜。所以,今天的我盡管有些內(nèi)容我無法完全理解,但仍帶著謙遜來談一談美國著名學者、普利策獎獲得者威爾杜蘭特及其夫人阿里爾杜蘭特的代表作《歷史的教訓》。??

種族的問題是歷史一切戰(zhàn)爭的源頭,而到今天，種族的問題還是沒有得到解決。??

猶太人為什么會有歧視人類的優(yōu)越感，歧視造就的希特勒,只是錯在大量的屠殺和毀壞。種族的問題是歷史所遺留給我們的還沒解決的問題.

歷史知識會告訴我們:文明是合作的產(chǎn)物，幾乎所有的民族都對此有所貢獻;這是我們共同的遺產(chǎn)和債務;受過教育的心靈，都會善待每位男女,不論他們的地位多么低下，因為每一個人,都對所屬種族的文明做出過創(chuàng)造性的貢獻。??

戰(zhàn)爭或沖突是萬物之父,是各種觀念、發(fā)明、制度和國家強有力的來源。和平只是一種不穩(wěn)定的平衡,只能靠公認的霸權(quán)或勢力均衡來維持。戰(zhàn)爭有好有壞如何判定,就在于你如何定義.世界無法缺少戰(zhàn)爭，但是可以減少戰(zhàn)爭。提到戰(zhàn)爭會想到什么?是不是無盡的殺寥，是不是戰(zhàn)火的肆意焚燒，還是婦女的尖叫和孩子們的哭喊聲,反正我腦子里想到的是這些,不得不說,戰(zhàn)爭是殘酷的，他真的會毀掉一切，包括我前面談到的主題，歷史，戰(zhàn)爭會毀掉歷史，從古至今一向如此,比如說，千古一帝秦始皇就做過糊涂事,一個焚書坑儒就毀壞了不知道多少對我們來說很珍貴的史前資料，再比如文革時期的紅衛(wèi)兵，打砸搶燒，像一群流氓一樣硬是眼睜睜的毀了許多文字資料，還有,八國聯(lián)軍侵華的時候火燒圓明園,那些珍貴文物，沒的沒,殘的殘，現(xiàn)在看來那叫一個心疼啊，所以，這樣看來，有太多的歷史片段就這樣不見了,但是,有時候好好想想,我們也許是被這種慣性思維束縛了,換一種思路想想,其實戰(zhàn)爭是一把雙刃劍。

在我看來，在這個弱肉強食的世界中，戰(zhàn)爭是時代的必需品,而所謂的和平,自由也只不過是那些弱者和手無實權(quán)的領導人們的天真想象,戰(zhàn)爭是人類智慧的最高較量，換句話說就是兩種不同文明的碰撞產(chǎn)生了新的歷史,好比美國獨立戰(zhàn)爭，不同民族人民的聯(lián)合獨立造就了今天地球上最強大的國家，美國，再比如說,朝鮮分裂的戰(zhàn)爭造就了今天不同的兩個國家，一個是擁有先進科技的韓國，一個是保留古老傳統(tǒng)的朝鮮,這樣看來，戰(zhàn)爭還會是一無是處的么?所以總而觀之，戰(zhàn)爭和歷史之間就像是總會平衡的天平一樣，這邊多一點，那邊就會馬上持平,周而復始,反反復復，這樣就構(gòu)成了一種結(jié)構(gòu)，從毀壞到修復,從修復到毀壞的過程。?

?《歷史的教訓》讀書心得體會篇二??

人是歷史的產(chǎn)物。汲取歷史智慧，總結(jié)經(jīng)驗教訓，指引未來道路，是人類社會發(fā)展的必然要求.一代又一代的歷史學家,都在為這一目標而辛勤耕耘.《歷史的教訓》一書正是其中的杰出代表。???該書由美國著名文化史家威爾杜蘭特與其夫人阿里爾杜蘭特完成。威爾杜蘭特(18８５―1９8１年）,先后在美國圣彼得學院和哥倫比亞大學接受教育,后進入哥倫比亞大學研究生物學，并在美國著名哲學家杜威的指導下攻讀哲學,1917年獲得哥倫比亞大學博士學位。杜蘭特筆耕不輟,成果驚人，作品有《哲學的故事》《轉(zhuǎn)變》《哲學的樂趣》《歷史英雄》《有史以來最偉大的想法和觀念》，以及規(guī)模宏大的11卷《世界文明史》,是當時美國少有的集作家、歷史學家和哲學家于一身的學者.??

