人教統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)第一單元第5課《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：體會(huì)蘇格拉底提問中運(yùn)用的類比論證手法，學(xué)習(xí)運(yùn)用多種論證方法增強(qiáng)說服力的語(yǔ)言技巧，并在實(shí)踐中加以運(yùn)用。思維發(fā)展與提升：掌握蘇格拉底層層鋪墊、步步設(shè)問的提問技巧,提升論辯能力。審美鑒賞與創(chuàng)造：體會(huì)蘇格拉底的論辯之巧。文化傳承與理解：學(xué)習(xí)蘇格拉底追求真理、捍衛(wèi)正義的精神品質(zhì)。教學(xué)重點(diǎn)：概括段落大意，理清論證思路，掌握層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)。教學(xué)難點(diǎn)：品讀鑒賞中提升自己的品德修養(yǎng)。教學(xué)方法：演讀法、討論法，自主探究法。教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。教學(xué)過程一、導(dǎo)讀知大景1.齊讀下面的名言：不要靠饋贈(zèng)去獲得朋友。你須貢獻(xiàn)你誠(chéng)摯的愛，學(xué)會(huì)怎樣用正當(dāng)?shù)姆椒▉?lái)贏得一個(gè)人的心。在死亡的門前，我們要思量的不是生命的空虛，而是它的重要性。最有希望的成功者，并不是才干出眾的人而是那些最善于利用每一時(shí)機(jī)去發(fā)掘開拓的人。世界上最快樂的事，就是為真理而奮斗。人教統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)第一單元

第5課《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》教學(xué)設(shè)計(jì)【教材定位】《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》是部編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)第一單元的第五課。公元前399年，雅典法庭以〃不敬神明〃的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說他越獄逃跑。蘇格拉底不贊同逃跑，他針對(duì)格黎東的建議，拋出了''正道〃〃道義〃"道理〃"正當(dāng)〃等一系列他所堅(jiān)守的“正義〃理念，層層鋪墊，步步設(shè)問，深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信念,說服格黎東放棄勸說自己越獄的努力。閱讀這篇文章的時(shí)候，我們要把握上述理念的內(nèi)涵，理解蘇格拉底據(jù)此提出的觀點(diǎn)，探討他是如何一步一步使格黎東的思路進(jìn)入自己的邏輯軌道的，從而學(xué)習(xí)一種既以理服人又生動(dòng)活潑的勸說藝術(shù)?！舅仞B(yǎng)目標(biāo)】.了解柏拉圖和蘇格拉底，了解這篇文章的寫作背景。.找出并理解文中一系列〃正義〃理念的內(nèi)涵，理解蘇格拉底據(jù)此提出的觀點(diǎn),把握住其思想內(nèi)涵。.領(lǐng)會(huì)蘇格拉底的提問方式和論辯邏輯，學(xué)習(xí)其既以理服人又生動(dòng)活潑的“勸說〃藝術(shù)。.探討蘇格拉底立身處世的法則，從中獲得對(duì)自己人生有益的啟zj\O【教學(xué)重難點(diǎn)】理解〃正義〃的內(nèi)涵，學(xué)習(xí)〃勸說〃藝術(shù)?！窘虒W(xué)方法】合作探究法，點(diǎn)撥法。【教學(xué)過程】一、情景導(dǎo)入當(dāng)你身陷囹圄時(shí)，是會(huì)選擇相信正義的審判，還是選擇想方設(shè)法的逃脫。如果〃生〃與〃義〃發(fā)生了激烈的矛盾沖突，你又會(huì)如何選擇？今天，我們一起來(lái)看看柏拉圖筆下的蘇格拉底，是如何抉擇的。二、知人論世L了解作者柏拉圖（約前427—前347）,古希臘哲學(xué)家。他出身于雅典一個(gè)貴族家庭，父親是雅典王的子孫。柏拉圖從20歲起追隨蘇格拉底學(xué)習(xí)哲學(xué)，不期8年后蘇格拉底被判死刑,柏拉圖為了逃避迫害而來(lái)到麥加。后來(lái)他又出游列島列國(guó)，到過埃及、南意大利等地。