5/5陸慕高級(jí)中學(xué)2019-2019學(xué)年度第一學(xué)期高二年級(jí)歷史（必修）期中考試試卷本試卷共100分，測試時(shí)間75分鐘命題人：徐建清一、選擇題（在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。共30小題，每小題2分，共60分）1.商代的王位繼承，既有傳子者，也有傳弟者。繼承制度的不確定，極易造成統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭權(quán)奪利的斗爭，不利于王朝穩(wěn)定。為改變這一局面，西周統(tǒng)治者實(shí)行了（）A.禪讓制B.王位世襲制C.分封制D.嫡長制繼承制2.“秦始皇……不搞國中之國，而用集權(quán)制，由中央政府派人去各地方，幾年一換，不用世襲制度。”材料主要肯定秦始皇（）A.創(chuàng)立皇帝制度B.設(shè)立三公九卿制度C.推行郡縣制度D.開創(chuàng)中央集權(quán)制度3.下圖為近代中國某歷史事件的一些信息。據(jù)此判斷該事件是（）工業(yè)文明外力沖擊下社會(huì)矛盾的產(chǎn)物工業(yè)文明外力沖擊下社會(huì)矛盾的產(chǎn)物農(nóng)民階級(jí)的救亡圖存運(yùn)動(dòng)基督教文明與中華本土文明相融合為特點(diǎn)以反清復(fù)明作為斗爭目標(biāo)A.太平天國運(yùn)動(dòng)B.辛亥革命C.新文化運(yùn)動(dòng)D.五四運(yùn)動(dòng)4.毛澤東在某次會(huì)議中講到：“這次會(huì)議的任務(wù)是：制定憲法；制定重要的法律；通過政府工作報(bào)告；選舉新的國家領(lǐng)導(dǎo)工作人員……這次會(huì)議是標(biāo)志著我國人民從一九四九年建國以來的新勝利和新發(fā)展的里程碑?！边@次會(huì)議是（）A.中央人民政府第一次會(huì)議B.中國人民政治協(xié)商會(huì)議C.第一屆全國人民代表大會(huì)D.中國共產(chǎn)黨第八次會(huì)議5.李鴻章在1863年致曾國藩的信函中說：“鴻章嘗往英法提督兵船……深以中國軍器遠(yuǎn)遜于外洋為恥?！赳v上海久，而不能取資人長技，咎悔多矣！”為此，他創(chuàng)辦了（）A.安慶內(nèi)軍械所B.江南制造總局C.輪船××局D.發(fā)昌機(jī)器廠6.20世紀(jì)50年代至1978年，我國物價(jià)水平總體穩(wěn)定，若干工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品實(shí)行全省一價(jià)，糧食由政府統(tǒng)購統(tǒng)銷，二十幾年價(jià)格幾乎沒變。出現(xiàn)上述狀況的根本原因是（）A.農(nóng)輕重比例失調(diào)B.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制C.人們消費(fèi)水平低D.工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)落后7.1978年，時(shí)任廣東省委書記的習(xí)仲勛提出，要解決廣東長期存在的“偷渡外逃”難題，需中央給政策，讓廣東“先行一步”。這個(gè)建議，得到了中央同意。當(dāng)時(shí)“先行一步”的政策是（）A.設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)B.試點(diǎn)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制C.實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)D.擴(kuò)大企業(yè)經(jīng)營權(quán)限8.塞繆爾.亨廷頓在《文明的沖突和世界秩序的重建》中指出：“人類文明的交流可劃分為三個(gè)時(shí)期：1500年以前稱之為遭遇時(shí)期；500—19世紀(jì)末稱之為沖擊時(shí)期；而19世紀(jì)末到20世紀(jì)則是相互作用時(shí)期?！笔澜绮煌貐^(qū)的文明“遭遇”的標(biāo)志性事件是（）A.新航路開辟B.文藝復(fù)興C.宗教改革D.工業(yè)革命9.