在撰寫《歷史的教訓》之前，杜蘭特夫婦花了近四十年的時間寫作《世界文明史》，內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟、軍事、科技、宗教、文化、哲學、歷史、教育、藝術(shù)、音樂等諸多領域,是舉世公認的傳世經(jīng)典，作者因此而榮獲１968年的普利策獎和19７7年的自由勛章獎。因為卷帙浩繁,為方便一般讀者閱讀，杜蘭特夫婦在此巨著的基礎上，于１9６８年寫作出版《歷史的教訓》一書。

?《歷史的教訓》是杜蘭特夫婦的代表作，通過提綱挈領的線條，勾勒了歷史與人類生活各方面的關系，體現(xiàn)了他們對人類歷史的宏觀總體思考。該書共有十三章，包括猶豫、歷史與地球、生物學與歷史、種族與歷史、性格與歷史、道德與歷史、宗教與歷史、經(jīng)濟與歷史、社會主義與歷史、政府與歷史、歷史與戰(zhàn)爭、增長與衰退和真有進步嗎？，全景式地展示了各種因素與歷史的關系，博古通今,新見迭出，引人入勝，可以說，書中到處閃耀著歷史學家睿智的思想光芒,是一本值得大家靜下心來仔細品味的作品。???在分析種族與歷史的關系時，該書強調(diào):歷史知識會告訴我們：文明是合作的產(chǎn)物，幾乎所有的民族都對此有所貢獻;這是我們共同的遺產(chǎn)和債務；受過教育的心靈,都會善待每位男女，不論他們的地位多么低下，因為每一個人，都對所屬種族的文明做出過創(chuàng)造性的貢獻。（第41－42頁）明確表現(xiàn)了反對種族主義的態(tài)度，這在２0世紀６0年代的美國，有振聾發(fā)聵的作用.??

該書在分析羅馬衰落原因的時候，認為:入侵的蠻族發(fā)現(xiàn)羅馬之所以衰落了,是因為以前為羅馬軍團提供兵員的，是既能吃苦又愛國的農(nóng)業(yè)人口,他們是為祖國而戰(zhàn)的勇士，如今取代他們的則是在巨大農(nóng)場里無精打采的奴隸，這些農(nóng)場由個別人或者少數(shù)幾個人據(jù)有。(第88頁)這種分析,繞過羅馬衰落的表面原因,直指根源奴隸制，充分體現(xiàn)了這位歷史學家的遠見卓識。???在分析暴力革命的時候，該書認為:暴力革命對財富所做的再分配,并不會多過對財富的損壞。對土地可以進行再分配，但是人們之間天然的不平等,很快就會產(chǎn)生新的占有和特權(quán)的不平等，形成新的少數(shù)人權(quán)力,他們的本能從本質(zhì)上說和過去的少數(shù)一樣。唯一真正的革命，是對心靈的啟蒙和個性的提升；唯一真正的解放，是個人的解放;唯一真正的革命者,是哲學家和圣人.（第12２頁）明確指出了革命的局限性，即革命并不必然會帶來真正的進步和解放，唯一真正的解放,是個人的解放，是思想的解放,只有作為個人的獨立精神得到了解放，才意味著革命的成功.?