其間，他詳細(xì)地考察了各地的政治、法律、教育、宗教等，進(jìn)一步研究和掌握了當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)、音樂等學(xué)科理論和各種哲學(xué)學(xué)派的學(xué)說。柏拉圖才思敏捷，著述頗豐。他的著作大多是用對(duì)話體裁寫成的，內(nèi)容豐富深刻，人物性格鮮明,論證嚴(yán)密細(xì)致，語(yǔ)言優(yōu)美華麗,達(dá)到了哲學(xué)與文學(xué)、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一，不僅在哲學(xué)上而且在文學(xué)上具有極其重要的價(jià)值。.了解〃蘇格拉底"出生于雅典一個(gè)普通公民家庭。他早年繼承父業(yè),從事雕刻石像的工作，后來(lái)研究哲學(xué)。他在雅典和當(dāng)時(shí)的許多智者辯論哲學(xué)、倫理道德以及教育政治方面的問題，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。在雅典恢復(fù)奴隸主民主制后，蘇格拉底被雅典法庭以〃不敬神明〃的罪名判處死刑。他拒絕了朋友和學(xué)生要他乞求赦免和逃跑的建議，飲毒而死。在歐洲文化史上，他一直被看作是為追求真理而死的圣人，兒乎與孔子在中國(guó)歷史上的地位相同。.相關(guān)背景公元前399年，雅典法庭以〃不敬神明〃的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說他越獄逃跑,并買通了獄卒，制訂了越獄計(jì)劃，但蘇格拉底不贊同逃跑，他寧可死，也不肯違背自己的信仰。他針對(duì)格黎東的建議，拋出了〃正道〃〃道義〃〃道理〃〃正當(dāng)〃等一系列他所堅(jiān)守的〃正義，理念層層鋪墊，步步設(shè)問，深入淺出地闡述了自己唯正義是從的道德信念,說服格黎東放棄勸說自己越獄的努力。課文記載的就是這次談話的過程。.解題①“人〃，即所有人②“應(yīng)當(dāng)〃，有〃必須〃之意③“正義〃，公正的、有利于人民的道理的意思。.了解〃對(duì)話錄”對(duì)話錄，柏拉圖代表作之一，是他對(duì)話系列的統(tǒng)稱。古希臘哲學(xué)在公元前六至四世紀(jì)發(fā)展到高潮。柏拉圖的三十篇對(duì)話錄，是最具特點(diǎn)的散文體裁。這種文體記述了當(dāng)事人的對(duì)話?！栋乩瓐D對(duì)話錄》選收的四篇由古希臘語(yǔ)直接譯出，集中反映了蘇格拉底臨死前的思想、生活和談話，其中所探討的問題，是蘇格拉底和柏拉圖哲學(xué)思想和方法的最集中的縮影。三、初讀感悟（-）預(yù)習(xí)檢查.明確字音。服膺（ying）恫嚇（dbngh爸）褒貶（b臺(tái)o）理睬（c川遭殃（"ng）.解釋詞語(yǔ)。無(wú)可非議：沒有什么可以指摘的，表示言行合乎情理。拳拳服膺：誠(chéng)懇地信奉。誠(chéng)惶誠(chéng)恐：用來(lái)形容十分小心謹(jǐn)慎、極為害怕不安的樣子。畢恭畢敬：十分恭敬。（二）初讀課文。【活動(dòng)】邊讀邊找到文中與〃正義〃相似的概念，理解其含義。四、文本研究【思考1】研讀內(nèi)容，把握觀點(diǎn).蘇格拉底通過提問先后提出了哪些觀點(diǎn)？明確①我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見,有些人的要聽，有些人的不必聽。②好的意見就是明白人的意見，壞的意見就是糊涂人的意見。③我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)為最重要的并不是活著,而是活得好。④我們必須承受一些比死刑更加重或者比較輕的刑罰，做不正當(dāng)?shù)氖略谌魏吻闆r下對(duì)于做此事的人都不可避免地是邪惡的、可恥的。⑤既不能以壞報(bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖?，不管人家?duì)我們做的什么事。.〃親愛的格黎東啊，你對(duì)我的關(guān)懷如果合乎正道,那是非常可貴的;如果不合那就越關(guān)心越難從命了。我們首先必須考慮是不是應(yīng)當(dāng)照你說的那樣做〃分析這句話有什么作用？明確①蘇格拉底面對(duì)格黎東的勸說，首先提出了是否合乎正道這一話題，然后明確地表達(dá)了自己一貫遵守的原則是聽從道理。②為后文進(jìn)一步闡明自己不聽從格黎東等人勸說的理由做好鋪墊。.第一段可以分為幾個(gè)層次？主要敘述了哪些內(nèi)容？明確：分為兩個(gè)層次。