第一講：中國文化的主要特點(diǎn)

一：中國文化是全世界唯一沒有中斷的文化。二：中國文化是大陸農(nóng)耕型文明，迥異于游牧文明和海洋性商業(yè)文明。前者注重于勤勞踏實(shí)，愛靜而乏動；后者傾向于巧思進(jìn)取，愛動而惡靜。三：中國文化是內(nèi)傾型文化，注重傳統(tǒng)繼承而略于革新變動，凝聚力強(qiáng)而缺乏外向型拓展。四：中國文化是政治倫理型文化，即重心在于構(gòu)建和諧的人文倫理，比較忽略自然科學(xué)的探討；注重血緣地緣親疏遠(yuǎn)近之關(guān)系而忽于信仰、法則之建立。即：倫理代宗教，親疏越法則。第一講：中國文化的主要特點(diǎn)五：中國文化是感性型文化，略于理性歸納而強(qiáng)于感性認(rèn)知，故中國有技術(shù)而乏科學(xué)。推薦參考書目及版本（經(jīng)典另列）1、梁漱溟著《中國文化要義》上海人民出版社2005年版2、陰法魯許樹安主編《中國古代文化史》（共三冊）北京大學(xué)出版社1991年版3、錢穆著《中國文化史導(dǎo)論》商務(wù)印書館（北京）1994年版4、呂思勉著《中國文化思想史九種》上海古籍出版社2009年版5、王力等著《中國古代文化史講座》廣西師范大學(xué)出版社2003年版6、曹順慶主編《中華文化》復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版7、雷海宗著《中國文化與中國的兵》商務(wù)印書館2003年版8、常乃悳著《中國文化小史》上海古籍出版社2005年版若無這些版本，其他出版社也可參看第二講：孔子與傳統(tǒng)中國經(jīng)典一：孔子在中國文化史上的意義1、中國第一個普及文化知識的教育家2、中國第一個大力整理古文獻(xiàn)的文獻(xiàn)學(xué)家3、中國第一個不遺余力宣揚(yáng)人本主義的思想家。思想核心是“仁”，仁之本源在“孝”，“仁孝”之外化形式乃“禮”。4、中國唯一的兩千多年被崇奉為正統(tǒng)思想的政治家（其思想和行為雖多次被扭曲，但其依然是儒學(xué)思想的“通天教主”。）第三講：董仲舒和朱熹對儒家思想的改變和發(fā)展一：董仲舒（公元前179-前104年）的思想董仲舒之思想是順應(yīng)了漢朝加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治的需要，受到了歷代封建統(tǒng)治者的采納和運(yùn)用，其思想在很大程度上改變了孔子的人本主義的平等思想和個人主體尊嚴(yán)要求，尤其是使儒學(xué)從此帶有宗教色彩和神秘主義。（一）、天人合一之君權(quán)神授：“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。”“天者，百神之君也?！薄拔ㄌ熳邮苊谔?，天下受命于天子?！保ā洞呵锓甭丁罚ǘ?、以陰陽五行構(gòu)建宇宙人世之秩序：董仲舒認(rèn)為：宇宙由天、地、陰、陽、木、火、土、金、水、人等“十端”構(gòu)成。十端通過五行“相生相克”，演變出和諧完整的宇宙——人事有序同構(gòu)。這就明確了自先秦以來就存在的“天人合一”論。如果說，先秦孔孟儒學(xué)是以人情化的倫理親情為其主要特色，那么，董仲舒則是以神學(xué)化的天人觀念為顯著標(biāo)志。而且對于封建統(tǒng)治的更迭用五行相生相克進(jìn)行了合理解釋。(五行：木、火、土、金、水。順位相生，隔位相克。）第三講：董仲舒和朱熹對儒家思想的改變和發(fā)展（三）、明確提出“三綱五常”、“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的儒家獨(dú)尊和君權(quán)至上理論體系。