?作者并不滿足于單純分析各個因素與歷史的關系，他真正的目的是，通過前面十二章的內(nèi)容，思考一個更為宏大的主題真有進步嗎？盡管作者部分肯定了進步的存在,但其角度卻和普通人并不相同。該書認為：進步仍然是真實的，但這并不是因為我們生下來就比過去的嬰兒更健康、更漂亮、更聰明,而是因為我們生來就有更豐富的文化遺產(chǎn)，生來便處在一個更高的平臺上，知識和藝術(shù)積累的增加，為我們的生活提供了基礎和支撐。遺產(chǎn)在增多,接受遺產(chǎn)的人也就相應地得到了提升。（第１82頁）也就是說,進步不可能脫離開歷史，不可能存在與歷史決裂的進步，歷史的借鑒作用和意義，在這里得到了充分的體現(xiàn)。?

在書的最后，作者強調(diào):歷史首先是這一遺產(chǎn)的創(chuàng)造和記錄;進步就是遺產(chǎn)的不斷豐富、保存、傳播和利用。對我們而言，研究歷史不僅僅在于對人類的愚蠢和罪惡給以警示,也是要鼓勵人類銘記有價值的先人。過去不再是一個恐怖陳列室，而是變成了一座英靈的城市，一個廣闊的思想國度，那兒有無數(shù)的圣哲賢明、政治家、發(fā)明家、科學家、詩人、藝術(shù)家、音樂家、有共同愛好的人以及哲學家,他們談笑風生，有說有笑，有跳有唱，有雕有刻。（第１８2頁)這就在不經(jīng)意間，回答了第一章猶豫的第一句話：在歷史學家的研究接近尾聲之時,他將會面臨這樣一個挑戰(zhàn):你研究的東西究竟有什么用處？（第1頁）也就是說,作者追求的，是歷史對文明的保存、記憶和薪火相傳,這樣的氣度和境界,值得我們所有人尊重。?

當然，無可諱言，因為作者生活時代和環(huán)境的原因，書中也存在著對社會主義制度的誤解,以及對美國式民主的崇拜；作者對于民族、宗教、東西方文明等內(nèi)容的理解，也不一定正確,相信讀者自會加以鑒別。?

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??共2頁:1２《歷史的教訓》讀書心得體會篇三

初拿南懷瑾先生《歷史的經(jīng)驗》這本書,以為只是歷史故事的經(jīng)驗的簡單介紹,并沒有覺得內(nèi)容之深刻。后來看了才知道，這里面擷取了趙蕤的《長短經(jīng)》、劉向《戰(zhàn)國策》、桓范《世要論》精華，參以歷史上興亡成敗的實例,論述了治世、用人、防邪、辨奸之道,并對黃石公《素書》、《太公兵法》、《陰符經(jīng)》進行了逐句串講。

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關于謀略。?

?上次聽過北京文明文化傳播公司的劉文明老師的一節(jié)課，對銷售做了一個很恰當?shù)谋扔鳎轰N售是一把刀,刀可以用來切菜，可以是醫(yī)生手中的手術(shù)刀，可以救人,但也可以被壞人用來殺人。我們無法對一件東西做一個準確的定性,正如銷售，你做的恰當,那就是直銷；做的不對,可能就成為我們所理解的傳銷了。同樣的,謀略，往往讓我們想起厚黑學之類的權(quán)術(shù)之作，單純的說謀略,有錯嗎？沒有，僅僅是手段而已，手段不存在對錯之分，其他類似的事物也是一樣,本身沒有所謂的好與不好、對與錯之分，圣賢講道德,道德也只不過是一個手段，仁義也是一個手段，這并不是壞的。就是我們所說的專制制度、民主制度，也只是一種手段,沒有好壞之分。問題在哪？在使用者本人。正人用手段、謀略，手段就正、謀略就正,在乎動機，存心正手段就正，存心邪門的人，即使用仁義道德的手段也是邪。?

《長短經(jīng)》還是說了一個我們都熟知的道理:任何事物都有正反兩面，并用歷史的事實來驗證。仁、義、禮、樂、名、刑、賞、罰等等，實際上就包含了不仁不義等等.而且，凡事都有一個度，到不了這個度就達不到我們所說的真正的仁義等，同時，過了這一點,可能就不是真正的仁義了.?