第一個(gè)層次從開頭到〃究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從〃，主要是強(qiáng)調(diào)，那個(gè)過去為蘇格拉底所服膺的道理，是不是在受到死亡威脅的時(shí)候就改變了，就不再為他信奉了。第二個(gè)層次從〃那些思想嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜恕ǖ健ㄟ@話說得不對(duì)嗎〃，主要強(qiáng)調(diào)是該聽從眾人的意見，還是應(yīng)該聽從專家的意見。.蘇格拉底以〃一個(gè)從事體育鍛煉并且以此為業(yè)的人〃為例，意在說明什么觀點(diǎn)？明確：蘇格拉底舉出體育運(yùn)動(dòng)員的例子，提出應(yīng)當(dāng)聽從醫(yī)生或教練的褒貶意見的看法，自然而然地引出中心議題，〃別的事情豈不也是這樣〃，也就是說，如果不聽從內(nèi)行的看法和意見，就會(huì)損傷我們那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分。.蘇格拉底的步步設(shè)問有何特點(diǎn)又產(chǎn)生了怎樣的效果？明確蘇格拉底的設(shè)問源自生活，符合生活常理，所以格黎東沒有辦法去反駁，反而只能隨聲附和，如〃只聽從一個(gè)人的〃〃很明顯〃〃怎么不是呢〃〃我想是這樣，蘇格拉底〃〃不能〃等，這樣的回答顯示出他只有招架之功，沒有還手之力。對(duì)話錄之所以這樣寫，正是為了突出蘇格拉底辯駁的邏輯思維能力較強(qiáng)。.〃眾人的考慮〃與“我〃有何不同？明確：對(duì)于一般人來(lái)說，他們可以輕易地置人于死地，也可以隨隨便便使人復(fù)活，只要辦得到就干，并不根據(jù)道理。而對(duì)于〃我〃來(lái)說，要慎重考慮行事是否正當(dāng)，而判斷的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)仍然是要遵循道理和原則。.蘇格拉底之所以能說服格黎東是因?yàn)樗膱?jiān)持，從課文內(nèi)容來(lái)看，他的堅(jiān)持是什么？明確：①堅(jiān)持的是正義。蘇格拉底提到的〃正道”〃道理〃〃道義〃〃正當(dāng)〃等都可以認(rèn)為是他從不同側(cè)面對(duì)〃正義〃的詮釋，或者在某種程度上可以認(rèn)為是〃正義〃的代稱。②他堅(jiān)持認(rèn)為人的靈魂比身體重要?！ㄈ绻莻€(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎?那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎?〃在得到格黎東的否定回答后,又拋出〃比身體貴重嗎?〃的問題，可見蘇格拉底對(duì)靈魂、信仰的珍重程度超過了他對(duì)身體、生命的珍重。【思考2】梳理蘇格拉底勸說格黎東的邏輯思路。明確①首先闡述〃你的關(guān)心如果合乎正道,我就聽你的;如果不合乎正道，我不會(huì)讓步的。〃②通過連續(xù)發(fā)問，請(qǐng)他考慮:我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要,也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽?在格黎東做出了肯定的回答后,蘇格拉底運(yùn)用聯(lián)想談到了運(yùn)動(dòng)員，問及第二個(gè)核心問題:是重視一般人的贊美、責(zé)備和看法，還是只聽從一個(gè)人，即醫(yī)生或教練的褒貶意見?格黎東回答只聽從一個(gè)人的意見。隨后，蘇格拉底拋出第三個(gè)問題:如果聽從了外行人的話，是不是要遭到損害?在格黎東承認(rèn)會(huì)受到損害后，蘇格拉底進(jìn)而騰挪思維,發(fā)問:道義與身體誰(shuí)貴重?格黎東回答道義比身體貴重得多。層層誘導(dǎo)繼續(xù)進(jìn)行:活得好比活著更重要?；畹煤镁褪腔畹皿w面、正派。③最后得出結(jié)論:私自離開是不正當(dāng)?shù)?、邪惡的、可恥的。我們不能做?！舅伎?】探究技巧.當(dāng)被格黎東問〃你看我們?cè)撛趺崔k〃時(shí)，蘇格拉底連用了七個(gè)〃是不是〃的問句，這對(duì)表達(dá)看法有什么作用？明確：反復(fù)出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了堅(jiān)決不容許故意做不正當(dāng)?shù)氖碌牡览?