馬克思主義基本原理概論緒論馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展馬克思主義是一個嚴密而完整的理論體系，產(chǎn)生于19世紀40年代中期，至今有170年的歷史。一、馬克思主義是時代的產(chǎn)物

歷史時代是在世界范圍內(nèi)，以當時社會發(fā)展的某種主導趨勢來劃分社會發(fā)展階段的綜合概念。馬克思主義產(chǎn)生于資本主義社會化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導趨勢、資本主義社會內(nèi)部各種社會矛盾和階級矛盾充足顯露、無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺開始爭取自身和人類解放的斗爭的歷史時代。

從17世紀40年代到19世紀上半葉,英國和法國等西歐重要國家相繼發(fā)生了資產(chǎn)階級革命，推翻了封建專制制度，清除了資本主義發(fā)展的障礙，資本主義得到迅速發(fā)展。大工業(yè)的發(fā)展，一方面大大發(fā)展了生產(chǎn)力，提高了勞動生產(chǎn)率，帶來了物質(zhì)財富的空前增長；另一方面，又導致了資本主義固有矛盾的鋒利化。矛盾的激化，在階級關(guān)系上表現(xiàn)為工人階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾的鋒利化。1831年和1834年，法國里昂工人先后兩次舉行武裝起義，明確提出了“建立共和國”的標語，走上獨立地進行政治斗爭的道路。1836年，在英國開始了“人民憲章”運動，標志著英國工人階級已經(jīng)作為一支強大的生力軍走上了獨立政治運動的舞臺。1844年，德國西里西亞的工人發(fā)動了起義，提出了消滅私有制的標語。

資本主義的發(fā)展及其內(nèi)在矛盾的鋒利化，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件；而工人階級作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺進行反對資本主義制度和資產(chǎn)階級統(tǒng)治的斗爭，則為馬克思主義的產(chǎn)生準備了階級基礎(chǔ)。馬克思主義的產(chǎn)生是歷史時代提出的一項偉大任務(wù)。時代的需要自身既孕育著馬克思主義產(chǎn)生的也許性，又包含著使這種也許變?yōu)楝F(xiàn)實的各種物質(zhì)條件和因素。從馬克思主義科學體系的內(nèi)容來看，資本主義的發(fā)展及其內(nèi)在矛盾的鋒利化，工人階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺，不僅提出了在哲學、政治經(jīng)濟學和社會主義學說方面實行變革的必要性，并且提供了把哲學、政治經(jīng)濟學和社會主義理論結(jié)合為一個完整而嚴密的科學體系的統(tǒng)一的馬克思主義學說的也許性。馬克思主義作為工人階級和人類解放的科學體系，涉及馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義。二、馬克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新

歷史時代及其提出的各項任務(wù)，只是為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件，這些客觀條件不會自動地產(chǎn)生任何新的理論和學說。對馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接、最重大影響的，是德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學和19世紀的英法兩國的空想社會主義學說，它們代表了到19世紀上半葉為止的人類思想的最高成就，是馬克思主義的直接理論來源。下面簡要地介紹馬克思主義的重要組成部分的直接理論來源。

德國古典哲學的最高成果是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義。黑格爾最卓越的奉獻是辯證法，他是哲學史上第一個以唯心主義的形式系統(tǒng)地、故意識地敘述辯證法的基本規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否認之否認規(guī)律的哲學家。費爾巴哈的功績在于旗幟鮮明地批判了宗教神學和唯心主義，恢復了唯物主義的權(quán)威。但費爾巴哈的唯物主義和一切舊唯物主義同樣有著嚴重的缺陷，是機械的、形而上學的。馬克思主義哲學產(chǎn)生以前的哲學存在兩個分離：一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分離。馬克思主義哲學克服了這兩個分離的片面性，把唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結(jié)合起來，創(chuàng)建了涉及自然界和人類社會生活在內(nèi)的完備而徹底的唯物主義哲學，從而在哲學領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了革命變革。

英國古典政治經(jīng)濟學是資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)建立而無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的斗爭尚未發(fā)展時期的代表新興資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟理論。創(chuàng)始人是威廉·配第，中間通過亞當·斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)·李嘉圖結(jié)束。馬克思、恩格斯批判地繼承了古典政治經(jīng)濟學的研究成果，最重要的是嚴密論證了勞動價值論，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建了剩余價值學說，使政治經(jīng)濟學發(fā)生了革命變革。德國古典哲學和英國古典政治經(jīng)濟學從階級屬性和社會功能上說，都是代表資產(chǎn)階級利益和為了維護資本主義制度。而19世紀上半葉的英法兩國的空想社會主義學說，對資本主義制度進行了尖刻的嘲諷和無情的抨擊。例如，圣西門把資本主義制度當作是“新的奴役形式”；傅立葉把資本主義制度稱為“社會地獄”把設(shè)想的未來社會稱為“和諧制度”。英國的歐文認為資本主義制度是“一整套欺騙和偽善的制度”。

空想社會主義者對未來社會的設(shè)想包含著一些合理因素，如關(guān)于消滅舊式分工，關(guān)于消滅城鄉(xiāng)、工農(nóng)、腦力勞動和體力勞動的差別，關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動初期結(jié)合，關(guān)于社會權(quán)力由對人的統(tǒng)治變?yōu)閷ξ锏墓芾砗蛯ιa(chǎn)過程的領(lǐng)導，關(guān)于國家消亡等觀點，都為科學地結(jié)識未來社會主義和共產(chǎn)主義社會提供了寶貴的思想資料。由于時代局限，也存在不少缺陷，如他們關(guān)于理性支配世界的觀點，否認階級斗爭等。除理論來源外，馬克思主義的產(chǎn)生也與當時自然科學的進步密切相關(guān)。細胞學說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進化論，對馬克思主義產(chǎn)生的影響尤為巨大。細胞學揭示了細胞是一切生物的共同物質(zhì)基礎(chǔ)，能量守恒和轉(zhuǎn)化定律證明，運動是客觀的，既不能發(fā)明也不能消滅，而只能由一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式。生物進化論揭示了“物競天擇”“適者生存”的規(guī)律。這就為馬克思主義的形成提供了堅實的自然科學基礎(chǔ)。三、馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展

馬克思主義是時代的產(chǎn)物、實踐經(jīng)驗的總結(jié)、科學成果的升華，它必然會隨著時代的變化、實踐的擴展、科學的進步而不斷豐富和發(fā)展。這是由它的理論本性決定的。一方面，馬克思主義不是脫離實際的抽象的思辨體系，它不斷總結(jié)新的實踐經(jīng)驗，提出新的理論觀點。另一方面，馬克思主義不是宗派主義體系。再次，馬克思主義不是故步自封的體系。馬克思主義的生命力，就存在于它的不斷發(fā)展和創(chuàng)新的過程之中。

馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)建者，并且是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思1845年春天寫作的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和馬克思、恩格斯1845—1846年合寫的《德意志意識形態(tài)》一書，是標志馬克思主義基本形成的著作；1847年7月發(fā)表的馬克思的《哲學的貧困》和1848年2月發(fā)表的馬克思、恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》，標志著馬克思主義的公開問世。馬克思、恩格斯逝世以后，列寧在帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代條件下，把馬克思主義推動到一個新的階段，即列寧主義階段。列寧的《論歐洲聯(lián)邦標語》和《無產(chǎn)階級革命的軍事大綱》兩篇論文，提出了在特定的歷史條件下，社會主義革命有也許在一國或幾國一方面取得勝利的思想；十月革命前夕和革命勝利以后，多次談到落后的國家通過國家資本主義形式向社會主義過渡的思想。在19世紀末20世紀初馬克思主義傳入中國，逐漸形成了中國化的馬克思主義。第二節(jié)馬克思主義科學性與革命性的統(tǒng)一一、馬克思主義的科學內(nèi)涵

根據(jù)恩格斯的論述,我們對馬克思主義的科學內(nèi)涵作以下幾點說明：

第一，馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)建的。

第二，馬克思主義不僅涉及它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，并且涉及它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。

第三，列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)建的理論前后相繼、一脈相承，在本質(zhì)上相一致的。

第四，馬克思主義的各個組成部分，不是彼此孤立，而是一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學體系，其中馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟學揭示了資本主義的發(fā)展規(guī)律，核心是科學社會主義。在馬克思主義體系中，哲學是世界觀和方法論的指導原則，政治經(jīng)濟學是通向?qū)嶋H生活（如對資本主義生產(chǎn)方式的剖析）的中介，科學社會主義則是運用哲學分析經(jīng)濟事實引出的結(jié)論。三者之間互相滲透、互相補充，構(gòu)成統(tǒng)一的馬克思主義學說。社會主義理論一旦離開了馬克思主義哲學和政治經(jīng)濟學，就會背離科學社會主義；同樣，離開了馬克思主義哲學的指導，離開了科學社會主義理論，就必然會背離馬克思主義的政治經(jīng)濟學。二、馬克思主義的理論特性