“三綱五?！笔蔷S護(hù)封建秩序的永恒道德規(guī)范?！叭V”，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V?！拔宄！奔慈省⒘x、禮、智、信。他主張“天道之大者在陰陽，陽為德，陰為刑”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?，這就使得儒、法思想相結(jié)合。他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者必須陰陽相兼，德刑并用，認(rèn)為天道有陰陽，人道也有陰陽?！熬秊殛?，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛枺逓殛?。”（《春秋繁露》）“三綱五?！钡姆饨ǖ赖掠^念，受到歷代統(tǒng)治者的重視。一方面它繼承了先秦崇尚忠孝仁義的思想，另一方面它也反映了儒家學(xué)說與封建專制王權(quán)政治相結(jié)合。簡評：孔子的原始儒家是充滿理性色彩，“子不語怪、力、亂、神”者也；也主張人格平等和思想平等，所謂“道并行而不?！薄５嵌偈娴男氯寮覍W(xué)說之陰陽五行、天人感應(yīng)等充滿神秘色彩，也為君權(quán)獨(dú)尊尋找到理論根據(jù)。故而董仲舒之后兩漢經(jīng)學(xué)成為讖緯之學(xué)。（讖｛chèn｝緯：流行于西漢末和東漢時的一種神學(xué)迷信，為當(dāng)時封建統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的官方正統(tǒng)的社會思想。讖，亦稱“讖語”，是預(yù)決吉兇的神學(xué)預(yù)言。緯，亦稱“緯書”，與經(jīng)相對，是假托神意篡改儒家經(jīng)典的著作。）第三講：董仲舒和朱熹對儒家思想的改變和發(fā)展二：朱熹(公元1130—1200年)，祖籍徽州婺源(江西)人，生于福建。朱熹的理學(xué)主要包括哲學(xué)義理和倫理道德學(xué)說。他繼承了二程學(xué)說，明確地闡述了“理”與“氣”的關(guān)系，指出“理”乃萬物之源，“氣”乃萬物構(gòu)成之材料；理是第一性的，氣是第二性的，“理”先于“氣”，萬物有萬理，萬理的總和就是“太極”，太極即“天理”。他主張通過“格物”(追求事物之理)、“致知”(獲得知識)，以天理為準(zhǔn)則去認(rèn)識客觀事物，進(jìn)一步闡釋“存天理，滅人欲”，從而把“理”和封建倫理關(guān)系進(jìn)一步聯(lián)系起來。朱熹在北宋理學(xué)的基礎(chǔ)上，用佛教與道教的思辨哲學(xué)充實(shí)自己的體系，成為宋代理學(xué)的集大成者。其理論成為判斷是非正誤的標(biāo)準(zhǔn)，并在當(dāng)時和后世產(chǎn)生了巨大的影響。其著作《四書集注》成為封建社會知識啟蒙和開科取士的必讀書籍，具有與五經(jīng)同等重要的地位；其社會地位也隨著封建統(tǒng)治者的提倡而步步提升，達(dá)到了僅次于孔孟的高度。（詳細(xì)內(nèi)容可以參閱張立文著《朱熹評傳》南京大學(xué)出版社1998年版；另：呂思勉《理學(xué)綱要》上海書店影印1988年。）