指出承受一些比死刑更加重或比較輕的刑罰的必要性，同時(shí)，告誡格黎東必須堅(jiān)定信念，至死無(wú)悔。排比句式的使用，增強(qiáng)了表達(dá)效果,有一氣呵成之效。.蘇格拉底的論辯有何特點(diǎn)？明確①以設(shè)問推動(dòng)思維的發(fā)展。②總是以謙和的態(tài)度發(fā)問,語(yǔ)氣親切誠(chéng)懇，語(yǔ)調(diào)相對(duì)平和沉穩(wěn)。③不輕易回答對(duì)方的問題,他通過讓對(duì)方不間斷地回答問題，使對(duì)方一步一步進(jìn)入自己的邏輯軌道。④層層鋪墊，步步設(shè)問，深入淺出，既以理服人又生動(dòng)活潑,體現(xiàn)了高超的〃勸說〃藝術(shù)。【思考4］蘇格拉底有哪些優(yōu)秀的品質(zhì)?試結(jié)合本文加以概括。明確①蘇格拉底有信仰，有原則,有底線，舍生取義，絕不茍活。②蘇格拉底人格高尚，心胸坦蕩，臨危不懼，坦然自若。③蘇格拉底為人和藹，待人和善，循循善誘，有著高超的談話技術(shù)?！舅伎?】閱讀思考軸心時(shí)代的文明對(duì)話公元前800年到公元前200年,這一時(shí)期被哲人稱為〃軸心時(shí)代〃。期間，人類文明的精神基礎(chǔ)同時(shí)在中國(guó)、古印度和古希臘開始獨(dú)立形成。這一時(shí)期通過對(duì)話產(chǎn)生的哲學(xué)思想具有深刻的原創(chuàng)性。直到今天，人類仍然附著在這種精神基礎(chǔ)之上。在前軸心時(shí)代，主導(dǎo)文明對(duì)話的是帝王、國(guó)王、神話英雄或〃王官〃。到了軸心時(shí)代，思想家登上文明對(duì)話的舞臺(tái)，成為對(duì)話的主體，引導(dǎo)對(duì)話的展開。春秋時(shí)期的中國(guó)〃禮崩樂壞〃，思想家奔走于諸侯國(guó)之間，游說各國(guó)君王，批評(píng)政治，為重建社會(huì)秩序而努力。此時(shí)，古希臘社會(huì)的城邦也已形成。無(wú)論是雅典的民主政體還是斯巴達(dá)式的寡頭政體，一切問題取決于專家、知識(shí)分子、演說家的演講藝術(shù)，而且必須通過辯論做出裁定。雅典的廣場(chǎng)、公民大會(huì)、參政院、法庭、體育學(xué)校等是這些文明對(duì)話的最佳場(chǎng)所。思想家、學(xué)者或知識(shí)分子之所以成為文明對(duì)話的主體力量，是因?yàn)樗麄冇袑W(xué)問，有智慧，有真知灼見。在思想家那里，對(duì)話既是哲學(xué)思想的表達(dá)形式，也是哲學(xué)思想本身。對(duì)話產(chǎn)生哲學(xué)思想，哲學(xué)思想持有對(duì)話的結(jié)構(gòu)。富有內(nèi)涵的對(duì)話打破了君王對(duì)思想的壟斷，樹立起思想與文化的權(quán)威，這對(duì)于文明的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的積極意義。春秋時(shí)期兩大顯學(xué)孔學(xué)與墨學(xué)就是由對(duì)話產(chǎn)生的對(duì)中國(guó)文明影響深遠(yuǎn)的兩大哲學(xué)思想流派?！ㄈ省ㄊ强鬃铀枷氲暮诵母拍罨蜿P(guān)鍵詞?？鬃釉谂c學(xué)生的對(duì)話中巧妙地闡釋了〃仁〃的豐富意蘊(yùn)。與〃問仁〃同樣精彩的對(duì)話還有〃問政〃?！赌印啡珪捕酁閷?duì)話體。墨子為言論訂了三條原則：〃有本原的，有推究的，有實(shí)踐的?！ㄟ@是軸心時(shí)代文明對(duì)話、百家爭(zhēng)鳴的重要原則。軸心時(shí)代古希臘兩大哲學(xué)家蘇格拉底和柏拉圖都是文明對(duì)話的高手。蘇格拉底獨(dú)創(chuàng)了自己的對(duì)話問答法，極其嫻熟地運(yùn)用對(duì)話思維方法來(lái)展開思想，通過對(duì)話，激發(fā)思考，探求真理。柏拉圖完全繼承了蘇格拉底的對(duì)話思維方法，他創(chuàng)辦了雅典學(xué)院，繼承了蘇格拉底的對(duì)話問答法的教學(xué)方法，提倡通過對(duì)話，突顯矛盾，分析、歸納，得出結(jié)論。這與蘇格拉底的思維助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。無(wú)論從孔子、墨子到孟子、荀子，還是從蘇格拉底到柏拉圖再到亞里士多德，可以明顯看到哲學(xué)思想在表達(dá)形式上的變化：由相對(duì)自由的對(duì)話體逐漸轉(zhuǎn)向比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌鲶w。