馬克思主義的主線理論特性是以實踐為基礎(chǔ)的科學性和革命性的統(tǒng)一。

馬克思主義的革命性,集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。馬克思主義反對把舊事物、舊制度當作永恒不變的形而上學觀點，它用發(fā)展變化的觀點考察資本主義制度，既看到它產(chǎn)生的歷史必然性和一定期期內(nèi)的進步性，又從經(jīng)濟、政治、思想文化各方面揭露其不合理性，指明它被更高社會形態(tài)代替的歷史必然性。

馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有鮮明的政治立場上。馬克思主義是工人階級的意識形態(tài)，它以科學的理論形式反映了工人階級和廣大人民群眾的利益、愿望和規(guī)定。

不僅馬克思主義哲學是工人階級的精神武器，馬克思主義的各個組成部分都是工人階級批判舊世界、建設(shè)新世界的精神武器。馬克思主義的科學性，一方面在于它不帶任何偏見，清除一切狹隘性和片面性的弊端，力求按照世界的本來面目去如實地結(jié)識世界，揭示自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并根據(jù)對客觀規(guī)律的結(jié)識去能動地改造世界。另一方面，馬克思主義的科學性還在于它的深刻性。再次，馬克思主義之所以具有科學性，不僅僅揭示了自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并且還在于它經(jīng)受了實踐的檢查并隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。

馬克思主義的革命性和嚴格的科學性是緊密聯(lián)系在一起的。馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學這一對馬克思主義的內(nèi)涵的界定，就鮮明地體現(xiàn)了它的革命性與科學性相統(tǒng)一的基本特性。

馬克思主義的科學性和革命性都是以實踐性為基礎(chǔ)的。實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點，是馬克思主義的出發(fā)點和歸宿。馬克思主義來源于實踐，是實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)，又反過來為實踐服務(wù)。三、馬克思主義的理論品質(zhì)

黨的十六大報告明確指出，與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。下面結(jié)合實際作扼要說明。

第一，關(guān)于與時俱進的含義。與時俱進就是黨的所有理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于發(fā)明性。這就是說，不是任何新的提法、新的論斷、新的舉措、新的形式，都可以稱為與時俱進，只有體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于發(fā)明性才是與時俱進。

一方面,與時俱進規(guī)定人們高瞻遠矚，把握時代的特點。

另一方面,與時俱進規(guī)定我們以馬克思主義的立場、觀點和方法為指導，大力弘揚求真務(wù)實、開拓進取的精神。

再次，與時俱進規(guī)定我們富于發(fā)明精神，開拓各項工作的新局面。第二，關(guān)于堅持與時倶進的意義。

一方面，堅持黨的思想路線，解放思想、實事求是，是我們黨堅持先進性和增強發(fā)明力的決定性因素。

另一方面，創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。

再次，實踐基礎(chǔ)上的與時倶進、理論創(chuàng)新，是社會發(fā)展和變革的先導。

第三，關(guān)于理論創(chuàng)新的長期性。理論創(chuàng)新是一個沒有止境的過程。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進。實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。

第四，關(guān)于加強黨的思想理論建設(shè)的重要性。不懂得馬克思主義發(fā)展史和社會主義發(fā)展史，也就無法與時俱進地豐富和發(fā)展馬克思主義。四、馬克思主義的社會抱負

抱負是人們關(guān)于未來的、有實現(xiàn)也許性的向往和追求，是人們的世界觀和政治立場在奮斗目的上的集中反映。簡言之，抱負就是人的奮斗目的。就抱負的內(nèi)容來劃分，有生活抱負、職業(yè)抱負、道德抱負、社會抱負等。其中，社會抱負是最主線的，是所有抱負的核心。社會抱負是人們對未來社會制度、社會風貌的盼望和追求。

從奮斗目的的長短來劃分，有長期的遠大抱負和近期的具體抱負。就我國人民的社會抱負而言,實現(xiàn)共產(chǎn)主義是長期的遠大的最高抱負；走中國特色社會主義道路，把我國建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，相對于最高抱負來說，就是近期的具體抱負。最高抱負與共同抱負，既互相區(qū)別又互相聯(lián)系，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。結(jié)合實際說明其關(guān)系：

一方面，共同抱負是實現(xiàn)最高抱負的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。最高抱負和共同抱負，都是以馬克思主義的科學理論為指南的。最高抱負的實現(xiàn)，離不開共同抱負的實現(xiàn)所發(fā)明的物質(zhì)精神條件。因此,我們現(xiàn)階段為建設(shè)中國特色社會主義的共同抱負而奮斗，也就是為實現(xiàn)共產(chǎn)主義這個最高抱負而奮斗。另一方面，實現(xiàn)共同抱負，必須堅持以最高抱負為主線方向。離開共產(chǎn)主義的最高抱負，今天的行動會偏離方向、誤入歧途。第三節(jié)學習、運用和發(fā)展馬克思主義一、馬克思主義是行動的指南

如何看待馬克思主義，是把它當做教條還是當做行動的指南，這是對待馬克思主義的兩種主線不同的態(tài)度，馬克思主義的創(chuàng)始人和后繼者都堅決反對任何以教條主義的態(tài)度對待馬克思主義的做法。馬克思主義不是教條，它并不提供對一切問題的現(xiàn)成答案。那種試圖從馬克思主義經(jīng)典著作中尋找解決現(xiàn)實問題直接答案的做法，不僅達不到目的，并且是十分有害的。二、學習馬克思主義的目的和主線方法

1.學習都是有目的的。學科的性質(zhì)不同，學習的目的也不同。學習馬克思主義的目的重要有以下幾個方面：

第一，樹立對的的世界觀、人生觀、價值觀。

第二，掌握結(jié)識世界和改造世界的偉大工具。馬克思主義作為工人階級和人類解放的科學，揭示了自然、社會和人類思維的最普遍規(guī)律。

第三，全面提高人的素質(zhì)。

第四，指導中國特色社會主義偉大實踐。2.學習馬克思主義的主線方法

理論聯(lián)系實際是學習馬克思主義的主線方法。

一方面，這是由馬克思主義的實踐性決定的。實踐是馬克思主義的基礎(chǔ)，馬克思主義源于實踐并隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，其生命力的根源就在于它同實際緊密結(jié)合。

另一方面，這是由我們學習馬克思主義的目的決定的。我們學習馬克思主義的目的全在于應(yīng)用。

所謂理論聯(lián)系實際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導，去觀測和分析社會實際、工作實際和思想實際。要做到理論聯(lián)系實際，在實際工作中必須反對經(jīng)驗主義和教條主義兩種傾向。實際工作中的經(jīng)驗主義片面夸大感性經(jīng)驗的作用，輕視理論，把局部經(jīng)驗當做普遍真理，到處搬用。教條主義片面夸大理論和書本知識的作用，輕視感性經(jīng)驗，一切從本本出發(fā)，把理論當成教條，生搬硬套。兩種傾向都是主觀主義。三、在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義

馬克思主義是時代的產(chǎn)物，實踐的產(chǎn)物，所以它必然會隨著時代的變化而變化，隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展。從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到現(xiàn)在的70年中，世界歷史發(fā)生了許多引人矚目的重大變化，時代的變化和實踐的發(fā)展，向馬克思主義提出了許多新的研究課題，并提供了不少回答這些問題的實踐經(jīng)驗。新的研究課題是多方面的，我們簡要地列舉以下幾點：

第一，現(xiàn)實社會主義的變化提出的研究課題。

重要有兩種情形：一是中國等國仍然堅定地走社會主義道路，同時舉起“改革”“開放”的旗幟；另一種是蘇聯(lián)解體，東歐劇變。如何結(jié)識社會主義的前程和命運？如何說明社會主義必然代替資本主義的歷史規(guī)律？

第二，當代資本主義的新變化。二戰(zhàn)后，資本主義國家的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，階級矛盾和社會矛盾有所緩和，資本主義似乎呈現(xiàn)出一派“繁榮”態(tài)勢。如何結(jié)識資本主義的這些變化？第三，經(jīng)濟全球化向馬克思主義提出的研究課題。經(jīng)濟全球化向馬克思主義提出很多研究課題,其中不少是有關(guān)全人類的問題，即關(guān)系到全人類的利益、需要通過全人類的共同努力才干解決的問題,諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、人口膨脹、資源短缺、糧食匱乏、貧富差別擴大、貪污腐敗嚴重、核戰(zhàn)爭威脅、恐怖主義猖狂等等，如何解決這些問題，需要馬克思主義作出回答。

第四，世界新技術(shù)革命向馬克思主義提出的研究課題。世界新技術(shù)革命本質(zhì)上是知識智力革命。自20世紀中期新技術(shù)革命興起以來，知識智力因素在經(jīng)濟社會發(fā)展中的作用日益增強，科學技術(shù)成了第一生產(chǎn)力。當代世界的競爭，在很大限度上是科技力量的競爭。在這種情況下，物質(zhì)生產(chǎn)是否仍然是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)？生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是否仍然是社會發(fā)展的主線動力？第五，我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提出的研究課題。重要有:關(guān)于目前我國社會的性質(zhì)和所處的發(fā)展階段問題,社會主義與市場經(jīng)濟能否相容的問題,公平與效率的關(guān)系問題，縮小地區(qū)差別和貧富差別的問題，全面深化經(jīng)濟體制、政治體制、醫(yī)療體制和教育體制的改革問題,建設(shè)社會主義新農(nóng)村問題，堅持走中國特色社會主義法制道路、建設(shè)中國特色法制體系、實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化問題等等。