第四講：中國文化的多源性暨三星堆文化一、中國文化是本土文化，而非外來文化?？脊挪牧厦髯C。我國古人類的出現(xiàn)，考古界鑒定歷史非常遠(yuǎn)古，如生活在山西省西南部芮城西北隅的中條山陽坡的“西侯渡人”，距今有180萬年前；生活在云南省北部元謀盆地東緣的“元謀人”距今約170萬年；陜西“藍(lán)田人”生活在距今80萬年前；北京周口店的“北京人”生活距今88萬年至少69萬年前。這些考古成就，證明了中國這塊土地上人類文明進(jìn)化之早，是世界其他各地都無法比擬。中國文化有超越百萬年的文化根系，且一直發(fā)展至今。二、中國古文化源頭的多樣性。（一）、考古證明：無論舊石器文化還是新石器，中國東西南北都有古文化遺址出土。（二）、傳說證明：中國各民族祖先都創(chuàng)造了精彩的遠(yuǎn)古文化。譬如父系氏族后期，傳說中我國北方、東部和南部出現(xiàn)的三個大部落分別為黃族部落、夷族部落、炎族部落，三個部落出現(xiàn)的著名歷史傳說人物分別有：黃族部落——黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜；東夷部落——伏羲、女媧、燧人；炎族部落——共工、炎帝、蚩尤。（三）、春秋戰(zhàn)國時期，我國已經(jīng)形成風(fēng)格不同而又相互交融的區(qū)域文化，如齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化、秦文化等。三、以中原文化為正宗的原因：是因?yàn)楹髞碚y(tǒng)思想作祟，尤其是漢族中心、帝王中心、儒家文化中心、地域中心，這是長期爭正統(tǒng)而教化的結(jié)果，而非歷史事實(shí)的表述。實(shí)際上，中國文化應(yīng)該是多源的，表現(xiàn)形式也應(yīng)當(dāng)是多元的，。四、三星堆文化：四川廣漢三星堆文化。三星堆文化可以恰當(dāng)?shù)刈C明中國文化的多元性和互相融合性。（講座）第五講：中國古代婚姻制度概說前言：婚姻在人類文化中的意義：在人類社會生產(chǎn)中，婚姻是實(shí)現(xiàn)人類自身生產(chǎn)的唯一方式，也是任何社會倫理關(guān)系的載體和基礎(chǔ)。故古人云“婚禮者，禮之本也?！薄澳信袆e，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有政”。（《禮記》）一、上古原始社會婚俗A、血族婚：氏族內(nèi)部排除父子輩之間而只允許同輩男女之間的通婚。B、亞血族婚（族外婚）：本氏族內(nèi)部同輩男女不再通婚，而各自在通婚氏族的同輩男女中尋找配偶，父親或者母親成為集體父輩或者母輩。C、對偶婚：異姓的同輩男女在或長或短的時期內(nèi)對偶而居，便成為對偶婚。其間，與姐姐配偶的男性有權(quán)把達(dá)到一定年齡的妹妹娶為妻子，這叫“妻姊妹婚”。至今一些民族也有如此風(fēng)俗。D、一夫一妻個體婚：這是生產(chǎn)力發(fā)展、私有制出現(xiàn)后的結(jié)果，是為了實(shí)現(xiàn)財富和權(quán)力繼承而產(chǎn)生的婚姻形式。第五講：中國古代婚姻制度概說二、奴隸社會婚姻形式簡談A、“蒸”、“報”婚：父親死后，兒子可以娶庶母，謂之“蒸”；兄、叔死后，弟弟或者侄子可以娶嫂子或者嬸母，謂之“報”。這種婚俗一直流傳。B、“媵妾制”婚：貴族男子在迎娶新娘時，可以得到若干陪嫁的妾、媵。三、封建婚俗簡談A、和親：有特定政治軍事文化意義的婚俗形式，是指中原王朝和邊疆少數(shù)民族首領(lǐng)締結(jié)的婚姻關(guān)系。（民間不同民族的百姓結(jié)姻可謂之通婚，不可稱“和親”。）B、童婚：比較常見的一種婚俗，女孩子被稱為“童養(yǎng)媳”。黃遵憲詩曰“嫁郎已嫁十三年，今日梳頭儂自憐。記得初來同食乳，同在阿婆懷里眠?！钡诹v中國古代人才選拔制度及科舉制一、科舉制前的人才選拔制度1、世卿世祿制：這是奴隸社會最主要的政治制度，即官爵和俸祿世襲。