不過，即使是思想家、學(xué)者〃述而有作〃，對(duì)話也沒有退出思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域。比如先秦諸子著作的經(jīng)傳，既是一種學(xué)生對(duì)老師學(xué)說的解釋，同時(shí)也是學(xué)生與老師的對(duì)話。從這個(gè)意義上講，對(duì)話永遠(yuǎn)是哲學(xué)思辨不可或缺的思維方式和表達(dá)形式。軸心時(shí)代文明對(duì)話的另一形態(tài)特征表現(xiàn)為對(duì)話是教育的直接形式，通過對(duì)話展開教化，對(duì)話成為一種知識(shí)生產(chǎn)方式?？鬃雍桶乩瓐D是中西方以對(duì)話方式開展啟發(fā)式教育的開山祖師。一部《論語(yǔ)》，一部《柏拉圖對(duì)話集》，是人類對(duì)話式教育方式取之不盡用之不竭的寶藏。（選自《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）問題：談?wù)勀銓?duì)〃軸心時(shí)代〃的理解明確①軸心時(shí)代出現(xiàn)在公元前,公元前500年屬于軸心時(shí)代,而公元后的年代則與此無(wú)關(guān)，這是它嚴(yán)格的時(shí)間界限。②軸心時(shí)代是人類歷史上一個(gè)極其重要的時(shí)期，人類文明的精神基礎(chǔ)就是在這一時(shí)期開始形成的，其影響一直延續(xù)至今。③軸心時(shí)代東西方都有其重要的代表性人物，如東方的孔子、墨子，西方的蘇格拉底、柏拉圖，他們的哲學(xué)思想都有原創(chuàng)性。五、技法點(diǎn)撥一運(yùn)用鋪墊法【技法指引】蘇格拉底被判定為死罪，他當(dāng)然不可能心服口服,換作每個(gè)人都感到自己蒙受了巨大的冤屈，但換作每個(gè)人卻不可能像蘇格拉底一樣接受這樣不公正的判罰。本文中蘇格拉底不贊同違背雅謙遜是藏于土中甜美的根，所有崇高的美德由此發(fā)芽滋長(zhǎng)。以上名言的作者一一蘇格拉底。.蘇格拉底（約公元前469年-約公元前399年）是古希臘時(shí)期的思想家、哲學(xué)家和教育家，又是一位個(gè)性鮮明、從古至今被人毀譽(yù)不一的著名歷史人物。蘇格拉底出生于伯里克利統(tǒng)治的雅典黃金時(shí)，出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產(chǎn)士。蘇格拉底是柏拉圖的老師，而柏拉圖更是亞里士多德的老師。他一生未曾著述，其言論和思想多見于柏拉圖和色諾芬的著作，如《蘇格拉底言行回憶錄》。他的學(xué)生之一是柏拉圖，他與柏拉圖、亞里士多德并稱〃希臘三賢〃。.柏拉圖（公元前427年■公元前347年）是古希臘偉大的哲學(xué)家，也是整個(gè)西方文化中最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。他創(chuàng)造或發(fā)展的概念包括:柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品為對(duì)話錄，其中絕大部分都有蘇格拉底出場(chǎng)，代表作有《對(duì)話錄》《理想國(guó)》等。.寫作背景：公元前399年，雅典法庭以〃不敬神明〃的罪名判處哲學(xué)家蘇格拉底死刑。判決執(zhí)行前夕，蘇格拉底的朋友格黎東潛入監(jiān)獄，試圖勸說蘇格拉底越獄逃跑。蘇格拉底不贊同逃跑，他針對(duì)格黎東的建議，提出了〃正道〃〃道義〃〃道理〃〃正當(dāng)〃等一系列他所堅(jiān)持的〃正義〃理念。二、初讀觀大略1.自讀全文：典人的意愿而逃跑，針對(duì)格黎東提出的如果不逃走的幾點(diǎn)后果，他以雄辯的邏輯，通過步步設(shè)問，一層又一層的鋪墊，誘導(dǎo)格黎東放棄越獄的想法。層層鋪墊，是本文的一大特色?！緦懛ㄖ笇?dǎo)】?jī)?nèi)涵：層層鋪墊法，亦稱巧鋪妙墊法。它是指行文或說理時(shí)，為情節(jié)的展開或說理的順暢，醞釀氣氛，做好鋪陳的寫作方法。效果：運(yùn)用鋪墊寫法是為了蓄積氣勢(shì)，突出文章主旨，以此揭示出情節(jié)或人物性格發(fā)展的必然性、合理性，達(dá)到水到渠成的效果。方法：①設(shè)問式鋪墊。為反對(duì)對(duì)方提出的設(shè)想，采取步步設(shè)問的方式，促使對(duì)方沿著自己的思路思考，最后放棄原來(lái)的結(jié)論。②描寫式鋪墊。