在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，對馬克思主義進行理論創(chuàng)新，是十分嚴厲、十分艱巨的工作，要有毅力，要敢于探索，要持之以恒，要有百折不撓的精神。理論創(chuàng)新，不是輕而易舉的，不能把馬克思主義的理論創(chuàng)新簡樸化、庸俗化。必須通過積極反復的實踐、探索、總結(jié)、升華，才干實現(xiàn)理論創(chuàng)新。第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、物質(zhì)世界的客觀存在

（一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界

1.世界的本質(zhì)問題是哲學必須回答的重大問題

哲學是世界觀的理論體系。所謂世界觀，就是人們對涉及自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的主線見解和主線觀點。

世界觀也是人們對人和世界關(guān)系的總體把握。人們在平常生活中形成的世界觀是自發(fā)的、不系統(tǒng)的。而哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。用這種理論觀點觀測、分析和解決問題，就是方法。所以哲學還為人們提供結(jié)識世界和改造世界的普遍方法。哲學既是理論化的世界觀，又是方法論。所以，哲學是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一。哲學的基本問題涉及兩個方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識哪個是本原、哪個是第一性的問題。這在哲學上屬于本體論的問題，是最重要的方面。如何回答這個問題是劃分唯物主義和唯心主義的標準。凡是認為物質(zhì)是本原的、第一性的，意識是派生的、第二性的哲學，屬于唯物主義；凡是認為意識是本原的、第一性的，物質(zhì)是派生的、第二性的哲學，屬于唯心主義。

第二方面是思維和存在的同一性問題，重要指思維能否結(jié)識存在的問題，即世界可不可以結(jié)識的問題。這在哲學上屬于結(jié)識論問題。對這個問題的不同回答，區(qū)分為可知論與不可知論。認可思維與存在的同一性，認為世界是可以結(jié)識的，屬于可知論；否認思維與存在的同一性，認為世界是不也許結(jié)識的，屬于不可知論。與哲學基本問題相一致，社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題。如何回答社會存在和社會意識哪個是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。凡是認為社會存在決定社會意識的，是歷史唯物主義；凡是認為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義。

與哲學基本問題相聯(lián)系的，尚有世界如何存在的問題，即世界上的萬事萬物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存在的問題。對這個問題的不同回答，區(qū)分為辯證法和形而上學。辯證法認為，世界上的事物都是互相聯(lián)系的，運動發(fā)展的，發(fā)展的主線因素在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學則認為，世界上的事物都是彼此孤立的，靜止不變的，否認事物內(nèi)部矛盾的存在。2.在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立。

世界的本質(zhì)問題，實質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。即世界有沒有一個共同的本質(zhì)或本原？假如有，世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)是什么，即這個共同的本質(zhì)或本原是什么？這就是世界的統(tǒng)一性問題。對這個問題的回答存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立。認可世界統(tǒng)一于一個共同本原，就是—元論。

相反，否認世界的統(tǒng)一性，認為世界上的萬事萬物有物質(zhì)和精神這兩個互相平行、各自獨立的本原，這種哲學就是二元論。

二元論雖然肯定了物質(zhì)本原的存在，包含著一定唯物主義的成分，但它把精神說成是不依賴于物質(zhì)的獨立存在的本原，認為精神是唯一能動的力量，物質(zhì)是悲觀被動的，二元論最終往往倒向唯心主義。

兩種一元論：唯心主義一元論和唯物主義一元論。唯心主義一元論認為世界的本原是精神，世界統(tǒng)一于精神。唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗、思想等）夸大為唯一的實在。如“存在就是被感知”“物是感覺的集合”，我國宋代哲學家提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，明代哲學家提出的“心外無物”“天地萬物皆在吾心中”等，都是主觀唯心主義的觀點。

客觀唯心主義則把某種“客觀”精神（“理念”“絕對精神”“天理”等）說成是世界的本原，認為現(xiàn)實的物質(zhì)世界都是這種“客觀”精神的產(chǎn)物。如黑格爾把“絕對精神”說成是世界的本原，認為世界上的一切都是“絕對精神”的體現(xiàn)；我國宋代哲學家提出“理在事先”，“理”乃是“天地萬物之根”等，都是客觀唯心主義的觀點。唯物主義一元論經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：

古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)或本原歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)。如中國古代的“五行說”等。近代形而上學唯物主義以當時在自然科學中占主導地位的原子論為依據(jù)，把原子當作是世界的本原，認為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位。形而上學唯物主義有四個明顯的局限性：一是機械性，二是形而上學性，三是直觀性，四是不徹底性。這就決定了它必將為更高形態(tài)的唯物主義哲學所代替。3.辯證唯物主義和歷史唯物主義科學地說明了世界的本質(zhì)問題。

辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，基本思想有三點：第一，認可世界的統(tǒng)一性，堅持一元論，反對二元論。第二，認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三，認為世界是運動發(fā)展的、無限多樣性的統(tǒng)一。自然界、人類社會和人自身構(gòu)成了整個世界。（二）物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在

列寧指出：“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”簡言之，物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。列寧的物質(zhì)定義具有十分重要的意義。有三點：

第一，它指出物質(zhì)是不依賴于意識的客觀實在，同唯心主義劃清了界線。

第二，它指出物質(zhì)是可以被人們結(jié)識的，同不可知論劃清了界線。強調(diào)物質(zhì)是“人通過感覺感知的”。

第三，它指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。物質(zhì)范疇是從客觀存在著的事物和現(xiàn)象中抽象出來的哲學范疇，體現(xiàn)了個別和一般、多樣性和統(tǒng)一性的辯證統(tǒng)一。（三）運動是物質(zhì)的主線屬性

辯證唯物主義和歷史唯物主義，不僅肯定世界是物質(zhì)的，并且認為物質(zhì)是運動、變化、發(fā)展的。運動是物質(zhì)的主線屬性和存在方式。運動是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)和運動不可分。一方面，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)，世界上的一切事物無一不是處在運動中。運動是無條件的、永恒的、絕對的。否認物質(zhì)的運動和運動的絕對性，必然導致形而上學。另一方面，世界上也不存在沒有物質(zhì)的運動，一切運動都是物質(zhì)的運動。否認物質(zhì)是運動的承擔者或主體，必然導致唯心主義。

在認可物質(zhì)絕對運動的同時，也要認可事物的相對靜止狀態(tài)。相對靜止，標志物質(zhì)運動在一定條件下、一定范圍內(nèi)處在暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學范疇。有以下兩種情形：第一，沒有發(fā)生位置的移動。第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生主線變化，即事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性。

認可事物相對靜止具有重要意義：第一，只有認可相對靜止，才干理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。第二，只有認可相對靜止，才干結(jié)識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。第三，只有認可相對靜止，才干理解絕對運動。人們要描述物體的運動，必須有一個相對靜止的參照系。總之，事物都是，動中有靜，靜中有動。形而上學把靜止絕對化，否認運動；相對主義詭辯論則只認可運動，否認相對靜止。（四）時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式

時間是物質(zhì)運動的連續(xù)性、順序性。連續(xù)性是指任何一個事物的運動都要經(jīng)歷一個或長或短的過程；順序性是指事物的運動過程中不同階段出現(xiàn)有一個先后順序關(guān)系。時間的特點是一維性，即時間總是朝著一個方向向前發(fā)展。即具有不可逆性。如“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”“少壯不努力，老大徒傷悲”“機不可失，時不再來”講的就是不可逆。

空間是物質(zhì)運動的廣延性和伸張性。物質(zhì)的空間特性通常以兩種形式表現(xiàn)出來。第一，表現(xiàn)為每一個物體都有一定的體積，從大的天體星球到小的分子、原子、電子等微觀粒子，都有一定的體積。第二，表現(xiàn)為每一個物體都處在一定的空間位置，都和它周邊的物體存在上下、左右、前后的空間關(guān)系?？臻g的特點是三維性，即每一個物體都具有一定的長度、寬度和高度。時間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分離的，四維時空概念就是一個表達時間和空間相統(tǒng)一的概念。

時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的。時間和空間的絕對性、無限性是指整個物質(zhì)世界在時間上無始無終，在空間上無邊無際。

時間和空間的相對性、有限性是指每一具體事物在時間上有始有終，在空間上有邊有際。

時間和空間是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。二、實踐的本質(zhì)、特點、形式和作用

明確提出實踐的觀點是馬克思主義哲學同舊唯物主義和唯心主義的主線區(qū)別。

從古代樸素唯物主義到近代形而上學唯物主義，其重要缺陷是直觀性，離開人的實踐活動去理解世界，忽視了人的主體性、能動性。而唯心主義又走上另一個極端，片面夸大人的主體性，把意識當作是世界的本原，它當然也不也許堅持實踐的觀點。（一）實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動