在封建社會，獲得爵位的貴族在嫡長子繼承制下也多依此制度獲得特權(quán)。2、察舉、征辟和任子制度。（兩漢時期）A、察舉：又叫薦舉，是三公九卿和地方郡國守相等高級官員根據(jù)考察把才德兼?zhèn)涞钠矫窕蛘呦录壒倮敉扑]給朝廷，并且授予他們官職或者提高其官職。這是漢代最主要的人才選拔制度。察舉的名目主要有：賢良方正、賢良文學(xué)、孝悌力田、茂才異等、孝廉、直言極諫等，孝廉后來最為普遍。B、征辟：皇帝直接聘請人做官叫“征”；由官府聘請人來任職叫“辟”。漢代低級官員多數(shù)是被“辟除”。C、任子制度：指兩千石以上的高官，在任滿一定年限（一般為三年）后，可以保舉自己的子弟一人為郎官，即皇帝的扈從侍衛(wèi)人員。如蘇武父親做過代郡太守，所以蘇武兄弟二人便“少以父任，兄弟并為郎?！比巫又贫劝l(fā)展成后來的蔭封制度，這有利于世家大族的形成和把持朝政。第六講中國古代人才選拔制度及科舉制3、九品中正制(魏晉南北朝時期）：中央和地方的中正官通過品評，把人才分成上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九等，被評為上等的將被推薦到各級政府做官。曹魏時期開始制定實(shí)行，后來由于中正官長期被世家大族壟斷，品評變成只重家世不重才德的局面，出現(xiàn)“上品無寒門、下品無勢族”的局面。因此南北朝時期許多士族為了爭取上品之位，便變得一味保持自己高貴的血統(tǒng)和門第，注重修家譜，輕于德行才華。士族的墮落和社會風(fēng)氣的敗壞勢所必然。二、科舉制（隋唐宋元明清）科舉制是指朝廷允許普通讀書人和官員都可以自愿向官府報名，通過分科考試，依照成績從中選取人才并授予官職的一種制度。1、科舉制產(chǎn)生條件：A、三省六部制使得官僚機(jī)構(gòu)完整和膨脹，需要大批官員和隸屬。B、中小地主的增加，使得統(tǒng)治者需要接納這些有才能的人才，以擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。C、印刷書和書籍的逐漸普及，使得知識階層不斷壯大，這也為考試方式的實(shí)行創(chuàng)造了條件。第六講中國古代人才選拔制度及科舉制2、科舉制在唐代的確立：科舉制在隋代已經(jīng)產(chǎn)生，在唐代才正式確立。A、考生來源a、生徒：國家正式學(xué)校的學(xué)生經(jīng)在校內(nèi)考試合格后，便可以參加在尚書省舉行的科舉考試（稱省試），這類學(xué)生稱為生徒。b、鄉(xiāng)貢：不在正式學(xué)校的學(xué)生，經(jīng)過地方州縣考試，合格者也可以參加尚書省的省試，這類學(xué)生謂之鄉(xiāng)貢。B、考試科目：進(jìn)士、明經(jīng)、明字、明法、明算、一史、三史、開元禮、道舉、武舉、制科等等。其中進(jìn)士科最為人羨慕，因?yàn)樘瞥紫喽嘤写送境錾?，而錄取名額極少。C、考試過程：a、參加省試者當(dāng)年十月到長安報到（中唐后有時也在洛陽考試）?？荚囋嚲聿缓椭`錄，考試可以夜以繼日，但日暮三燭燃盡，便需交卷。b、省試錄取成為“及第”，主考官叫“座主”、“座師”，考生互稱“同年”。新進(jìn)士舉行“探花宴”。（孟郊登第詩有表現(xiàn)其探花宴時喜悅之情：“昔日齷蹉不足嗟，今朝曠蕩恩無涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花?！盋、吏部選試：唐代進(jìn)士中第，只是具備做官資格，不一定能夠坐上官。選試考試包含：身、言、書、判。第六講中國古代人才選拔制度及科舉制5、明清科舉制明清科舉制度基本一致，也以進(jìn)士科考試最為重要，共分三級：院試、鄉(xiāng)試、會試和殿試（這二者合為一級）。