在開篇盡情鋪陳、描寫景物，來(lái)渲染氣氛、烘托人物。③背景式鋪墊。交代故事發(fā)生的原因或環(huán)境，讓故事的發(fā)展事出有因，也使故事更真實(shí)合理。④襯托式鋪墊。先描寫次要人物或敘述次要情節(jié)，以從正面襯托主要人物的出場(chǎng)或主要情節(jié)的發(fā)展。⑤反差式鋪墊。就是讓鋪墊的方向與情節(jié)發(fā)展的方向相反，可以取得帶給人意外驚喜之感。【遷移運(yùn)用】請(qǐng)以〃農(nóng)民工子女〃為話題，寫一段文字，運(yùn)用層層鋪墊的方式,不少于300字。明確：示例一：由于一時(shí)買不起自行車，父親每天都會(huì)徒步走好幾公里的路來(lái)接我，然后和我一起搭公交車回家。記得第一回坐城里的公交車，由于是下班的高峰期，我和父親好不容易才擠上去，但我還是很興奮。不一會(huì)兒，我卻發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：人們時(shí)不時(shí)回頭看我們父子倆，我旁邊一位時(shí)髦的女子還緊緊用手捂住她的錢包。當(dāng)我們經(jīng)過人群時(shí)，他們都像害怕瘟疫似的避開了。盡管當(dāng)時(shí)只有七歲，可我全明白了。我望向車外，看到外面的樹枝都干枯了，只剩下光禿禿的樹干，行人都加快腳步想早點(diǎn)回家。然而，此時(shí)我卻覺得車內(nèi)比車外更加寒冷，冷得讓我發(fā)抖，我真的好想找個(gè)縫鉆進(jìn)去。我不敢去看父親，害怕從他眼中讀出心酸。我想回家。家里的冬天雖然比這里寒冷，但我卻能和小伙伴一起打雪仗、堆雪人。心里暖乎乎的，一點(diǎn)兒都不覺得冷?？稍谶@里，我無(wú)法忘記那個(gè)時(shí)髦女子的眼神，我無(wú)法忍受別人輕蔑地叫父親〃臭打工仔〃。然而當(dāng)我準(zhǔn)備將回家的事告訴父親時(shí)，一件事情改變了我的想法。也是一個(gè)寒冷的冬日，青年志愿者們帶了好多的生活用品、文具來(lái)看望我們。一個(gè)年輕的大哥哥親切地拉著我的手說：〃小弟弟，要好好學(xué)習(xí)，社會(huì)上還有很多人在關(guān)心你們?！暱涕g，我的心流過一股暖流，這個(gè)季節(jié)我第一次感覺到溫暖。六、明晰主旨這篇文章記述了蘇格拉底說服格黎東放棄勸說自己越獄的努力的過程，深刻闡述了蘇格拉底所堅(jiān)守的〃正義"理念及唯正義是從的道德信念，表現(xiàn)了蘇格拉底的崇高追求和人格魅力。七、拓展閱讀正義，歷來(lái)就是一個(gè)眾說紛紜、各執(zhí)一端的價(jià)值觀念。在最早的文字記錄中，正義指一般意義上的相當(dāng)和正當(dāng)，正義包括全部美德和完好的道德行為模式，后來(lái)正義逐漸與平等、慈善區(qū)分開來(lái)。但正義概念依然是一個(gè)寬泛的概念，不同的思想家對(duì)其作出不同的界定，如柏拉圖在《理想國(guó)》中提出正義就是社會(huì)中各個(gè)等級(jí)的人各司其職,各守其序，各得其所。亞里士多德相信平等就是正義，但正義又分為〃數(shù)量相等〃和〃比值相等〃，前者指平均的正義，即在平等的個(gè)人之間各人的所得在數(shù)目和容量上都相等，后者指分配的正義，即在不平等的個(gè)人之間根據(jù)各人的價(jià)值不等按比例分配與之相稱的事物。休謨認(rèn)為公共福利是正義的唯一源泉。穆勒斷定正義是關(guān)于人類基本福利的一些道德規(guī)則，如此等等。在當(dāng)代世界，正義依然是人們爭(zhēng)論的中心，尤其是在社會(huì)發(fā)展迅速、矛盾突出和社會(huì)大幅度變革的時(shí)代。正義問題的爭(zhēng)論之所以引起關(guān)注，也非源自人們的主觀情感，而是因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)存在著大量的不正義現(xiàn)象，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的西方社會(huì)，不正義現(xiàn)象并沒有因經(jīng)濟(jì)的繁榮迎刃而解，反而愈加突出，成為社會(huì)沖突層出不窮的一個(gè)根源。羅爾斯正是在這種氛圍下致力于正義研究的。他認(rèn)為正義是社會(huì)體制的第一美德，就像真實(shí)是思想體系的第一美德一樣。一種理論如果是不真實(shí)的，那么無(wú)論它多么高雅，多么簡(jiǎn)單扼要，也必然會(huì)遭到人們的拒絕或修正：同樣，法律和體制如果是不正義的，那么無(wú)論它們多么有效，多么有條不紊，也必然會(huì)為人們所改革或廢除。