戰(zhàn)國某思想家認(rèn)為，如果人們依順天生具有的“性、情”做事，追求利益、滿足欲望的話，他們一定會(huì)做壞事、發(fā)生爭奪，“犯分亂理”而歸于暴，帶來壞結(jié)果。這位思想家最有可能是（）A．孔子B．孟子C．莊子D．荀子10．在董仲舒看來，君主受命于天，但天卻不是為君主個(gè)人而立，并認(rèn)為災(zāi)異譴告理論作為“天人感應(yīng)”思想的外在表現(xiàn)形式，是天對(duì)人間政治得失與治亂興衰的回應(yīng)?？梢姟疤烊烁袘?yīng)”思想（）A．從理論上論證了君權(quán)合法性B．帶有濃厚的封建迷信色彩C．對(duì)君主權(quán)力濫用有一定約束D．有利于維護(hù)政治的大一統(tǒng)11．《春秋繁露》云：“與天同者大治，與天異者大亂，故為人主之道，英明于在身之與天同者而用之?！贝嗽拸?qiáng)調(diào)，君主應(yīng)（）A．加強(qiáng)集權(quán)B．獨(dú)尊儒術(shù)C．推行教化D．順應(yīng)天意12．兩宋時(shí)期，鄉(xiāng)村倫理建設(shè)有兩種形態(tài)：一種是張載弟子所創(chuàng)制的鄉(xiāng)約，強(qiáng)調(diào)鄰里互助與道德互勉；一種是朱熹所改進(jìn)的鄉(xiāng)村族約，主要是宗族內(nèi)部的改過遷善教育。這從一個(gè)側(cè)面反映了兩宋時(shí)期（）A.儒學(xué)的社會(huì)化B.教育的平民化C.社會(huì)的宗族化D.理學(xué)的哲學(xué)化13．王陽明《傳習(xí)錄》載：“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。”由此判斷，下列不屬于王陽明主張的是（）A．良知需通過外在探求實(shí)現(xiàn)B．良知在賢愚之間沒有差別C．良知是先天具有的是非之心D．致良知是成為圣賢的途徑14．下列思想家中，以經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世的是（）A．顧炎武B．程顥C．朱熹D．王夫之15．1900年，在甘肅敦煌發(fā)現(xiàn)的木刻印刷物《金剛經(jīng)》，末尾題有唐“咸通九年四月十五日”等字樣。扉頁上是釋迦牟尼說法圖。印品雕刻精美，圖文渾樸凝重，印刷濃厚勻稱，清晰顯明。由此判斷正確的是（）A．印刷術(shù)推動(dòng)佛教在中國傳播B．唐代雕版印刷進(jìn)入黃金時(shí)代C．此經(jīng)書是我國最早的印刷品D．活字印刷術(shù)提高了印刷效率16．《論語·為政》中記載：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪’（思想純正）！”材料中的《詩》（）A．奠定中國古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)B．具有浪漫主義風(fēng)格特征C．創(chuàng)造出一種半詩半文的綜合文體D．體現(xiàn)大一統(tǒng)時(shí)代的氣度17．右圖是宋代蘇軾的書法作品《黃州寒食詩貼》。它問世于蘇軾被貶黃州，仕途受挫的1082年。這一作品（）A.工筆重彩，線條流暢縱情B.筆畫詳備，氣象端莊渾厚C.雅俗共賞，字形斜正交錯(cuò)D.結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，筆畫平直穩(wěn)重18．“畫法與詩文相通，必有書卷氣，而后可以言畫。”以下符合這種繪畫風(fēng)格的是（）A．圖1戰(zhàn)國《人物龍鳳圖》B．圖2北宋《清明上河圖》（局部）C．圖3明朝《本草綱目》插圖D．圖4清代《墨蘭圖》（局部）19．京劇腔調(diào)以西皮、二黃為主，用胡琴和鑼鼓等伴奏，被視為中國國粹。下列關(guān)于京劇的說法正確的是（）A．元雜劇發(fā)展而來的B．南方一些劇種傳入北京后融合而成的C．吸收西方歌劇優(yōu)點(diǎn)而形成D．北京地方劇種演化而成20.清人曹雪芹在《紅樓夢》中寫道：“市井俗人，喜看理治之書者甚少，愛看識(shí)趣閑文者特多?！辈牧媳砻髑宄酰ǎ〢.儒家思想正統(tǒng)地位動(dòng)搖B.思想文化控制逐步松弛 C.文人不再追求讀書入仕D.市民階層文化心理的需求21．文藝復(fù)興思想家主張人追求財(cái)富和現(xiàn)世的幸福，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部共同的力量來防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富?！睆闹锌梢钥闯鰡⒚伤枷爰宜伎嫉膯栴}與文藝復(fù)興時(shí)期相比，突出強(qiáng)調(diào)了（）A．構(gòu)建民權(quán)政府