馬克思主義從主體與客體、主觀與客觀的關(guān)系上把握實踐。實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。實踐主體是指處在一定社會關(guān)系中的具有實踐能力的人。人是實踐活動中具有自主性和能動性的因素，實踐主體可以劃分為個人主體、集團主體和類主體三種形式。

實踐客體是主體實踐活動所指向的對象。實踐客體具有客觀性、對象性和社會歷史性。實踐客體是客觀存在的，堅持這一點就同唯心主義劃清了界線。但是，并不是所有客觀存在的事物都是實踐客體，只有那些成為實踐活動所指向的對象的客觀存在才是實踐客體。實踐客體有三種基本類型：自然客體、社會客體和精神客體。一般來說，實踐重要是指主體變革世界的活動。實踐具有以下三個基本特點：第一，客觀性。第二，自覺能動性。實踐是主體故意識、有目的的活動。人的實踐活動不同于動物的活動。動物沒有自己的主觀世界，它們的活動是本能的活動。第三，社會歷史性。作為實踐主體的人，是處在一定社會關(guān)系中的人，總是在一定的社會關(guān)系中進行實踐活動。實踐有三種基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實踐、解決社會關(guān)系的實踐、科學實驗。尚有教育實踐、醫(yī)療實踐、藝術(shù)實踐等。（二）人生活于其中的世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界

關(guān)于人的實踐活動與自然界的二重化。人的實踐使人脫離動物界，人通過自己的實踐活動使自然界二重化，即分化為自在自然和人化自然。自在自然一方面是指人類產(chǎn)生以前的自然界，另一方面是指人類實踐活動目前尚未觸及的自然界。人化自然是與人的實踐活動相聯(lián)系并且打上人的實踐活動的印記的自然。

社會歷史是人們的實踐活動發(fā)明的。

實踐是人的存在方式。

總之，實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點。正是在實踐觀點的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學才超越了以往的所有哲學，成了科學的世界觀和方法論。三、社會生活在本質(zhì)上是實踐的

馬克思主義認為，實踐是人類社會產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生活的本質(zhì)。

第一，勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。第二，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。馬克思主義認為，人類要生存，社會要存在，就必須解決人們吃、穿、住、行的問題，為此就必須進行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動。

第三，實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。

解決社會關(guān)系的實踐使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾得到解決，推動社會不斷發(fā)展?？茖W實驗推動了科技進步和生產(chǎn)力的發(fā)展，大大加快了社會發(fā)展的進程。醫(yī)療、教育、藝術(shù)實踐對社會發(fā)展也起著重要作用。所以，社會生活本質(zhì)上是實踐的。這一思想的確立，使馬克思主義哲學克服了舊唯物主義不徹底性的缺陷，說明了社會的物質(zhì)性。第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一、聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性

唯物辯證法認為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的。聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特性。

（一）世界聯(lián)系的普遍性和多樣性

聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的互相影響、互相作用和互相制約。唯物辯證法認為，事物之間既互相聯(lián)系又互相區(qū)別，這是事物的本來面貌。假如只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系，就會把本來有聯(lián)系的事物孤立起來，孤立地看世界，這是形而上學的觀點。假如只見聯(lián)系不見區(qū)別，就會抹煞事物之間質(zhì)的界線，把世界當作是不分彼此的混沌狀態(tài)，這是相對主義的觀點。

聯(lián)系具有客觀性。是指事物之間的互相聯(lián)系是事物自身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。

人們既不能“發(fā)明”也不能“消滅”事物之間的聯(lián)系，

只能按照客觀事物的本來面目如實地反映它們之間的聯(lián)系，聯(lián)系具有普遍性。事物之間的聯(lián)系是普遍的。聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周邊的其他事物處在互相聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各個要素也不能孤立地存在，都是與其他要素互相聯(lián)系的。聯(lián)系具有多樣性。事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系又是復雜多樣的。聯(lián)系重要有以下幾種情況：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶爾聯(lián)系等。結(jié)識事物聯(lián)系的多樣性，對于我們觀測和解決問題具有重要意義。一方面，必須堅持全面的觀點，盡也許地從各個方面來把握事物的各種聯(lián)系。另一方面，必須抓住事物中的必然的、本質(zhì)的聯(lián)系。對事物的聯(lián)系要具體分析，避免出現(xiàn)對不同的聯(lián)系不分主次，甚至本末倒置。比如，1958年，我們只看到麻雀吃糧食，而沒有看到麻雀大量捕食害蟲能保護莊稼和樹木，于是大規(guī)模捕殺麻雀，導致一些地方蟲災(zāi)泛濫。城門失火，

殃及池魚。

原本火和魚沒有聯(lián)系，由于城門失火，有了間接聯(lián)系。

城門失火啦！

城門失火，

殃及池魚呀

（二）世界的運動發(fā)展

世界上復雜的萬事萬物，不僅是普遍聯(lián)系的，并且是運動發(fā)展的。唯物辯證法認為，運動、變化、發(fā)展屬于同一序列的范疇，分別使用這三個范疇時，它們各有側(cè)重。運動是物質(zhì)的存在方式和主線屬性，變化則側(cè)重于強調(diào)運動中所發(fā)生的具體內(nèi)容的改變，涉及事物性質(zhì)、數(shù)量、位置、結(jié)構(gòu)。發(fā)展是指事物一種特殊的運動變化——上升性、前進性的運動變化。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界是過程的集合體。所謂過程，是指每一事物都有它的發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史。具體歷史過程無論多么長期，它總是有始有終的，是有限的。無數(shù)有限的具體過程構(gòu)成無限的、永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。

新陳代謝是宇宙間普遍的永遠不可抵抗的規(guī)律。新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強大生命力和遠大前程的事物。舊事物是指喪失了其存在的必然性、日趨滅亡的事物。

判斷一個事物是新事物還是舊事物，不能根據(jù)它在時間上出現(xiàn)的先后，也不能根據(jù)它的形式是否新奇、是否具有新特點，以及它的力量是否強大，發(fā)展得是否完善。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證本性決定的：第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前程。第二，新事物優(yōu)越于舊事物。第三，從主線上要符合廣大人民群眾的利益和規(guī)定。（三）兩種對立的發(fā)展觀

唯物辯證法和形而上學是兩種主線對立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種主線不同的觀點。對立重要表現(xiàn)在三個方面：第一，聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。第二，發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立。第三，認可事物內(nèi)部矛盾和否認事物內(nèi)部矛盾的對立。它們主線對立和斗爭的焦點在于是否認可矛盾是事物發(fā)展的動力。唯物辯證法認為，世界是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的。唯物辯證法是關(guān)于自然、社會和思維聯(lián)系和發(fā)展一般規(guī)律的科學。它是由對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否認之否認規(guī)律和一系列其他范疇構(gòu)成的科學體系。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動力和源泉，質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式，否認之否認規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。

為什么對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心，是宇宙的主線規(guī)律？第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的主線內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，矛盾分析法是最主線的結(jié)識方法。唯物辯證法既是世界觀，又是方法論。第四，認可不認可對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學的斗爭焦點和分歧。二、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律

（一）對立統(tǒng)一規(guī)律

1.矛盾的同一性和斗爭性。對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運動變化發(fā)展。

矛盾是指事物內(nèi)部兩方面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，也就是事物內(nèi)部兩方面之間既互相排斥又互相聯(lián)系的關(guān)系。簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。

矛盾雙方的對立和統(tǒng)一，這兩重關(guān)系決定了矛盾具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。

矛盾的同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系、互相吸引的性質(zhì)。涉及兩方面含義。第一，矛盾雙方互相依存。例如，化合和分解、對的和錯誤。第二，矛盾雙方互相貫通。表現(xiàn)為兩種情形：其一是矛盾雙方的互相滲透或互相包含。例如生產(chǎn)中包含著消費的因素。其二是矛盾雙方在一定條件下互相轉(zhuǎn)化的趨勢。如福與禍。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的性質(zhì)。多樣的表現(xiàn)形式：敵對階級之間的階級斗爭、不批準見的爭論和商討等。

矛盾的同一性和斗爭性是既互相區(qū)別，又互相聯(lián)結(jié)的。一方面，是區(qū)別，矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾運動中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。矛盾同一性的相對性是指它的條件性。

只有在一定條件下，矛盾雙方才干互相依存，共處在一個統(tǒng)一體中。條件都是可變的，因此，矛盾的同一性及其所體現(xiàn)的靜止和穩(wěn)定，都是暫時的、可變的，因而是相對的。

矛盾斗爭性的絕對性是指它的無條件性。矛盾的斗爭性既存在于事物的相對穩(wěn)定狀態(tài)中，也存在于事物的顯著變動狀態(tài)中。矛盾的斗爭性及其所體現(xiàn)的事物的運動變化，都是無條件的、絕對的。另一方面，是聯(lián)系，矛盾的同一性和斗爭性又是互相聯(lián)結(jié)、不可分離的。一方面，同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性。同一是以差別和對立為前提的，是包含著差別和對立的具體的同一。另一方面，斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭性。假若對立面之間沒有任何聯(lián)系，它們就不能結(jié)成一個矛盾統(tǒng)一體。這就規(guī)定我們在分析和解決矛盾時，必須在對立中把握同一，在同一中把握對立。2.矛盾是事物發(fā)展的動力。

矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用重要表現(xiàn)在：

第一，矛盾雙方互相依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。只有矛盾雙方互相依存，共處在一個統(tǒng)一體中，事物才有相對穩(wěn)定性，才干存在，在此基礎(chǔ)上，事物才干發(fā)展。第二，矛盾雙方互相吸取有助于自身的因素而得到發(fā)展。第三，矛盾的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用重要表現(xiàn)在：

第一，在事物量變過程中，斗爭推動著矛盾雙方的力量對比和互相關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準備。

第二，在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。

在事物的發(fā)展過程中，矛盾的同一性和斗爭性都有重要作用，但都不能孤立地起作用。矛盾著的對立面又統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物的運動變化和發(fā)展。總之，矛盾是事物發(fā)展的動力，說明事物發(fā)展的主線因素是事物的內(nèi)部矛盾。同時，事物的外部條件對事物的發(fā)展也有重要影響作用。必須對的結(jié)識事物發(fā)展的內(nèi)因和外因的含義及其關(guān)系。

內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。外因是一事物與他事物的互相影響和互相作用，即外部矛盾。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的因素。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件。

第三，外因通過內(nèi)因而起作用。

唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主、自力更生以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。必須一方面依靠本國人民，獨立自主，自力更生。經(jīng)濟全球化進一步發(fā)展，各國經(jīng)濟技術(shù)聯(lián)系非常密切，在這種情況下閉關(guān)自守只能導致愚昧、落后。開放是以獨立自主、自力更生為基礎(chǔ)的。吸取一切成果，增強自力更生的能力。3.矛盾的普遍性和特殊性。

矛盾是普遍存在的。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終。簡言之，矛盾無處不在，無時不有。

矛盾的普遍性原理，規(guī)定我們敢于認可矛盾，對的分析矛盾，從矛盾的兩個方面看問題，堅持“兩點論”，全面地看問題，反對形而上學“一點論”。

矛盾的特殊性有三種情況：其一，不同事物的矛盾各有其特點；其二，同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點；其三，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用。分析矛盾的特殊性意義在于堅持具體問題具體分析。一方面，分析矛盾的特殊性是對的結(jié)識事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析特殊性是對的解決矛盾的關(guān)鍵。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。分析特殊性是對的解決矛盾的關(guān)鍵（案例）

《華倫傳》記載：有一次，華佗碰到兩個病人，一個叫倪尋，一個叫李延。兩人都說頭痛和發(fā)熱，不適的感覺也相同。華佗通過仔細診察病情后，卻給二人開了不同的藥方。給倪尋開的是通導藥，給李延開的卻是發(fā)散劑。有人問他，兩個人患有同樣的病，為什么卻給不同的藥吃呢？華佗說：“他倆的病癥雖然相像，但病因卻不同。倪尋的病是由于傷食所致，身體外部沒有病，所以用瀉藥；李延的身體內(nèi)部沒有病，病是從外部感冒引起的，所以用發(fā)汗藥?！眱扇顺粤怂帲欢己昧?。后來，人們稱贊華佗這種治療方法叫“對癥下藥”，這也就是“對癥下藥”這句成語的來歷。矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，是辯證統(tǒng)一的。

第一，矛盾普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，一般能在個別中存在，只能通過個別而存在。另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)系而存在。

第二，矛盾的普遍性與特殊性是互相區(qū)別的。共性只是涉及了同類個別事物的共同的、本質(zhì)的東西，而沒有涉及個別事物的所有內(nèi)容和特點。

一般比個別更普遍、更深刻，個別比一般更豐富、更具體。

第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。由于事物的范圍極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則變?yōu)樘厥庑?，反過來也是同樣。普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是我們堅持馬克思主義普遍真理同中國具體實際相結(jié)合、建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。4.矛盾發(fā)展的不平衡性。

矛盾發(fā)展的不平衡性是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。它重要表現(xiàn)為兩種情形：一種是重要矛盾和次要矛盾的不平衡；另一種是矛盾的重要方面和次要方面的不平衡。在復雜事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，這些矛盾的發(fā)展是不平衡的，其中有一種居于支配地位、起決定作用的矛盾，這就是重要矛盾，其他處在服從地位的矛盾是次要矛盾。

重要矛盾和次要矛盾的關(guān)系：一方面，兩者互相影響、互相作用。一方面，重要矛盾規(guī)定和影響著次要矛盾的存在和發(fā)展，對事物的發(fā)展起決定作用，重要矛盾解決得好，次要矛盾可以順利地解決。另一方面，次要矛盾對重要矛盾有制約作用。另一方面，重要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。解決問題時，一方面要抓重要矛盾，同時不忽略次要矛盾。堅持一系列“兩手抓”的方針。矛盾雙方的力量也是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導作用的方面是矛盾的重要方面，處在被支配地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的重要方面和次要方面的關(guān)系是：一方面，矛盾的重要方面和次要方面是互相制約、互相作用的。另一方面，矛盾的重要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。所以在分析問題時，特別是分析形勢時，要分清主流和支流，抓住主流，并且注意主流和支流的互相轉(zhuǎn)化。

重要矛盾和次要矛盾、矛盾的重要方面和次要方面關(guān)系的原理，規(guī)定我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。堅持兩點論，結(jié)識復雜事物既要看到重要矛盾，又不忽略次要矛盾；在結(jié)識某一矛盾時，既要看到矛盾的重要方面，又不忽略次要方面。陷入片面性會犯“一點論”的錯誤。堅持重點論，就是在結(jié)識復雜事物時，要抓重要矛盾；在研究某一矛盾時，要著重地把握矛盾的重要方面。否則會導致形而上學的“均衡論”。（二）質(zhì)量互變規(guī)律

1.質(zhì)、量、度的含義。

世界上的事物都有一定的質(zhì)。質(zhì)是指一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的，特定的質(zhì)就是特定事物的存在自身。

事物尚有量的規(guī)定性。量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、限度、速度等可以用數(shù)量表達的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。事物的量是多方面的。

量的規(guī)定性與事物的存在不是直接同一的。量的變化只要不超過一定的范圍和限度，就不會改變事物的質(zhì)。

任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)和量是互相依賴、互相制約的。一方面，質(zhì)是量的基礎(chǔ)，規(guī)定著量的活動范圍。另一方面，質(zhì)總是一定量的質(zhì)，量也制約著質(zhì)。質(zhì)和量的互相依賴充足體現(xiàn)在“度”中。度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端界線，叫做關(guān)節(jié)點或臨界點。

凡一切人世間的事物——財富、榮譽、權(quán)力、甚至快樂痛苦等——皆有其一定的尺度，超越這尺度就會招致沉淪和毀滅?！诟駹?/p>

掌握事物的度具有重要的意義。在結(jié)識上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量限度，才干準確地結(jié)識事物的質(zhì)。在實踐上，只有把握了事物的度，才干提出指導實踐活動的對的準則，堅持適度原則，防止“過”或“不及”。

2.量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系

量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場合的變更，以及事物構(gòu)成成分在空間上排列組合的變化。量的變化表現(xiàn)為微小的、不顯著的變化，是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進。質(zhì)變是事物主線性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的奔騰。質(zhì)變表現(xiàn)為主線性的、顯著的變化。事物的變化是否超過度的范圍，是區(qū)分量變和質(zhì)變的主線標志。

量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的：第一，量變是質(zhì)變的必要準備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)，沒有一定的量變，就不會發(fā)生質(zhì)變。一方面，質(zhì)變必須有一個量變的積累過程。另一方面，在事物的量變過程中，兩種相反力量的此消彼長，不僅是質(zhì)變的基礎(chǔ)，并且決定著質(zhì)變的性質(zhì)和方向。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會永遠連續(xù)下去，量變達成一定的限度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變互相滲透。割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，就會導致激變論或庸俗進化論。激變論只認可質(zhì)變，否認量變。激變論在社會政治上表現(xiàn)為冒險主義，認為社會革命無須通過積蓄革命力量，幻想通過忽然的冒險活動取得革命勝利。庸俗進化論只認可量變，否認質(zhì)變。在社會政治上表現(xiàn)為改良主義，反對通過社會革命對舊的社會制度進行主線的變革。質(zhì)量互變規(guī)律規(guī)定在社會主義建設(shè)中，把遠大的抱負同階段性目的結(jié)合起來，反對暴躁冒進、急于求成。生活中勿以善小而不為，勿以惡小而為之。（三）否認之否認規(guī)律

1.辯證的否認。

任何事物內(nèi)部都包含著肯定和否認兩個方面?？隙ǚ矫媸侵甘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他物的方面。否認方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。假如沒有肯定方面，事物就不能存在；假如沒有否認方面，事物就失去變動性而成為僵死的東西。