每個(gè)人都具有一種建立在正義基礎(chǔ)上的不可侵犯性，這種不可侵犯性甚至是整個(gè)社會(huì)的福利都不能凌駕其上的。因此，正義否認(rèn)某個(gè)人失去自由會(huì)由于別人享有更大的利益而變得理所當(dāng)然起來(lái)。它不承認(rèn)強(qiáng)加給少數(shù)人的犧牲可以由于許多人享有的更大利益而變得無(wú)足輕重。使我們默認(rèn)某種有誤的理論的唯一原因，是我們沒有一種更好的理論，同樣,某種不正義行為之所以能夠被容忍，也僅僅是因?yàn)槲覀円苊飧蟮牟徽x。作為人類活動(dòng)的第一美德，真實(shí)和正義都是不可調(diào)和的。當(dāng)然，現(xiàn)存社會(huì)很少是井然有序的，因?yàn)槭裁词钦x，什么是不正義，這通常是一個(gè)有爭(zhēng)論的問題。人們對(duì)于應(yīng)由哪些原則來(lái)規(guī)定他們團(tuán)體的基本條件，意見也不一致。然而，盡管存在著這種分歧，我們?nèi)匀豢梢哉f，他們每個(gè)人都具有某種正義觀。就是說，他們懂得他們需要一系列特定原則，并準(zhǔn)備認(rèn)可這些原則，以便用這些原則來(lái)分配基本權(quán)利和義務(wù)。因此，形形色色的正義觀截然不同，是由這些不同的原則、這些不同的觀念所共有的作用導(dǎo)致的。（摘編自羅爾斯《正義論》，有刪改）八、素材積累一柏拉圖名言.窗外下著雪，泡一杯咖啡，握到它涼了，才知道又想起了你。我的期待你如何才能明白！.相愛是種感覺，當(dāng)這種感覺已經(jīng)不在時(shí)，我卻還在勉強(qiáng)自己,這叫責(zé)任！分手是種勇氣！當(dāng)這種勇氣已經(jīng)不在時(shí)，我卻還在鼓勵(lì)自己，這叫悲壯。.凡具有知識(shí)者皆較諸缺少知識(shí)者為猛敢；且其人于既學(xué)習(xí)以后則較諸其在未學(xué)習(xí)以前為更猛敢。?拖延時(shí)間是壓制惱怒的最好方式。.我們的生活有太多無(wú)奈，我們無(wú)法改變，也無(wú)力去改變，更糟的是，我們失去了改變的想法。.當(dāng)愛神拍你的肩膀時(shí)，就連平日不知詩(shī)歌為何物的人，也會(huì)在突然之間變成一個(gè)詩(shī)人。.教育是約束和指導(dǎo)青少年，培養(yǎng)他們正當(dāng)?shù)睦碇恰?不知道自己的無(wú)知，乃是雙倍的無(wú)知。九、作業(yè)完成配套練習(xí)。（1）標(biāo)出重要字詞。（2）蘇格拉底提出跟格黎東探討的主要問題是什么？（3）蘇格拉底最后得出的結(jié)論是什么？（4）全文的談話思路是怎樣的？.積累字詞：拳拳服膺：拳拳：緊握不舍，引伸為懇切；服膺：銘記心中。形容懇切地牢記不忘。恫嚇：恐嚇，威脅。誠(chéng)惶誠(chéng)恐：誠(chéng)：實(shí)在，的確；惶：害怕；恐：畏懼。非常小心謹(jǐn)慎以至達(dá)到害怕不安的程度。無(wú)可非議：沒有什么可以指責(zé)的，表示言行合乎情理?？捎脕?lái)形容人、事、思想、行動(dòng)、品質(zhì)等。.問題討論：（1）蘇格拉底提出跟格黎東探討的主要問題（核心問題）是什么？原文：在我現(xiàn)在的情況下，格黎東啊，我們說的那個(gè)道理究竟是變了，還是仍然有效，究竟是應(yīng)當(dāng)放棄，還是必須遵從。概括：越獄逃跑的行為是否正當(dāng)？我們是該越獄逃跑還是從容赴死捍衛(wèi)自己的信仰和正義？（2）蘇格拉底最后得出的結(jié)論是什么？原文：那就無(wú)論如何不能做不正當(dāng)?shù)氖铝恕Ｄ蔷图炔荒芤詨膱?bào)壞，也不能對(duì)人做不正當(dāng)?shù)氖拢还苋思覍?duì)我們做的什么事。概括：越獄逃跑的行為是不正當(dāng)?shù)?，寧可被處死，也不能做不正義的事情，即堅(jiān)持正義，絕不越獄。（3）全文的談話思路是怎樣的？首先，提出問題一一在死亡面前要不要堅(jiān)持正義。其次，以身體被毀類比正義被毀，說明堅(jiān)持正義的重要性。最后，讀出結(jié)論一一堅(jiān)持正義，絕不越獄。.概括全文的中心：蘇格拉底面對(duì)格黎東的勸說，不斷提問，層層遞進(jìn)，將格黎東帶入自己的邏輯軌道，闡述自己唯正義是從的道德信念，體現(xiàn)蘇格拉底愿意為正義而獻(xiàn)身的崇高精神。三、演讀賞大技.演讀全文：一人扮演蘇格拉底，一人扮演格黎東。.蘇格拉底從哪些方面闡述自己的觀點(diǎn)？原文：請(qǐng)你考慮一下，你認(rèn)為我們?cè)摬辉撜f，我們不必尊重人們的一切意見，有些意見要重視，有些就沒有必要，也不必聽從所有的人的意見，有些人的要聽，有些人的不必聽？