在三級考試之前，有預(yù)備性考試即縣試和府試，府試合格稱為“童生”，這才有資格參加正式科舉考試。A、院試：在府城或者州治所在地舉行，主持考試的長官稱為學(xué)政，或者叫學(xué)臺、宗師，皆有皇帝任命進(jìn)士出身的翰林、六部官員充當(dāng)，任期三年。院試包括歲試和科試，歲試指從童生中考取秀才；科試指對原有秀才進(jìn)行甄別考試，按照優(yōu)劣進(jìn)行獎懲。歲試優(yōu)良者可參加科試，科試合格者方能參加鄉(xiāng)試。B、鄉(xiāng)試：鄉(xiāng)試在京城或者省城舉行，三年一次，多在秋季八月，故稱“秋闈”。有翰林及進(jìn)士出身的正副主考官，還有參與閱卷的同考官，這些同考官直接在各省抽掉進(jìn)士出身的官員?？荚嚨恼?guī)場地叫“貢院”?？荚嚳既龍?。試卷依然采取糊名、謄錄、密封等手段防止作弊。鄉(xiāng)試發(fā)榜在九月，此時桂花花香正濃，故稱“桂榜”?？贾械呐e人第一名稱解元，考中舉人即具備做官的資格。第六講中國古代人才選拔制度及科舉制C、會試和殿試：會試是決定是否中進(jìn)士的考試，殿試只是定名詞，不存在黜落的危險。會試由禮部主持在京城貢院舉行，一般在鄉(xiāng)試的第二年的春季，故稱“禮闈”或“春闈”。會試錄取的人稱為貢士，第一名成為會元。會試放榜之際，杏花盛開，故稱“杏榜”。殿試在四月份舉行，只考策問一場。放榜分為三甲：一甲為進(jìn)士及第，僅三名，即：狀元、榜眼、探花。二甲為賜進(jìn)士出身（若干名），第一名稱傳臚；三甲賜同進(jìn)士出身（若干名）。以上三甲皆成為進(jìn)士。第七講中國古代行政區(qū)劃概要一、萌芽期（先秦）1、九州（或十二州）、五服（九服）——都是戰(zhàn)國及后代知識分子按照當(dāng)時行政劃分的臆想，并非真實(shí)存在。在《尚書》、《爾雅》、《周禮》、《呂氏春秋》等書中連九州所指皆不同。注：五服在古代是一個雙重概念，既指行政區(qū)劃（甸服、侯服、賓服、要服、荒服），也指服喪時衣服著裝等級（斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻）2、縣、郡設(shè)置的出現(xiàn)：春秋時期開始出現(xiàn)。公元前688，秦國最早設(shè)縣，主要在邊遠(yuǎn)地區(qū)，帶有國防作用；稍后出現(xiàn)的郡亦如此。但是最初縣的級別高于郡，故而《左傳》中趙簡子曰“克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡”。戰(zhàn)國時期，縣郡在各國已普遍設(shè)置。二、郡縣制時期（秦漢）1、郡縣制確立：秦朝開始確立郡縣制，始皇26年（前211）分全國36郡，郡下設(shè)縣。后來郡亦增設(shè)，如北方的九原郡，南方的桂林、南海、象郡等。

2、漢朝郡縣制的發(fā)展演變：分封與郡縣并設(shè)。初期（景帝前）王國地位高于郡，削藩后相當(dāng)于郡，侯國相當(dāng)于縣。相當(dāng)于縣級的區(qū)劃還有“邑、道”，邑者，太后、皇后、公主之食邑也；道，蠻夷較多之區(qū)劃也。第七講中國古代行政區(qū)劃概要2、宋代路制：宋代改“道”為“路”，實(shí)質(zhì)無差。但路下除設(shè)有府州外，還有軍、監(jiān)。既可以相當(dāng)于府、州，也可以相當(dāng)于縣。故這時區(qū)劃可看作路——府、州、軍、監(jiān)——縣、軍、監(jiān)三級制。五、行省時期（元明清）三個時代差別較小，但是元代主要為省——路——府(州)——縣四級。明代“行省”稱為布政使司，主要行政級為布政使司——州——府——縣。