肯定和否認是事物內(nèi)部兩個相反的方面，它們是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否認互相依存。離開了肯定沒有否認，離開了否認也沒有肯定。另一方面，肯定和否認互相滲透?？隙ㄖ邪裾J，例如，在生物學上，假設(shè)生命是肯定，死亡就是對生命的否認，生命正是在不斷產(chǎn)生又不斷排除死亡因素的過程中發(fā)展的，生命中就包含著死亡。否認中包含著肯定，例如，在化學上，分解是對化合的否認，水分子分解為氫原子和氧原子的過程，氫原子化合為氫分子、氧原子化合為氧分子的過程，分解中就包含著化合。唯物辯證法的否認觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學批判的、革命的本質(zhì)。在辯證法看來，任何事物都不是永恒的、絕對的，總是要被否認的。否認是事物發(fā)展的推動力量。

唯物辯證法的否認觀重要內(nèi)容是：第一，辯證的否認是事物的自我否認，即通過事物內(nèi)部矛盾而進行的對自身的否認。第二，辯證的否認是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，辯證的否認是揚棄。即既克服又保存。

堅持辯證的否認觀，就要對一切事物采用分析的態(tài)度，否認什么和肯定什么，批判什么和繼承什么，都要從實際出發(fā)，進行具體分析，反對不加分析地肯定一切或否認一切。如對于中國傳統(tǒng)文化，要采用批判地繼承的態(tài)度。做到“推陳出新”“古為今用”。對于外國文化，既不應(yīng)全盤照搬，也不應(yīng)一概排斥。而應(yīng)立足于中國文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)定，吸納外國文化的有益成果，建立有民族特點的先進文化體系。2.事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一。

事物的辯證否認不是一次完畢的。

否認之否認規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展通過兩次辯證的否認，由肯定階段到否認階段，再到否認之否認階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。否認之否認規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。假如割裂了兩者的統(tǒng)一，會導致循環(huán)論或直線論的錯誤。

循環(huán)論片面夸大事物發(fā)展曲折性一面，把一切事物的運動變化都看做是簡樸的周而復始，從主線上否認了事物運動變化的前進性。直線論忽視或否認事物發(fā)展道路的曲折性，把發(fā)展的道路當作是筆直又筆直的。這兩種觀點都是形而上學的錯誤觀點。

堅持事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理，對我們對的結(jié)識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。要堅信社會主義前程是光明的，道路是曲折。三、世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

唯物辯證法的理論體系還涉及一系列其他范疇，重要有因素和結(jié)果、必然性和偶爾性、也許性和現(xiàn)實性、內(nèi)容和形式、本質(zhì)和現(xiàn)象等。它們反映了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)，對于指導人們的結(jié)識和實踐活動具有重要的方法論意義。

（一）因素和結(jié)果

因素和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。

因果聯(lián)系一個顯著的特點是：因素在先，結(jié)果在后。但是，并不是所有時間先后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系都是因果聯(lián)系。如春夏秋冬的交替。因果聯(lián)系是時間上先后相繼的、一種現(xiàn)象引起另一種現(xiàn)象的聯(lián)系。

因素和結(jié)果之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。

一方面，因素和結(jié)果是對立的。在具體的因果聯(lián)系中，因素就是因素，結(jié)果就是結(jié)果。另一方面，因素和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，因素和結(jié)果互相依存。第二，因素和結(jié)果在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。如：實踐—理論—實踐。第三，因素和結(jié)果是互相作用的。因素引起一定的結(jié)果，結(jié)果又反過來作用于因素并引起因素的變化。例如，生產(chǎn)力的發(fā)展是引起生產(chǎn)關(guān)系變革的因素，生產(chǎn)關(guān)系的變革又是推動生產(chǎn)力進一步發(fā)展的因素。認可因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律性（必然性）的哲學，是唯物主義決定論。否認因果聯(lián)系的客觀普遍性和因果規(guī)律性（必然性）的哲學是唯心主義非決定論。唯心主義非決定論是錯誤的。

因果聯(lián)系是普遍的，但具體表現(xiàn)是復雜多樣的，其中幾種重要的類型是：一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復合因果。在分析復雜的因果聯(lián)系時，一定要進行具體的、全面的分析。掌握因素和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面，只有找出事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的因素，才干提出解決問題的有效方法。另一方面，對的把握因果聯(lián)系，才干很好地總結(jié)經(jīng)驗教訓，以便更好地指導此后的行動。（二）必然性和偶爾性

它是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中擬定不移的、不可避免的趨勢。必然性與本質(zhì)和規(guī)律是同等限度的概念。偶爾性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不擬定的趨勢。偶爾的東西也許出現(xiàn)，也也許不出現(xiàn)；也許這樣出現(xiàn)，也也許那樣出現(xiàn)。如新事物取代舊事物，是擬定不移的必然性，而新事物戰(zhàn)勝舊事物通過的道路，則是偶爾的。必然性和偶爾性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。

一方面，必然性和偶爾性是對立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢，兩者產(chǎn)生的因素不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的主線矛盾。

必然性和偶爾性是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：

第一，必然性通過大量的偶爾性表現(xiàn)出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶爾性的純粹必然性。

第二，偶爾性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補充，偶爾性背后隱藏著必然性并受其支配，沒有脫離必然性的純粹偶爾性。第三，必然性和偶爾性在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。假如只強調(diào)一方面而否認另一方面，就會導致形而上學的機械決定論，把世界上的一切現(xiàn)象都當作必然的，否認偶爾性的存在。唯心主義的非決定論把一切現(xiàn)象都當作是純粹偶爾的，否認事物發(fā)展的必然性。否認了客觀事物發(fā)展的規(guī)律性。掌握必然性和偶爾性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。

一方面，由于偶爾性是受必然性支配的，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前程，所以我們必須通過科學研究發(fā)現(xiàn)必然性，按必然規(guī)律辦事，不要被偶爾現(xiàn)象所迷惑。

另一方面，由于必然性是通過大量偶爾性表現(xiàn)出來的，偶爾性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，所以我們應(yīng)當抓住偶爾性提供的機遇，揭示偶爾現(xiàn)象背后隱藏的必然性。在實際工作中決不能忽視偶爾性。

再次，要注意運用一切有利的偶爾因素去推動工作。（三）也許性和現(xiàn)實性

必然性通過偶爾性為自己開辟道路時，要經(jīng)歷由也許到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化過程。現(xiàn)實性是指包含內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合。也許性是指包含在現(xiàn)實事物之中的、預示著事物發(fā)展前程的種種趨勢，是潛在的尚未實現(xiàn)的東西。兩者是對立統(tǒng)一關(guān)系，一方面，也許性和現(xiàn)實性之間有著明顯區(qū)別。也許性是目前尚不存在的，還不是現(xiàn)實性；現(xiàn)實性則是已經(jīng)存在的，它不再是也許性。決不能把兩者等同起來。另一方面，也許性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。一方面，不可分割?，F(xiàn)實性不能離開也許性，它是由也許性轉(zhuǎn)化而來的，不也許的東西永遠不會成為現(xiàn)實；也許性也不能離開現(xiàn)實性，它的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實之中。另一方面，也許性和現(xiàn)實性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。現(xiàn)實性是由也許性發(fā)展轉(zhuǎn)化而來，同時它又包含著新的也許性，新的也許性又將轉(zhuǎn)化。

掌握也許性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面，也許性不等于現(xiàn)實性，一切工作都要從現(xiàn)實出發(fā)，而不要從也許出發(fā)。另一方面，為了使好的也許性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，我們必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動性，發(fā)明有利條件，改變不利條件，爭取使好的也許性變成現(xiàn)實，避免壞的也許性實現(xiàn)，從壞處著想，向好處努力。（四）內(nèi)容和形式

內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運動過程和發(fā)展的趨勢等等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。

兩者互相對立。同時，內(nèi)容與形式互相依存、密不可分。在一定條件下，內(nèi)容和形式可以互相轉(zhuǎn)化。又是互相作用的。要反對忽視內(nèi)容的形式主義；但也不能忽視形式對內(nèi)容的反作用，反對抹煞形式作用的形式虛無主義。（五）本質(zhì)和現(xiàn)象

任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一體，都具有本質(zhì)和現(xiàn)象兩個方面。本質(zhì)是指事物的主線性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)和必然性、規(guī)律性是同等限度的概念，但本質(zhì)的含義要更寬泛一些，它是事物內(nèi)部一系列必然性、規(guī)律性的綜合?，F(xiàn)象是指事物的表面特性以及這些特性的外部聯(lián)系。事物的現(xiàn)象是復雜多樣的。

有些現(xiàn)象與本質(zhì)是一致的，通常叫做真相；有些現(xiàn)象與本質(zhì)似乎不一致，這種情況通常叫做假象。假象同真相同樣，也是客觀存在的。因而不能把它同主觀上的錯覺混為一談。