這個道理我也是最近在明白，以前老覺得,我要做一個問心無愧的人，凡事我都要把握最基本的原則去做,尤其是在自己不知所措的時候，更要堅持原則,堅持最基本的做人的原則。其實呢,這已經(jīng)走上了本本主義的路子，不知變通，因為真正的把握原則，不是愣頭青似的死搬教條，而是因時因地不斷適應具體的情況，顧全大局的基礎上，同時又不違反基本的原則。因為有時候,很多事情,在自己看來是做到了所謂的仁義道德,但是從整體來看，卻違反了大義。?

下面簡單介紹一下《長短經(jīng)》中的一些觀點：??

1、仁愛仁者，所以博施于物，亦所以生偏私—－-反仁也

?仁就是愛,可是愛的反面是私心,有愛就有偏私。天子愛天下,諸侯愛境內(nèi),不得過所愛者，惡私惠也。仁愛有一定的范圍,超過了這個范圍，只要偏重仁愛，偏私就會來.宋史上有名的宰相王旦，他提拔了很多人，可是當面總是教訓人,等他死了以后，大家才知道自己曾經(jīng)被他提拔過,但是范仲淹曾問他，為什么提拔了而不讓人知道?王旦說，他提拔人只是為國家遴選人才,何必讓被提拔的人來感謝他私人,所謂授爵公朝，感恩私室的事情不干，這是大夫不收公利的例子。

??這一點的把握，非常困難,但最基本的，應該是先去愛人,沒有愛人的心恐怕也就沒有這些仁愛的流弊。?

2、仗義義者，所以立節(jié)行,亦所以成華偽反義也

??義可以分兩種:一種是真正的大義,顧大局舍小利；一種是所謂的江湖義氣，就是小義。戰(zhàn)國宰相虞卿棄相捐君,魏國信陵君竊符矯命，都是后者,小義。

想到一個朋友的例子.朋友的父親是某縣教育局副局，年輕有為、能力強,因其兄長住院需花費大量醫(yī)藥費,他父親就以公事名義予以報銷，后來局長等領導對其不滿,仕途便從此不順，最后離開。這里就牽扯到大義與小義的矛盾.今天的大義，當然早已不存在，我們可以把大義局限于大局意識.應該是不破壞大局的情況下，盡量付出,盡量幫助。兒女情長、兄弟情義，量力而行。對我而言，做不了大義，但也不會盲目小義。?

3、禮禮者，所以行謹敬,亦所以生惰慢-－—反禮也???禮包括了一切制度，有禮、有規(guī)矩，在公家或私人的行為上，是比較好，但是相反地，制度、規(guī)矩,行久了，太多了，會出大毛病，會使人偷懶、逃避。嚴格照禮的規(guī)矩，我們這樣站，這樣做都不對的,講話、走路、站、坐、穿衣,生活上一點一滴，都要小心謹慎，著實麻煩.因為處處要人守禮，要人講節(jié)義,這是令人痛苦的事情。??

因此，禮要講,但不必苛刻做作的講禮,也不要過分的講禮。講禮要分場合、時段。

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４、樂樂者，所以和情志,亦所以生淫放－——反樂也

樂包括文化藝術(shù)，乃至歌舞音樂等.我們看歷史，一個國家富強了，文化鼎盛，藝術(shù)發(fā)達到最高的時候，也就是這個國家、民族、社會最墮落的時候,樂也有反的一面.養(yǎng)失而泰，樂失而淫,禮失而彩。民生太舒泰了,社會就墮落了，文化精神喪失了，表面好聽好看的東西卻特別多.???人也一樣,正如很多人功成名就之后,一時忘乎所以，生于憂患，卻死于安樂。

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5、名名者，所以正尊卑,亦所以生矜篡-—-反名也

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名是很好的，給人以名譽，是好事，如現(xiàn)在的表揚好人好事,公司里表揚員工的突出表現(xiàn),絕對沒有錯，但是也會使人生矜篡的念頭。當看到秦始皇氣派威風的車服時，漢高祖心里面就起了大丈夫當如是乎的念頭,項羽更直截了當起了取而代之的念頭。

