《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》之入世與出世

----高二（10班）主題班會教學目標：

1.讓學生對“入世”與“出世”有感性認識了解；

2.樹立學生積極進取、自強不息的人生觀和學習態(tài)度。

教學重難點：

樹立學生積極進取、自強不息的人生觀和學習態(tài)度。中華文化主流：儒、道文化天地有大美而不言，四時有明法而不變，萬物有成理而不說。（（《莊子·知北游》））人法地，地法天，天法道，道法自然(《老子.第二十五章》)為天地立心，為生民請命，為往圣繼絕學，為萬世開太平（北宋.張載）孔子像(臺灣故宮博物院藏品)如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去，必須回頭兩千五百多年，去吸取孔子的智慧。

——1998年1月全世界諾貝爾獲得者集會巴黎時的宣言(一)、兼濟天下入世心----欲回天地入扁舟1.“域中四大”之人的意義和價值

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，人居其一焉。（老子.第二十五章）春秋.魯國大夫叔孫豹稱：“立德”、“立功”、“立言”為“三不朽”。2.“入世”體現(xiàn)為一種精神態(tài)度1）儒家文化有一種勇于擔當?shù)娜胧谰??！疤煜掠械?丘不與易也?！?《論語·微子篇》)“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！保謩t徐《赴戍登程口占示家人》）2）生命短暫而可貴，應珍惜光陰，惜取眼前，應在有限的生命中做點永恒而有意義的事情。

知其不可而為之——孔子3）關(guān)注現(xiàn)實，竭力與現(xiàn)實接軌是入世精神給予我們的人生指向。長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰?”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c?”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞??！眴栍阼钅?。桀溺曰：“子為誰?”曰：“為仲由?！痹唬骸笆囚斂浊鹬脚c?”對曰：“然?！痹唬骸疤咸险咛煜陆允且?，而誰以易之?且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉?！甭i而不輟。子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與?”(《論語·微子》)直須看盡洛城花，始共春風容易別。_____（歐陽修《玉樓春》）自強不息——歐陽修百折不饒——蘇東坡

4)“入世”的文化思想，還提倡一種百折不撓的人生態(tài)度。

所以，中國文人總是以“三不朽”來潛在的要求自己，盡力讓自己在有限的生命里，短暫的人生和艱難的社會中留下自己不朽的印記，實現(xiàn)自己生命的價值和意義。3.怎樣回到現(xiàn)實世界？修身----齊家-----治國-----平天下！(二)、獨善其身逍遙游------永憶江湖歸白發(fā)子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不人，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。（《論語·微子篇》）莊子《逍遙游》中“乘天地之正……”老子主張順應自然……1.君子有所為，有所不為；

從思想上看，儒家講入世，講進取，講社會責任；道家則講出世，講隱退，講自適逍遙。對讀書人，儒家主張去做官，兼濟天下，道家則堅決反對做官，希望獨善其身，超然物外。追求內(nèi)心的平衡與舒適，保持心靈的自由……2、小隱隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝

反招隱詩晉.王康琚小隱隱陵藪，大隱隱朝市。伯夷竄首陽，老聃伏柱史。昔在太平時,亦有巢居子。今雖盛明世,能無中林士。

小隱隱于野:隱之始祖——掛瓢洗耳之許由、巢父；中隱隱于市:竹林七賢（阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎）、陶淵明；大隱隱于朝:東方朔、王維；