本質(zhì)和現(xiàn)象之間是對立統(tǒng)一關(guān)系。第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是互相對立的，表現(xiàn)在三點：一方面，現(xiàn)象是事物的表面特性和外部聯(lián)系，暴露于外部，可認為人感知；本質(zhì)是事物的主線性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，深藏于事物內(nèi)部，是不能直接感知的，只有通過理性思維才干把握。另一方面，現(xiàn)象是個別的、具體的、多種多樣的；本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的、易逝的；本質(zhì)則是相對穩(wěn)定、相對安靜的。

第二，是互相聯(lián)系的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的。另一方面，現(xiàn)象也不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)。本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在和變化的根據(jù)。

掌握本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。一方面，本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，我們對事物的結(jié)識不能停留在表面現(xiàn)象上。由于本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的、對立的，所以結(jié)識了事物的現(xiàn)象不等于把握了事物的本質(zhì)，因而就有必要通過科學研究揭示事物的本質(zhì)。另一方面，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對大量的現(xiàn)象進行進一步分析是揭示事物本質(zhì)的對的途徑。第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一、自然規(guī)律和社會規(guī)律

（一）規(guī)律和自然規(guī)律

物質(zhì)世界是永恒運動發(fā)展著的。物質(zhì)的運動發(fā)展有其不擬定性、無序性的一面，同時又有其擬定性、有序性的一面。物質(zhì)的運動發(fā)展是有規(guī)律的。規(guī)律就是物質(zhì)運動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

一方面，規(guī)律是一種本質(zhì)的聯(lián)系，即內(nèi)在的、非表面現(xiàn)象的聯(lián)系，它是看不見摸不著的，只有通過抽象思維才干把握。另一方面，規(guī)律是一種必然的聯(lián)系，是事物發(fā)展過程中必然如此、擬定不移的趨勢。再次，規(guī)律是一種穩(wěn)定的聯(lián)系，它與變動不居的現(xiàn)象不同。

規(guī)律有兩個特點。第一，客觀性。規(guī)律的客觀性是指，規(guī)律是運動著的事物自身所固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。第二，普遍性。規(guī)律的普遍性是指，規(guī)律不是只在個別事物里起作用，而是在較大范圍和領(lǐng)域起作用。（二）社會發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過程

人類社會與自然界不同。自然過程是無意識的、盲目的、不自覺的。自然規(guī)律是通過自然界各種盲目的力量互相作用實現(xiàn)的，它是自發(fā)地起作用的，不需要人的參與。人類社會則不然。社會發(fā)展是由人的實踐活動構(gòu)成的，是人的實踐活動的過程和結(jié)果。人的實踐活動是故意識、有目的的自覺的活動。社會發(fā)展規(guī)律是通過人們的自覺活動實現(xiàn)的。

假如忽略了社會生活是由故意識的人發(fā)明的這一重要特點，把社會發(fā)展過程等同于自然界的力學過程、物理過程、化學過程、生物過程，將社會規(guī)律與自然規(guī)律混為一談，那就忽視了人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別。但是，假如過度夸大社會生活中人的意識的作用，把社會意識說成是社會發(fā)展的決定因素，從而否認社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，也是錯誤的。社會發(fā)展同自然界同樣，也是客觀的、有規(guī)律的辯證發(fā)展過程。

第一，在社會領(lǐng)域，人們的自覺活動雖然都是有目的，但人們的自覺活動互相作用、互相沖突，形成不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。每一種社會力量在形成“合力”時都起作用，但歷史發(fā)展又不以任何一種力量為轉(zhuǎn)移。第二，支配人們自覺活動的思想動機是由社會物質(zhì)生活條件決定的，而生活條件的變化是有規(guī)律的。第三，人們的自覺活動受著客觀物質(zhì)條件的制約，不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。二、意識及其能動作用

（一）意識的起源和本質(zhì)

1.意識的起源。

一方面，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。涉及如下三個階段：第一，從無生命物質(zhì)的反映特性到生物的刺激感應(yīng)性。第二，從低等生物的刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心理。第三，從動物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生。

另一方面，意識是社會性勞動的產(chǎn)物。第一，勞動使猿腦變?yōu)槿四X，為意識的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官。第二，勞動產(chǎn)生了語言，為意識的內(nèi)容提供了物質(zhì)外殼?？傊鐣詣趧邮且庾R的物質(zhì)器官和物質(zhì)外殼形成和完善的基礎(chǔ)，是由動物心理發(fā)展到人類意識的決定性力量。離開勞動，離開人類共同活動所形成的社會，意識就不也許產(chǎn)生。2.意識的本質(zhì)。

意識的本質(zhì)涉及三方面的內(nèi)容：

第一，意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。神經(jīng)生理學揭示了意識的產(chǎn)生是通過人腦對客觀外界刺激的一系列反射實現(xiàn)的。人還具有動物所不具有的第二信號系統(tǒng)的條件反射，也就是由信號的信號——語言和文字系統(tǒng)引起的條件反射。在第一信號和第二信號系統(tǒng)基礎(chǔ)上的神經(jīng)反射活動，就是意識。

第二，意識是客觀世界的主觀映象，是人腦對客觀世界的反映。意識是人腦的機能，但是光有人腦還不能產(chǎn)生意識。人腦好比一個加工廠，原材料和半成品只能來源于客觀世界。人們只有在社會實踐中同外部客觀世界相接觸，感覺器官把事物、現(xiàn)象的信息通過神經(jīng)系統(tǒng)傳到大腦，再通過大腦的加工制作，才干產(chǎn)生意識。意識是主觀的，同時又具有客觀性。

意識的主觀性包含以下幾層意思：一方面，意識只是客觀事物反映到人腦中形成的主觀映象，而不是客觀事物自身。另一方面，意識是通過感覺、知覺、表象等感性形式，概念、判斷、推理等理性形式，以及情感、意志等非理性因素反映客觀事物的，這些都是主觀世界所特有的。再次，個體意識之間有差異性。不同的人會產(chǎn)生不同的意識。最后，人的意識不僅能近似對的地反映客觀世界上存在的東西，并且可以發(fā)明出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象。意識的客觀性是指：一方面，盡管意識是客觀事物的主觀映象而不是客觀事物自身，但內(nèi)容來源于客觀事物。另一方面，意識的感性形式、理性形式以及情感、意志盡管是主觀世界所特有的，但都是反映著客觀事物的。再次，個體意識具有差異性，但產(chǎn)生差異的因素是客觀的。人們的經(jīng)驗、知識結(jié)構(gòu)、情感、愛好不同，都是由客觀因素導致的。最后，人的意識可以發(fā)明出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象，但這種發(fā)明是把客觀世界中存在的事物在觀念和表象中加以改造而形成的，它仍然來源于客觀世界。

意識是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。假如抹煞意識的主觀特性，把意識等同于物質(zhì)或客觀事物，把意識說成是人腦的分泌物，就是一種庸俗唯物主義觀點。假如抹煞意識的客觀性，把意識說成純粹是主觀自生的，就是一種唯心主義觀點。

第三，意識是社會的產(chǎn)物。從起源上說，人類意識是社會性的勞動發(fā)明的。個人只有在一定社會環(huán)境與社會關(guān)系中生活，才干形成自己的意識。（二）意識的能動作用

辯證唯物主義認為，物質(zhì)與意識的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性；意識對物質(zhì)又具有能動的反作用。堅持物質(zhì)決定意識，就堅持了唯物論；認可意識的能動作用，就堅持了辯證法。

意識的能動性（主觀能動性）是指意識能動地反映世界和通過實踐改造世界的能力和作用。意識的能動性重要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，意識活動具有目的性和計劃性。目的是人們行動之前在頭腦中形成的想要達成的結(jié)果。計劃是目的的具體化，是實現(xiàn)目的的具體方案。第二，意識活動具有積極性、發(fā)明性。意識對客觀物質(zhì)的反映不是悲觀被動的，而是一個積極積極的不斷發(fā)明的過程。可以在反映現(xiàn)象和本質(zhì)的基礎(chǔ)上，追溯過去，推測未來，發(fā)明一個抱負的或幻想的世界。

第三，意識對于人的生理活動具有一定影響作用。

第四，意識能通過指導實踐改造客觀物質(zhì)世界。這是意識的能動性最突出的表現(xiàn)：意識的能動性不僅在于能反映客觀世界，通過有計劃的實踐活動將觀念的東西變?yōu)楝F(xiàn)實，使客觀世界發(fā)生合乎人的目的的變化。這就是意識對物質(zhì)的反作用。

意識的能動作用有兩種不同的性質(zhì)：對的的意識可以指導人們采用對的的行動，對客觀事物的發(fā)展起積極的推動作用；錯誤的意識起阻礙和破壞作用。（三）發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系

尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。第一，尊重客觀規(guī)律是對的發(fā)揮主觀能動性的前提。只有從實際出發(fā)，對的結(jié)識客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才干對的地發(fā)揮人的主觀能動性，實現(xiàn)人們預期的目的。1958年我國的“大躍進”，就是片面強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，不顧客觀規(guī)律。第二，結(jié)識和運用客觀規(guī)律又必須充足發(fā)揮人的主觀能動性。第四節(jié)解放思想，實事求是一、實事求是是馬克思主義哲學的精髓