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我們在看到他人有所成就，或比自己先成功時,或暫時過的比我們好的時候,如果自己心急敗壞,那就肯定不會趕上他們,相反,沉下心來，學人之長,補己之短,方能追趕上。???6、法法者，所以齊眾異,亦所以乖名分

法令滋彰,盜賊多有。法律越嚴密,犯法的人越多,有的人要做壞事之前，先去找法令的漏洞做根據(jù),做出來的壞事就會變成合法的。

?7、刑賞刑者,所以威不服，亦所以生凌暴-—-反刑也；賞者,所以勸忠能，亦所以生鄙爭－--反賞也

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刑是殺人或拘留人,但是執(zhí)行的人，會濫用刑法來欺負別人，有時好人也會受到刑法懲罰的痛苦;獎勵,得獎的人欲沒得獎的人，常常會爭功、爭賞,而爭得很鄙俗。?

?8、學識圣人其作書也，以領理百事，愚者以不忘,智者以記事，及其衰也，為奸偽，以解有罪而殺不辜———反書也

文字教育的目的是使人有知識,使笨的人思想能夠開發(fā)，不要忘記過去的錯誤，聰明的人知識學問高了以后，能夠懂事?？墒窍喾吹?，等到知識越廣博,作奸犯科,作假的本事也越來越大,懂了文字，有了知識之后，犯法的也許就是這些人,而且有理論,講得出道理，有罪的人他可以說成無罪。這還是說明的道德教育的重要性。

??９、尚賢其上賢也,以平教化，正獄訟，賢者在位，能者在職，澤施于下,萬人懷德。至于衰也，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，外內(nèi)相舉,奸人在位，賢者隱處－—-反賢也???賢者在位，能者在職,澤施于下,萬人懷德。但若朋黨比周，各推其與，只以小圈子利益為主,則就蒙蔽了領導人。同一政見的人會互相包庇,每人都推薦自己信任的朋友，拉自己關系，結(jié)果就廢公趨私，變成了一個大私的集團.???1０、夫士有五反，有勢奠貴不以愛人行義理，而反以暴傲.-－—反貴也

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家富厚,不以振窮救不足，而反以侈靡無度,—－－反富也?

?資勇悍,不以衛(wèi)上攻城,而反以侵凌私斗。--－反勇也

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心智慧,不以端計數(shù)，而反以事奸飾非。－-—反智慧也

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貌美好,不以統(tǒng)朝蒞人，而反以蠱女從欲.-—-反貌也

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貴、富、勇、智、貌,如果自己具備了這些中的一個，沒有做到行義理、振窮、衛(wèi)上攻城、端計數(shù)、統(tǒng)朝蒞人，相反的,暴傲、侈靡、侵凌私斗、事奸飾非、蠱女從欲，就會走向另一個方向，違背了貴、富、勇、智、貌本該有的形象。

?但是,每個人真要處在這樣的一個位置,恐怕很多事情也是自己無法控制的了,比如自己心態(tài)的變化,自己已經(jīng)變了,卻還不知道。這是很正常的情況,所以，隨時保持自我檢討的心事很重要的。而且，要深信,真正做到了貴、富、勇、智、貌，那就會到達一個新的層次。???11、太公曰：明罰則人畏懼，人畏懼則變故出—－-反明罰也；明察則人擾，人擾則人徙,人徙則不安其處,易以成變—-—反明察也。?

?明罰，管理的太嚴，動不動就罰，大家就都怕了,但不要以為怕就能嚇住人，民不畏死,奈何以死懼之,所以說，過分的罰，就會亂;明察，凡事都對人看的很清楚,調(diào)查的很清楚，這就使人感到被擾亂、受干涉，為了避免干涉，就逃避遷走了,不安其處，也容易形成社會變亂.

?罰和察本來都是好事,只是做過頭了，就物極必反。其實生活中,比如對于朋友、親人的一些過失，或是性格上的缺陷,大可不必去計較,因為每個人要去細細的觀察