統(tǒng)編版（2019）必修下冊子路、曾皙、冉有、公西華侍坐細(xì)讀精講教材原文：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也②。居則曰③：‘不吾知④也!’如或知爾，則何以哉⑤？”子路率爾⑥而對曰：“千乘（shènɡ）之國⑦，攝乎大國之間⑧，加之以師旅⑨，因之以饑饉（jǐn）⑩；由也為之?，比及?三年，可使有勇，且知方?也?！狈蜃舆樱╯hěn）?之?！扒螅柡稳?？”對曰：“方六七十，如五六十?，求也為之，比及三年，可使足民?。如其禮樂，以俟君子??！薄俺?！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉?。宗廟之事?，如會同?，端章甫?，愿為小相（xiànɡ）?焉?！薄包c！爾何如？”鼓瑟希?，鏗（kēnɡ）爾?，舍瑟而作?，對曰：“異乎三子者之撰??！弊釉唬骸昂蝹?乎？亦各言其志也?！痹唬骸澳╩ù）春?者，春服既成?，冠（ɡuàn）者?五六人，童子?六七人，浴乎沂（yí）?，風(fēng)乎舞雩（yú）?，詠?而歸?！狈蜃余埃╧uì）然?嘆曰：“吾與?點也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣??！痹唬骸胺蜃雍芜佑梢?？”曰：“為國以禮，其言不讓?，是故哂之?！薄拔ㄇ髣t非邦也與?？”“安見?方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何?？赤也為之小，孰能為之大?？”白話翻譯：子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子坐著?？鬃诱f：“因為我比你們年紀(jì)大，（老了，）沒有誰用我了。平常就說：‘沒有人知遇任用我呀！’如果有人想了解并任用你們，你將用什么來表現(xiàn)自己？”子路不假思索地回答說：“一千輛兵車的國家，處于大國的夾縫間，加上有戰(zhàn)事，又遇到荒年。讓我來治理，等到三年光景，可使人民勇武，并且懂得道義。”孔子微微一笑。“冉求！你有什么打算呢？”（冉求）回答說：“方圓六七十里，或方圓五六十里的小國家，我去治理的話，等到三年光景，可使百姓富足。至于禮樂教化，（我自己的能力是不夠的，）那就得等待君子（來推行了）。”“公西赤！你有什么打算呢？”（公西赤）回答說：“我不敢說自己可以勝任，但我愿意學(xué)習(xí)。遇有宗廟祭祀之事，或是諸侯會盟之事，（我能）穿好禮服，戴好禮帽，愿意做個小小的司儀?！?/p>

“曾點！你有什么打算呢？”（曾皙）彈瑟正近尾聲，就鏗的一聲把瑟放下，站起來回答說：“我的看法不同于他們?nèi)说目捶ā！笨鬃诱f：“又有何妨？也就是各人說說自己的志向吧。”（曾皙）說：“到了暮春，春天的衣服已經(jīng)穿定了，（我）和五六位成年人，六七個兒童，在沂水中洗浴，然后登上舞雩臺，迎著風(fēng)，歌詠而返回?！笨鬃娱L嘆一聲說：“我贊同曾點的想法啊！”子路、冉有、公西華三人先離去，曾皙后走。曾皙就問：“他們?nèi)怂f的如何？”孔子說：“也不過是各自說自己的志向罷了?！保ㄔ﹩枺骸跋壬鸀楹温犃酥儆烧f的話后就微笑呢？”（孔子）說：“治理國家要講禮讓，他說話不謙讓，因此我笑笑他。”（曾皙又問）：“難道冉求所講的就不是國家之事嗎？”（孔子說）：“怎見得方圓六七十里或方圓五六十里的地方就不能成為一個國家呢？”（曾皙再問）：“難道公西赤所講的就不是國家之事嗎？”（孔子說）：“宗廟祭祀、諸侯會盟，不是諸侯國的事又會是什么？（如果）公西赤只做個小小司儀，那么誰又能做大司儀呢？”作文講記：先秦儒家的群體意識“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹c的寥寥數(shù)語，向世人展示了禮樂教化下自然和諧、與民同樂的大同社會圖景，其中蘊含了先秦儒家的群體意識，此外，子路、冉有、公西華的志向也體現(xiàn)了先秦儒家對于群己關(guān)系的認(rèn)識，我們所熟知的“和而不同”“家國一體”“忠恕之道”“天下為公”等思想很大程度上都源自于儒家的群體觀念。“群”，《說文解字》解釋為：“輩也。從羊君聲?！