實(shí)際元明三級、四級是混用的。清代則三級制，為省——府——縣或者省——直隸州——縣。第八講中國姓、氏、名、字及帝王稱號一、姓氏：1、姓、氏的區(qū)別：姓，出現(xiàn)早于“氏”，是為了區(qū)分血緣以別婚姻，最早的血緣是按照母系區(qū)分，以區(qū)別各個母系氏族部落，故最早出現(xiàn)的姓一般都是帶“女”字，如姚、姬、姜、贏、姒、媁等等。“氏”是姓的分支，同姓部落由于繁衍，便分成不同分支，散居各地，為了區(qū)別，便有了“氏”，因此“氏”乃區(qū)別同姓的不同派系。但是，先秦時期，只有分封出去的貴族才有“氏”，因此，“氏”也有別貴賤、分地望的作用，所以天子分封諸侯或者諸侯分封子孫到某地，都要賜氏，要么以地方為氏，要么以官爵為氏；故而低賤的奴隸和其他勞動者有名無氏。戰(zhàn)國以后，由于階級分化嚴(yán)重，社會動蕩不堪，姓與氏開始混用為一了，都可以稱“姓”了。2、姓氏的多種來源：A、以氏為姓。B、以封地為姓。夏商周都實(shí)行分封，故以封地或者采邑為姓特別多，如唐、齊、楚、燕、趙、吳、鄭、魯、蘇等等。C、以官職爵位為姓：官職如李（即理）、庚（露天倉庫）、倉、廩（有屋頂?shù)膫}庫）、司徒、司馬、司空、帥、尉等；爵位如王、公、侯、公子、公孫等等D、以職業(yè)為姓：巫、卜、陶、甄、屠等等、E、以先祖謚號為姓：如文、武、莊、康等等。F、以圖騰為姓：包括植物圖騰和動物圖騰，天地自然等圖騰。如龍、牛、馬、豬、熊、鹿、魚、駱等，楊、柳、松、梅、蘭、竹等，風(fēng)、云、雷、水、山、石、土、木、金等。G、以天干地支為姓，如甲、丁、子、辛、申等等。H、以具體居住地為姓：如東郭、西郭、西門、東門、南宮、池、橋、井等

第八講中國姓、氏、名、字及帝王稱號2、姓氏的多種來源I、以祖先的字或者名為姓：如周平王的庶子字林開，其后代便姓“林”，孔子乃宋公孫嘉之后，嘉字孔父，其后代便以孔為姓。

J、少數(shù)民族融合成漢姓：如長孫、萬俟、拓跋、耶律、宇文、呼延、慕容、令狐等等當(dāng)然，還有其他姓氏來源，如顏色紅、黃、白、藍(lán)、黑等等，所有這些造成我國姓氏特別復(fù)雜繁多。在中國歷史文化發(fā)展過程中，姓氏在不斷發(fā)展演變，一些姓在消失，一些姓在壯大。最大的壯大表現(xiàn)在少數(shù)民族不斷改稱漢姓，譬如北魏漢化政策，一下子有144個鮮卑姓改稱漢姓，可說是最大的一次改姓運(yùn)動。第八講中國姓、氏、名、字及帝王稱號宋靄齡、宋美齡等；取單名多用偏旁表示輩分，如蘇軾、蘇轍?！都t樓夢》賈家出現(xiàn)的第一輩因?yàn)槊脙蓚€字，故輩份字在中間，如賈代化、賈代善、賈代儒等，后面的子孫多取單名，故按照文字輩、玉字輩、草字輩取名，如文字輩如賈政、賈赦、賈敬；玉字輩如賈璉、賈環(huán)、賈珠（賈寶玉特殊）；草字輩如、賈蓉、賈蕓、賈薔等。2、字：古人之字，因名之義在其成年之禮時取定，所謂“男子二十，冠而字…女子許嫁，笄而字”。字與名的意義相應(yīng)或者相對，對外使用，故稱“表字”，如屈原，名平字原（《爾雅·釋地》：“廣平曰原”。）陸機(jī)，字士衡，（機(jī)、衡乃北斗二星名。）唐寅，字伯虎（十二生肖，寅屬于虎）。諸葛亮字孔明，朱熹字元晦。對于古人稱呼，除了名字外，其他稱呼也特別多，如稱地望、爵位、官職、謚號、別號、代稱；稱排行如稱李白稱李十二，還有董大、黃九（庭堅）、秦七（秦觀）、白二十二（白居易）、元九（元?。┑?，不過帝王稱呼確實(shí)專門別類。第八講中國姓、氏、名、字及帝王稱號3、謚號：是指帝王、諸侯、卿大夫、權(quán)貴大臣等死后，根據(jù)其生平事跡、品德修養(yǎng)所擬定的一種評價性稱號。帝王之謚，由禮官議定；臣下之謚，由朝廷賜予。