生命的結(jié)束：臨終和死亡死亡的定義人們?nèi)绾慰创煌A段的死亡人們以怎樣的方式面對(duì)自己即將死亡的前景死者親人對(duì)死亡有著怎樣的反應(yīng)和應(yīng)對(duì)措施定義死亡：如何判定生命的結(jié)束

功能性死亡（functionaldeath）定義為心臟停止跳動(dòng)和呼吸停止。腦死亡（braindeath）中，所有電子儀器測(cè)量的腦電波活動(dòng)都已經(jīng)停止。一旦被定義為腦死亡，腦功能就再無恢復(fù)的可能。植物人?遭受了難以修復(fù)的腦創(chuàng)傷、昏迷或是無法再對(duì)人類生活有任何感知的人，喪失了思考、推理、感覺和體驗(yàn)世界的能力。生命歷程中的死亡：原因和反應(yīng)

年輕人的死亡被認(rèn)為是非自然的。各個(gè)年齡的人均有可能經(jīng)歷親友的亡故或是自身的意外死亡

嬰兒期和兒童期死亡

嬰兒和年幼兒童的死亡對(duì)家長而言最具災(zāi)難性,這在很大程度上因?yàn)樗羞`自然規(guī)律并且難以理解嬰兒期：流產(chǎn)、嬰兒猝死綜合征兒童期：最普遍的因素是意外事故，特別是車禍、火災(zāi)、溺死嬰兒猝死綜合征看似正常的嬰兒停止呼吸或因某種意外原因死亡。通常發(fā)生于嬰兒2-4個(gè)月左右，一個(gè)健康的寶寶在午睡或夜間休息時(shí)再也沒有醒來。至今沒有發(fā)現(xiàn)嬰兒猝死明確的原因，它發(fā)生得近乎隨機(jī)，因此父母不需要為此感到內(nèi)疚。學(xué)前兒童對(duì)死亡的看法兒童5歲以前尚未發(fā)展出有關(guān)死亡的概念：一種暫時(shí)狀態(tài)、和睡覺一樣對(duì)死亡的錯(cuò)誤理解常常引發(fā)情緒上的嚴(yán)重后果5歲左右，兒童已經(jīng)能夠較好地理解死亡的終結(jié)和不可逆性。起初，他們并不認(rèn)為死亡是普遍存在的，而是僅僅發(fā)生在少數(shù)的特定人身上。在9歲的時(shí)候，他們開始承認(rèn)死亡是普遍存在的（Nagy,1948）。在兒童中期，兒童習(xí)得了有關(guān)死亡的一些習(xí)俗，比如葬禮、火化、公墓等等。青春期的死亡青少年的個(gè)人神話，即他們會(huì)認(rèn)為自己不可侵犯，很容易讓他們?cè)谑鹿手兴劳觥Ｉ砘冀^癥的青少年通常會(huì)感覺氣憤和受到欺騙,還有一些被診斷為患有絕癥的青少年表現(xiàn)出完全的拒絕。這使得醫(yī)療人員很難對(duì)他們實(shí)施有效的救助。成年早期的死亡

主要是死亡原因仍然是意外事故，然后是謀殺、自殺、艾滋病和癌癥。在成年早期臨近結(jié)束的時(shí)候，疾病成為主要原因。對(duì)成年早期就面對(duì)死亡的人而言，有一些問題需要特別關(guān)注：對(duì)親密關(guān)系的渴望、對(duì)將來的規(guī)劃問題年輕人很容易成為不合作的病人。他們對(duì)所面臨的困境感到暴怒，覺得世界很不公平，并將這種情緒指向養(yǎng)育者和所愛的人。

成年中期的死亡

更能認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，但并不能使他們更容易的接受死亡成年中期最普遍的致死原因是心臟病和中風(fēng)。這些疾病的突發(fā)性比慢性疾病要輕松些，因此是許多人更為傾向的死亡方式成年晚期的死亡最可能的致死原因是癌癥、中風(fēng)和心臟病老年人對(duì)死亡的焦慮相對(duì)減少，并不意味著他們歡迎死亡，而是代表了他們對(duì)死亡的看法更為實(shí)際當(dāng)老年人強(qiáng)烈的感受到自己已經(jīng)失去價(jià)值的時(shí)候，就可能選擇積極的方式尋求死亡。如何面對(duì)死亡

—屈布勒-羅斯的死亡五階段理論

拒絕:人們不肯承認(rèn)自己即將死亡。憤怒:

一個(gè)瀕死的病人可能會(huì)對(duì)任何人動(dòng)怒，他們可能會(huì)猛烈抨擊其他人，不明白為什么將要死去的是他們而不是其他人。討價(jià)還價(jià)：面臨死亡的人們?cè)囍ド逃懩軌驍[脫死亡的到來?！皼_喜”抑郁：當(dāng)意識(shí)到死亡已成為定局，人們會(huì)有一種巨大的失落感。他們知道自己正在失去所愛的人，他們的生命真的正在走向終結(jié)，這一無法改變的生命結(jié)局將引發(fā)巨大的悲痛。接受：人們將完全地認(rèn)識(shí)到死亡的迫近，伴隨著情感淡漠和少言寡語，他們對(duì)現(xiàn)在和將來已經(jīng)沒有任何積極或消極的感覺，對(duì)于他們而言，死亡再也不能引發(fā)痛苦。對(duì)該理論的評(píng)價(jià)對(duì)死亡的定義具有明顯的局限性；不是每個(gè)人在死亡過程中都能經(jīng)歷每一個(gè)階段；考慮到的相關(guān)因素過少你是否贊成和接受安樂死?誰控制著病人的生命？這種權(quán)利只屬于個(gè)人嗎，還是屬于病人的醫(yī)生、他的家眷、政府或某一神明？反對(duì)安樂死的人指出，提前結(jié)束一個(gè)人的生命，不論病人本身是多么希望如此，也與謀殺無異。另一些人指出，醫(yī)生對(duì)病人未來壽命的預(yù)測(cè)通常不夠準(zhǔn)確。關(guān)于安樂死的爭論還將繼續(xù)進(jìn)行下去。這是一個(gè)高度個(gè)人化的問題，但隨著世界老齡人口的增長，整個(gè)社會(huì)都應(yīng)該越來越重視這個(gè)問題（Becvar,2000）。喪失親人與悲痛服喪與葬禮：最終的儀式

喪親與悲痛：適應(yīng)至親的亡故服喪與葬禮：最終的儀式

葬禮的功能:承認(rèn)親人的死亡;為生者提供一個(gè)平臺(tái)，讓他們可以聚集到一起，分擔(dān)他們的悲傷，并互相安慰。葬禮所達(dá)到的宏大程度與負(fù)責(zé)葬禮者的脆弱性有關(guān)。中國社會(huì)傳統(tǒng)的喪葬儀式喪親與悲痛：適應(yīng)至親的亡故喪失所愛的人會(huì)引發(fā)涉及喪親和悲痛的適應(yīng)過程。悲痛可能先后經(jīng)