币话阏J(rèn)為“君”用來提示讀音，而“羊”性好群，后來泛指“同類相聚”，引申有“集體”之意，可用于人或物?！叭骸弊衷凇墩撜Z》和《孟子》中出現(xiàn)的次數(shù)并不多，但從思想實質(zhì)上說，孔孟開創(chuàng)了儒家注重“群”的思想傳統(tǒng)。先秦儒家重教育、重修身、重倫理、重群體，歸根結(jié)底是為了打造群體價值認(rèn)同，完成社會秩序的重建，建立從個人道德到集體意識的理想社會。群體價值認(rèn)同，是指群體成員對群體的目標(biāo)、規(guī)范、行為有認(rèn)同感，并以此作為自身內(nèi)在的價值準(zhǔn)則。先秦儒家利用私學(xué)和禮樂教化等方式培養(yǎng)個體的道德人格，并引導(dǎo)個體認(rèn)同外在價值，最終在群己關(guān)系中形成價值共識。

先秦儒家的“群體意識”致力于打造“家國同構(gòu)”的倫理實體。中國是一個農(nóng)業(yè)大國，早期落后的生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式形成了供不應(yīng)求的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，長此以往，利益失衡導(dǎo)致權(quán)力相爭，最終造成禮崩樂壞、天下失序的社會局面，因此重建生產(chǎn)、分配的合理秩序至關(guān)重要。那么，如何在低生產(chǎn)、高需求的生活環(huán)境下讓每個個體甘愿得到恰如其分的物質(zhì)產(chǎn)品呢？先秦儒家給出了他們的答案，即利用教化功能，提倡倫理道德，讓人們遵循社會等級，按照禮樂制度進(jìn)行合理分配。首先，儒家教育百姓遵循“孝悌之義”，“孝”被用來區(qū)分君子和小人，還被上升到“人之為人”的衡量標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而由“父慈子孝”“兄友弟恭”推演出“君使臣以禮，臣事君以忠”的君臣關(guān)系以及對待他人的“忠恕之道”。本質(zhì)上的利益關(guān)系被先秦儒家的理想披上了情感倫理的外衣，見利思義的道德提倡和以禮治國的社會等級互為表里，保證了利益分配的正常秩序，由人及國的家國同構(gòu)實體成為兩千多年封建統(tǒng)治階級“立國”的正當(dāng)形態(tài)。先秦儒家的“群體意識”指向“天下大同”的終極目標(biāo)。大同社會注重“群己關(guān)系”、“人我關(guān)系”的融洽，面向的是現(xiàn)實世界，因此，儒家注重人與人、人與社會的關(guān)系，而不是人與神的關(guān)系，帶有強(qiáng)烈的理性和人文色彩。既然儒家對群體價值的打造是基于對個體道德的引導(dǎo)，那么關(guān)注群體之下的個體差異便是不可避免的。《論語》有言“君子和而不同，小人同而不和”“君子矜而不爭，群而不黨”，意在說明君子與人交往追求和諧合群，但不茍同于對方，也不結(jié)黨營私?？梢姡惹厝寮也]有抹殺個性，反而強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”的恕道，教導(dǎo)人們要尊重不同人的需求，善于用推己及人的思維方式思考人我關(guān)系，形成包容個性、理解差異、富有凝聚力的社會群體，最終實現(xiàn)“天下為公”的政治理想。不過后來的儒家思想被闡釋塑造得越來越絕對化，為了滿足統(tǒng)治需求，“天下為公”演變?yōu)椤按嫣炖?，滅人欲”的教條，極端地抹殺了人的個性和私欲，儒學(xué)逐漸被神圣化、宗教化，凌駕于社會意識之上，逐漸形成了一種集體無意識的奴性。