謚號起于周文王時期，秦始皇曾一度廢謚號，后一直議定謚號。謚號是用一些固定的字，這些字被賦予特殊含義，用來指稱死者的美德、惡行。周代謚法很嚴(yán)，大致分為三類：A、美謚：表揚(yáng)贊賞性的。例如：經(jīng)天緯地曰文，布義行剛曰景，威強(qiáng)睿德曰武，柔質(zhì)慈民曰惠圣文周達(dá)曰昭，圣善聞周曰宣，行義悅民曰元，安民立政曰成等B、惡謚：批評教育性的。例如：亂而不損曰靈，好內(nèi)遠(yuǎn)禮曰煬，殺戮無辜曰厲等。C、夭謚：表同情哀悼的，例如：恭仁短折曰哀，在國遭憂曰愍，慈仁短折曰懷等等當(dāng)然，謚號多有名不副實(shí)者。第九講中國土生宗教—道教前言：中國有宗教而中國人普遍沒有宗教信仰，這在道教的信徒身上也能得到具體體現(xiàn)。牟鐘鑒先生對于中國的宗教狀況，提出了一個“宗法性傳統(tǒng)宗教”的概念，非常深刻而有創(chuàng)意。他認(rèn)為：“中國宗法性傳統(tǒng)宗教以天神崇拜和祖先崇拜為核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜為羽翼，以其他多種鬼神崇拜為補(bǔ)充，形成相對穩(wěn)固的郊社制度、宗廟制度以及其他祭祀制度，形成中國宗法等級社會禮俗的重要組成部分，是維系社會秩序和家族體系的精神力量，是慰籍中國人心靈的精神源泉。不了解這種宗教和它的思想傳統(tǒng)，就難以正確把握中華民族的性格特征和文化特征，也難以認(rèn)識各種外來宗教在順化以后所具有的中國精神。”（《中國宗教與文化》第82頁臺北唐山出版社1995年）許多人認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會是儒、釋、道三教并立，其實(shí)這是不準(zhǔn)確的提法，因?yàn)槿寮沂且环N以人為本位的學(xué)術(shù)派別，并非宗教，雖然它也有學(xué)術(shù)宗旨，也有一些的如宗教儀式般的規(guī)則，但是宗教卻是一個以神為主體的神靈世界，以神為本位而且有著堅定的彼岸追求，而儒學(xué)卻與此完全相反；何況儒學(xué)也沒有嚴(yán)格的教徒圈定，也不反對其他信仰的自由，尤其是儒學(xué)開創(chuàng)者孔子更是強(qiáng)調(diào)“道并行而不?！钡募嫒莶?。第九講中國土生宗教—道教一、道教的宗旨與特色1、道教的宗旨：長生不死，得道成仙。既注重今生的享樂，也渴望彼岸的永恒。2、道教的特點(diǎn)：A、從宗教發(fā)生學(xué)而言，道教既不是典型的原生型宗教，也不是典型的創(chuàng)生型宗教，而是介于二者之間。其生成特點(diǎn)是沒有統(tǒng)一的創(chuàng)教教主，也沒有統(tǒng)一的創(chuàng)教時間，孕育過程緩慢而分散，經(jīng)過不同渠道，在不同的地方，逐漸匯合起來。B、從宗教教義學(xué)而言，道教是諸多宗教中最重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。無論基督教、伊斯蘭教、佛教，都認(rèn)為現(xiàn)實(shí)充滿苦難和罪孽，只有皈依教主、通過修行，脫離現(xiàn)實(shí)苦海，靈魂方能到達(dá)彼岸。道教以生為樂，修道以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，形神相守，性命同修，使現(xiàn)實(shí)生命不斷升華，最后脫胎換骨，性命永存。因此，道教發(fā)展處一整套健身長壽的養(yǎng)身之道和開發(fā)生命潛力的仙學(xué)。