B．批判神權(quán)統(tǒng)治

C．鼓吹人性解放

D．主張平等自由22．公元前5世紀(jì)的古希臘智者安提豐認(rèn)為：“一個(gè)人應(yīng)該以他最有利的方式對(duì)待法律。在眾目睽睽之下，他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無人在場的情況下，他可以隨本性驅(qū)動(dòng)行事……”下列人物中，與安提豐思想最為接近的是（）A．普羅泰格拉

B．蘇格拉底C．伏爾泰

D．康德23．馬丁·路德在《九十五條論綱》闡述了基督教徒有權(quán)讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以直接與上帝溝通，這種思想的社會(huì)效果是（）A.將人們從宗教迷信中解放出來B.從神學(xué)角度動(dòng)搖了天主教的權(quán)威C.動(dòng)搖了上帝在人們心中的地位D.天主教勢力在西歐各國蕩然無存24．伏爾泰在《哲學(xué)通信》中說：“像牛頓先生這樣一個(gè)10個(gè)世紀(jì)以來的杰出的人，才真正是偉大的人物?！覀儜?yīng)當(dāng)尊敬的是憑真理的力量統(tǒng)治人心的人，而不是依靠暴力來奴役人的人；是認(rèn)識(shí)宇宙的人而不是歪曲宇宙的人?！被谶@一認(rèn)識(shí)，伏爾泰（）A.提倡個(gè)性自由闡釋人性之美B.提出三權(quán)分立學(xué)說防止暴政C.否定外在權(quán)威推崇理性思考D.倡導(dǎo)人民主權(quán)反對(duì)君主制度25．英國學(xué)者懷特海論及近代西方科學(xué)時(shí)說：“兩千多年來阻礙物理學(xué)進(jìn)步的一個(gè)信念是，……運(yùn)動(dòng)是由外物的作用引起的，在量上可以由該外物所保持的速度來衡量，而方向則決定于該速度的方向。”率先打破這一“信念”的科學(xué)家是（）A．伽利略B．牛頓C．愛因斯坦D．普朗克26.盧梭指出：“公共的力量，必須有一個(gè)屬于它自己的工作機(jī)關(guān)來使力量集中，并使其在公共意志指導(dǎo)下開始工作，以成為國家與主權(quán)間的一種交通工具?！痹摬牧戏从车暮诵乃枷胧牵ǎ〢．政府應(yīng)充當(dāng)人民的公仆 B．政府權(quán)力來自國家主權(quán)C．公共意志即為國家法律 D．按照社會(huì)契約成立政府27.在牛頓經(jīng)典力學(xué)、麥克斯韋經(jīng)典電磁學(xué)等的基礎(chǔ)上首次提出了“四維時(shí)空”的概念，它認(rèn)為時(shí)間和空間各自都不是絕對(duì)的，而絕對(duì)的是一個(gè)它們的整體時(shí)空，在時(shí)空中運(yùn)動(dòng)的觀者可以建立“自己的”參照系，可以定義“自己的”時(shí)間和空間，而不同的觀者所定義的時(shí)間和空間可以是不同的。該理論（）A.開啟了人類認(rèn)識(shí)微觀世界的大門B.對(duì)天主教會(huì)權(quán)威構(gòu)成了沖擊C.屬于廣義相對(duì)論D.將量子論發(fā)展到一個(gè)新高度28．1859年以后，信仰再次產(chǎn)生嚴(yán)重的危機(jī)。“宗教真理之金同那個(gè)盛裝它的古老破舊的錢袋一起丟棄了，而且再也找不回來了?！边@主要是由于（）A．馬丁·路德提出信仰得救，與“上帝直接對(duì)話”B．牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)理論，擺脫神學(xué)對(duì)科學(xué)的束縛C．達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，否定生物“神創(chuàng)說”D．愛因斯坦提出相對(duì)論，突破近代物理學(xué)理論框架29.第二次鴉片戰(zhàn)爭后，江南制造總局翻譯館的徐壽翻譯了《化學(xué)鑒原》，華蘅芳翻譯了《地學(xué)淺訓(xùn)》；甲午戰(zhàn)后，嚴(yán)復(fù)翻譯了《天演論》、《原富》，馬君武翻譯了《盧梭民約論》。