為什么是精髓？

一方面，實事求是是對辯證唯物主義和歷史唯物主義的高度概括，貫穿于馬克思主義哲學的唯物論、辯證法、結(jié)識論、價值觀、歷史觀等各個組成部分之中，是馬克思主義哲學的靈魂。

另一方面，實事求是是黨的思想路線的核心。

思想路線的內(nèi)涵：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢查和發(fā)展真理。其核心是實事求是。再次，堅持實事求是，必須求真務(wù)實。求真務(wù)實，就是對的地結(jié)識世界，把握事物的客觀規(guī)律，形成真理性的結(jié)識；注重實踐，腳踏實地，身體力行，追求實效，不搞形式主義。最后，實事求是是中國共產(chǎn)黨人結(jié)識世界和改造世界的主線規(guī)定，是我們黨的主線思想方法、工作方法和領(lǐng)導方法，是重要法寶。二、解放思想和實事求是的辯證統(tǒng)一

解放思想就是要從那種落后的傳統(tǒng)觀念和僵化的教條的束縛中解放出來。解放思想重要是指從對馬克思主義某些原則、某些本本的教條式的理解中解放出來，從對社會主義的一些不科學甚至扭曲的結(jié)識中解放出來，從那些超越社會主義初級階段的不對的的思想中解放出來。解放思想和實事求是是辯證統(tǒng)一的。

一方面，實事求是是解放思想的目的，解放思想就是為了更好地做到實事求是。解放思想假如離開實事求是，不也許是科學意義上的解放思想，要解放思想，真正解決實際問題，把我們的各項工作做好，就必須堅持實事求是。

另一方面，解放思想是堅持實事求是的前提，只有解放思想，才干切實做到實事求是。思想僵化，拘泥于一些僵死的教條，不也許做到實事求是。本章小結(jié)

第一節(jié)要點

哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；思維與存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題；物質(zhì)是世界的本質(zhì)或本原，世界統(tǒng)一于物質(zhì)；物質(zhì)是不依賴于意識又能為意識所反映的客觀實在；運動是物質(zhì)的主線屬性，時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式。

把實踐的觀點作為主線觀點是馬克思主義哲學同舊唯物主義和唯心主義的主線區(qū)別。實踐是主體能動地改造和探索客體的客觀物質(zhì)活動，它具有客觀性、自覺能動性、社會歷史性等基本特點；物質(zhì)生產(chǎn)實踐、解決社會關(guān)系的實踐和科學實驗是實踐的三種基本形式；人的實踐活動使自然分化為自在自然和人化自然；社會歷史是人們的實踐活動發(fā)明的，實踐是人的存在方式，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。第二節(jié)要點：物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特性。唯物辯證法和形而上學是兩種主線對立的發(fā)展觀。內(nèi)因是發(fā)展的根據(jù)，外因是發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否認之否認規(guī)律是聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律，唯物辯證法的范疇揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。第三四節(jié)要點規(guī)律是物質(zhì)運動發(fā)展過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系；規(guī)律具有客觀性和普遍性兩個特點；社會規(guī)律與自然規(guī)律有本質(zhì)區(qū)別；規(guī)律都是客觀的；意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，依賴于物質(zhì)；從本質(zhì)上看，意識是人腦的機能，是客觀世界的主觀映象，是社會產(chǎn)物；意識對物質(zhì)具有反作用；尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證的統(tǒng)一；實事求是是馬克思主義哲學的精髄，解放思想和實事求是辯證的。第二章結(jié)識的本質(zhì)及其規(guī)律從古至今，存在著各式各樣關(guān)于結(jié)識的理論，只有馬克思主義哲學的結(jié)識論第一次科學地揭示了結(jié)識的本質(zhì)和規(guī)律。在實踐的基礎(chǔ)上，把辯證法與結(jié)識論統(tǒng)一起來，創(chuàng)建了辯證唯物主義的能動的、革命的反映論。第一節(jié)結(jié)識的本質(zhì)一、實踐是結(jié)識的基礎(chǔ)

馬克思主義哲學把實踐觀引入到結(jié)識論中來，克服了以往唯物論在結(jié)識論上的局限性，認為實踐觀點是辯證唯物主義結(jié)識論之第一的基本的觀點，實踐是結(jié)識的基礎(chǔ)，從而引起結(jié)識論的革命。馬克思主義哲學認為實踐對結(jié)識具有決定性作用，具體表現(xiàn)在四方面：

1.實踐是結(jié)識的來源

實踐是溝通主體和客體的橋梁，結(jié)識作為主體對客體的反映，而唯一能使主客體互相接觸的就是實踐。

假如沒有實踐這個橋梁，主體就無法達成客體,結(jié)識也就不會發(fā)生。

人的結(jié)識能力和作為結(jié)識結(jié)果的知識，都只能來源于實踐。

強調(diào)實踐是結(jié)識和知識的唯一源泉，并不否認可以從別人和書本獲得知識。書本上的、別人的知識,對我們來說是間接的。在別人、在第一次獲得這種知識的人那里，仍然是直接的，是從實踐中得來的。所以，要尊重知識，尊重人才。2.實踐是結(jié)識發(fā)展的動力

具體表現(xiàn)在以下三方面：

第一，社會實踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動結(jié)識的發(fā)展。正如恩格斯指出的：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進?！?/p>

第二，社會實踐為結(jié)識不斷提供新的經(jīng)驗和新的觀測、研究的物質(zhì)手段。

一方面，實踐為人們結(jié)識新領(lǐng)域、解決新問題提供經(jīng)驗，既涉及繼承前人的實踐經(jīng)驗，又涉及當代人的實踐經(jīng)驗。另一方面，實踐還為人們結(jié)識新領(lǐng)域、解決新問題提供新的物質(zhì)手段。

第三，社會實踐推動人的思維能力的發(fā)展。社會實踐的發(fā)展推動人的結(jié)識能力的提高。恩格斯指出：“人在如何的限度上學會改變自然界，人的智力就在如何的限度上發(fā)展起來?！比藗冊趯嵺`中，不僅改造客觀世界，并且也改造著自身的結(jié)識能力。3.實踐是檢查結(jié)識真理性的唯一標準

人們從實踐中獲得的對客觀世界的結(jié)識，是否與客觀對象相符合、相一致，是否對的地反映了客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律，必須通過實踐的檢查，才干得到證明，唯有實踐才是檢查結(jié)識真理性的標準。

4.實踐是結(jié)識的目的

人們結(jié)識世界的目的在于改造世界，此外再無別的目的。人們通過實踐，達成對客觀世界的對的結(jié)識，然后用這種結(jié)識指導人們?nèi)嵺`，實現(xiàn)對客觀世界的改造，以滿足人們的需要。二、結(jié)識是主體對客體的能動的反映

馬克思主義哲學以實踐為基礎(chǔ)，把主體和客體及其互相關(guān)系作為結(jié)識論的基本問題，使得對結(jié)識論的研究達成了真正科學的水平。

1.結(jié)識主體。

第一，結(jié)識主體的含義。結(jié)識主體是指結(jié)識和實踐活動的承擔者，是處在一定社會關(guān)系中從事實踐活動和結(jié)識活動的現(xiàn)實的、具體的人。第二，結(jié)識主體的性質(zhì)和特點。一方面，人作為結(jié)識主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的自然的物質(zhì)存在和作為結(jié)識器官——高度發(fā)展、高度完善的物質(zhì)——人腦的存在，是結(jié)識主體的自然物質(zhì)基礎(chǔ)，否則，人就不能存在，也就無所謂結(jié)識。另一方面，結(jié)識主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，并且具有社會性。作為結(jié)識主體的人的社會性，是指這里講的人不是抽象的人，是指生活于一定社會關(guān)系中從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人。再次，結(jié)識主體具有歷史性，結(jié)識主體的社會性和歷史性是分不開的。所謂結(jié)識主體的歷史性，就是指主體的結(jié)識活動不能超越特定的歷史時代。每一個時代主體的結(jié)識都代表、反映那個時代的水平。最后，結(jié)識主體具有能動性，這是結(jié)識主體的突出特點。所謂結(jié)識主體的能動性，是說結(jié)識主體不是悲觀被動地反映客體。通過勞動改變世界使之適應(yīng)人的需要。在勞動過程中體現(xiàn)了主體的目的性和計劃性。第三，結(jié)識主體的結(jié)構(gòu)。人是唯一能擔當起結(jié)識主體的存在物，這個存在物具有自身的結(jié)構(gòu)，其層次分為個體、群體和人類整體。個體就是指在一定社會關(guān)系中從事活動的個人。個體的人通過與外部世界的接觸，由感官和大腦去反映外部事物，從而產(chǎn)生結(jié)識。群體雖然是由個體所構(gòu)成，但群體的結(jié)識不同于個體，擺脫了個人的某些局限性，具有更大的積極性、積極性和發(fā)明性，形成一種綜合的結(jié)識能力。

人類整體是最高層次的結(jié)識主體，它涉及地球上