概括：是不是可以不聽從大多數(shù)人越獄的意見，而堅(jiān)持自己的信仰和正義？原文：他如果不服從那一位內(nèi)行，不理睬他的意見和贊許，而聽信另外一些外行的話，不是要遭到損害嗎？概括：不堅(jiān)持自己的信仰和正義，而要越獄的話，不是會(huì)受到很大的損害嗎?原文：如果那個(gè)為道義所改善、為不義所毀滅的部分毀了，我們還能活嗎？那一個(gè)部分，不管叫什么，是我們的那個(gè)與道義和不義有關(guān)的部分，我們認(rèn)為它比身體差嗎？概括：越獄帶來(lái)的后果不是非常嚴(yán)重嗎？原文：是不是我們?cè)谌魏吻闆r下都不能容許故意做不正當(dāng)?shù)氖?？是不是在某某情況下可做，在別的情況下不許做？是不是我們必須承受一些比死刑更加重或者比較輕的刑罰？是不是做不正當(dāng)?shù)氖略谌魏吻闆r下對(duì)于做此事的人都不可避免地是邪惡的、可恥的？概括：我們是不是必須堅(jiān)持自己的信仰和正義而做好犧牲的準(zhǔn)備？小結(jié)：層層鋪墊、步步設(shè)問，具有無(wú)比的張力。.蘇格拉底舉了“一個(gè)從事體力鍛煉并且以此為業(yè)的人〃的事例,有何作用？類比論證。正義和非正義的問題對(duì)人們來(lái)說是抽象而深?yuàn)W的，蘇格拉底舉的〃一個(gè)從事體力鍛煉并且以此為業(yè)的人〃的事例對(duì)人們而言是是身邊的人和事，是比較熟悉的。〃一個(gè)從事體力鍛煉并且以此為業(yè)的人〃要聽從醫(yī)生或教練的褒貶意見，而非眾人的意見。由此及彼，正義和非正義這個(gè)問題也應(yīng)當(dāng)聽從內(nèi)行人的意見而非外行人的意見。蘇格拉底通過這一類比，使自己的觀點(diǎn)容易被理解進(jìn)而被接受。.從本文來(lái)看，蘇格拉底提問的方式有哪些特點(diǎn)？（1）偏重于問，而不輕易讓對(duì)方提出問題。（2）只要求對(duì)方回答他所提出的問題。（3）發(fā)問很謙和。（4）所有問題環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)，使對(duì)方進(jìn)入自己的邏輯軌道，最后使對(duì)方放棄自己原來(lái)的觀點(diǎn)。.總結(jié)蘇格拉底式對(duì)話：蘇格拉底式對(duì)話是一種采用對(duì)談的方式，以澄清彼此觀念和思想的方法。蘇氏認(rèn)為透過對(duì)話可使學(xué)生澄清自己的理念、想法，使談?wù)摰恼n題清晰。尤其他認(rèn)為只要一直更正不完全、不正確的觀念，便可使人尋找到〃真理〃。這種對(duì)話模式，猶如戲劇，擁有無(wú)比的張力。尤其穿插輕松、詼諧的語(yǔ)調(diào)，屢屢讓人陷入推理的自我矛盾中，達(dá)致澄清的效果。他用討論問題的方式與人交談，但不把結(jié)論直接教給別人,而是指出問題所在，并一步步引導(dǎo)人最后得出正確的結(jié)論。這種方法被后人稱之為〃蘇格拉底的提問式對(duì)話法〃或稱〃產(chǎn)婆術(shù)〃。.蘇格拉底提問的方法給予我們什么樣的啟示？（1）所有的思想都需要不斷完善。比如我們可以這樣提問：〃你能詳細(xì)說明你所說的觀點(diǎn)，讓我能更好的理解嗎？〃（2）所有的問題都是環(huán)環(huán)相扣的，思考也是如此。因此，提出問題時(shí)，不要忘了它們會(huì)引發(fā)的其它問題。比如，〃要回答這個(gè)復(fù)雜的問題，還需要回答哪些與它相關(guān)的問題呢？〃（3）做一個(gè)蘇格拉底式的提問者，我們才能卓有成效的提出問題，才能以一種自然的方式展開我們對(duì)事物的理解的討論。也可以說,這是做學(xué)問所要具備的一種方法和能力。因此，我們可以把這種蘇格拉底式的提問法貫穿于我們整個(gè)的學(xué)習(xí)和生活中，改變我們交流中的被動(dòng)地位，化被動(dòng)為主動(dòng)。（4）我們的現(xiàn)實(shí)生活中，用〃蘇格拉底式對(duì)話法〃也許是解決問題的好辦法?，F(xiàn)在的人很難靜下心來(lái)和自己的心靈對(duì)話，所以一旦他們的情緒無(wú)由的陷入低谷的時(shí)候，自己卻找不到原因。其實(shí)找到問題的根源很簡(jiǎn)單，我們所要做的就是不斷的提出一些與自己有關(guān)的問題,然后，交給潛意識(shí)來(lái)回答。顯意識(shí)再把回答變成新的問題…這樣不斷的循環(huán)下去，就是對(duì)潛意識(shí)的一個(gè)說服過程，還能夠發(fā)現(xiàn)顯意識(shí)沒有覺