這一變化（）A.反映了中體西用思想不斷發(fā)展B.說明中國人找到了強(qiáng)國之路C.表明對(duì)西方文化認(rèn)識(shí)走向理性D.體現(xiàn)了救亡圖存的時(shí)代要求30．陳獨(dú)秀說：“要擁護(hù)那德先生，便不得不反對(duì)孔教、禮法、貞潔、舊倫理、舊政治?！眳怯輳?qiáng)調(diào)：“孝之義不立，則忠之說無所附；家庭之專制既解，君主之壓力亦散?！庇纱丝梢妰扇说恼鎸?shí)目的是（）A．否定傳統(tǒng)文化B．遏制復(fù)辟逆流C．傳播西方文明D．追求民主政治二、判斷題：判斷正誤，正確的涂A，錯(cuò)誤的涂B。（本部分共5小題，每題2分，共10分）31．朱熹“存天理，滅人欲”和王陽明“致良知”學(xué)說都要求人們加強(qiáng)道德修養(yǎng)。32．蘇格拉底是智者學(xué)派的主要代表人物之一，他提出的“人是萬物的尺度”，體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。33．古代中國小說產(chǎn)生于明清時(shí)期，下圖郵票中的故事取自這一時(shí)期的代表作《三國演義》。34．十四五世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，其本質(zhì)是以理性主義沖擊宗教神權(quán)的束縛，解放了人們的思想。35．前期新文化運(yùn)動(dòng)與維新變法相比，就其作用而言主要“新”在深入研究和宣傳了馬克思主義。三、材料解析題：結(jié)合材料以及所學(xué)知識(shí)回答問題（本部分共2題，每題10分，共20分-）。36．孔子是中國傳統(tǒng)文化的代表，他創(chuàng)立的儒學(xué)后來成為中國傳統(tǒng)文化的主流。閱讀下列材料：材料一：孔子極力倡導(dǎo)仁人君子之道。從理想人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個(gè)人自我道德品格修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，朋友信之，少者懷之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”?！执婀狻犊鬃有抡摗凡牧隙骸啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！薄暗乐笤鲇谔?，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”。——摘自《漢書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先呵叭?，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年……咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。不可止以婦人之見為見短也。故謂人有男女則可，謂見有男女豈可乎？謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女子之見盡短，又豈可乎？——李贄《藏書》、《焚書》材料四：主張改制的人，往往引證中國歷史及孔子之言，以破中國不能維新之說?！C明孔子亦是一位維新派?！幾怨⒁浴督袊肪V》請(qǐng)回答：（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德？（2分）依據(jù)材料二概括董仲舒思想體系的特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡述董仲舒的思想在中國古代社會(huì)的主要影響。（4分）據(jù)材料三概括李贄的思想主張。（2分）材料四評(píng)述的是哪位近代思想家？在對(duì)待孔子及其思想的問題上，你贊同材料三還是贊同材料四的做法？請(qǐng)說明理由。（2分）37．西方人文精神經(jīng)歷了不斷發(fā)展完善的過程。閱讀下列材料：材料一：蘇格拉底說，智慧的人總是做美而好的事情，愚昧的人則不可能做美而好的事，即使他們?cè)囍プ?，也是要失敗的。既然正義的事和其他美而好的事都是道德的行為，很顯然，正義的事和其他一切道德的行為，就都是智慧。──色諾芬《回憶蘇格拉底》材料二：人文主義小說《巨人傳