如氣功、房中術(shù)、服食、辟谷、煉丹術(shù)等，都是道教常用的修煉方法，既是現(xiàn)實(shí)為享樂，也是為未來成仙，可見道教是一種修煉長生不老的實(shí)踐哲學(xué)。第九講中國土生宗教—道教C、從宗教關(guān)系學(xué)而言，道教是所有宗教中較少排他性、較多包容性的宗教?？梢哉f，它的所有思想起初來源于中國古代所有各種思想，包括神仙巫術(shù)、陰陽五行、民間神怪、儒道墨法以及外來的佛學(xué)教義教規(guī)，因此被稱為“包羅萬象，貫徹九流?！边@表現(xiàn)了中國人多神崇拜、實(shí)用為美的信仰特質(zhì)。D、從宗教文化學(xué)而言，道教正式教徒人數(shù)之少與道教文化影響之廣形成鮮明對比，這是其他宗教沒有的現(xiàn)象。在中國，各種文化場域都可以看見道教影響的痕跡，但是教徒卻很少，甚至教徒本身也不是堅定的信教者，譬如南方道教理論的集大成者陶弘景，倡道之際，也大力倡佛，這是其他宗教學(xué)家難以理解和做到的。(由上面的特點(diǎn)可以清晰看見中國宗教狀況特征。）二、道教的產(chǎn)生與發(fā)展（略談）1、道教產(chǎn)生于我國東漢時期，最初是在民間蓬勃發(fā)展，因此帶有一定的階級對抗性，因此，最開始的道教組織——太平道和五斗米道，都成為階級對抗和割據(jù)勢力的隊伍組織，其原始理論也成為斗爭的口號和旗幟。第九講中國土生宗教—道教2、魏晉南北朝時期，南北道教派別開始滲入上層，尤其是大批世家大族出身的道士運(yùn)用儒家理論和佛教教義教規(guī)對原來的五斗米道進(jìn)行了理論建構(gòu)和實(shí)踐，使得統(tǒng)治階級十分歡迎道教，道教進(jìn)入快速發(fā)展期。這時期，涌現(xiàn)了大批道教理論哲學(xué)家和實(shí)踐家，如葛洪（道教理論歸納論證者）、寇謙之（清整北天師道）、陸修靜（整理道家經(jīng)典、整理南天師道）、陶弘景（集成南天師道，力促三教融合）。3、隋唐時期，道教得到尊崇，尤其是唐朝皇帝（武則天除外），都十分尊奉道教，把老子奉為“太上玄元皇帝”（唐高宗）、“大圣祖玄元皇帝”（唐玄宗），莊子為南華真人，《莊子》為《南華真經(jīng)》，道士也受到無上優(yōu)待，而唐武宗聽信道士趙歸真之言，竟然發(fā)動了滅佛運(yùn)動，史稱“會昌法難”，而武宗卻在追求長生的迷夢中服丹藥而死。當(dāng)然，道教的興盛也產(chǎn)生了醫(yī)藥學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展，如著名道教學(xué)者孫思邈不但被稱為“藥王”，而且將各種理論融合，發(fā)展除了一完整的養(yǎng)生學(xué)體系。第九講中國土生宗教—道教4、宋元時期：這是我國道教教派大發(fā)展時期。宋元統(tǒng)治者對于道教采取扶持政策，而宋徽宗信奉道教也是導(dǎo)致其滅國原因之一。這時期道教發(fā)展最大表現(xiàn)就是道教派別繁衍甚多，大致可以分為內(nèi)丹派、經(jīng)菉派、雷法派以及以大道教和太一道為代表的新教派。內(nèi)丹派最著名的就是全真教，全真派最著名的就是創(chuàng)立全真北宗的王重陽。內(nèi)丹派另外一個著名的人物是陳摶。經(jīng)菉派最著名的派別是由天師道發(fā)展而來的正一道（派），雷法派就是新符菉道派，是內(nèi)丹與符菉融合而生。

此一時期道教大腕兒最大特點(diǎn)就是出現(xiàn)了三教合流，二是內(nèi)丹學(xué)成為道教最主要和普遍的修煉方法，道教面貌和素質(zhì)得以極大提高。5、明清至今：道教處于衰落階段，雖有嘉靖等幾個皇帝迷道，但由于道教既沒有理論的實(shí)質(zhì)提升，也沒有修煉方法的