先秦儒家的“群體意識”有其存在的合理性與意義。首先是源于人類思維的共性，“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，孔子認(rèn)為，人的性情相近，孟子則認(rèn)為人性本善，可見，他們都看到了人與人之間具有同類相互感知的特性，這是人能產(chǎn)生同情心和共情力的心理機(jī)制。因此，人人有成為圣賢的可能，有教化的必要，也有道德感召的功能，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”說的是君主的道德感召能力；“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”說的是民眾間道德趨同、知恥向善的風(fēng)氣。其次是人的社會關(guān)系與價值需求，“群”是人的生存方式，人無時無刻不處在社會和群體之中，小到家庭，大到國家，都需要處理人際關(guān)系，“群體意識”有助于人們認(rèn)清自己之于社會的責(zé)任和義務(wù)，培養(yǎng)社會責(zé)任感和認(rèn)同感。最后是“群體意識”的反哺，它為平民百姓的道德實踐提供土壤，讓人們在日常交際中踐行道德規(guī)范，將抽象的倫理、仁、禮外化于行，增強(qiáng)獲得感和歸屬感，從而認(rèn)同自身價值而非盲目崇拜鬼神。如今，儒家的“群體意識”經(jīng)過兩千年的傳承與重塑，已漸漸成為中華民族的文化基因。盡管它囿于當(dāng)時的時代，不可避免地與現(xiàn)代社會有所脫節(jié)，但植根于中國人民心中“和而不同”“美美與共”“和平共處”的人類命運共同體情結(jié)，依然深深地影響著世界各國與人類群體的發(fā)展。字詞注釋：①選自楊伯峻譯注：《論語譯注》，中華書局1980年版，第118—122頁。子路（前542—前480），即仲由，字子路。曾皙（生卒年不詳），名點，字子皙，曾參的父親。冉有（前522—？），即冉求，字子有。公西華（前509—？），復(fù)姓公西，名赤，字子華。四人都是孔子的弟子。侍坐，在尊長近旁陪坐。②以吾一日長乎爾，毋吾以也：因為我年紀(jì)比你們大一點，（你們）不要因我（年長）就不敢說話了。以，因為。后一個“以”同“已”，是“止”的意思。毋，不要。一說本句的意思是，因為我年紀(jì)比你們大一點，（老了，）沒有人用我了。這里后一個“以”是“用”的意思。③居則曰：（你們）平日說。居，意義與唐、宋人口語“平居”相同，平日、平時的意思。④不吾知：即“不知吾”，不了解我。還有一說為：知，知遇、任用，意為“不任用我”。⑤則何以哉：那么（你們）打算怎么做呢？⑥率爾：輕遽、輕率，急遽而不加考慮的樣子。爾，相當(dāng)于“然”。中國臺灣商務(wù)印書館《古籍今注今譯》云：“皇疏本作：卒爾；注同。古多用‘卒’為‘猝’；似以作‘卒爾’為長。”⑦千乘之國：有一千輛兵車的諸侯國。在春秋后期，千乘之國是中等國家。乘，古時一車四馬為一乘。春秋時，一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人。⑧攝乎大國之間：夾在（幾個）大國的中間。攝，夾處。⑨加之以師旅：有軍隊來攻打它。師旅，指軍隊。古代軍隊編制，兩千五百人為一師，五百人為一旅，后用作軍隊的通稱，此指有戰(zhàn)事。⑩因之以饑饉：接下來又有饑荒。因，接續(xù)。饑饉，泛指饑荒、荒年，谷物不熟曰饑，蔬菜不熟曰饉。?為之：治理這個國家。為，治。?比及：等到?！墩撜Z譯注》楊伯峻本注“比”音為去聲bì。?方：道義，禮法。合乎禮義的行事準(zhǔn)則。?哂：微笑。?方六七十，如五六十：縱橫六七十里或五六十里（的小國）。方，計量面積用語，多用以計量土地，后加表示長度的數(shù)詞或數(shù)量詞，表示縱橫若干長度的意思，“方六七十”不等于“六七十方里”，而是每邊長六七十里的意思。如，或者。下文“如會同”的“如”同。中國臺灣商務(wù)印書館《古籍今注今譯》云：“《經(jīng)傳釋詞七》：‘如，猶與也，及也。’”?可使足民：可以使人民富足。中國臺灣商務(wù)印書館《古籍今注今譯》云“孔曰：‘求自云能足民而已；謂衣食之足也。’”。?如其禮樂，以俟君子：至于禮樂教化，（自己的能力是不夠的，）那就得等待君子（來推行了）。這是冉有的謙辭。如，至于。俟，等待。?非日能之，愿學(xué)焉：不敢說我能勝任，但是愿意在這方面學(xué)習(xí)。這是公西華的謙辭。能，勝任、能做到。?宗廟之事：指諸侯祭祀祖先的事。在古代是國家重要的政事。宗廟，天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所。中國臺灣商務(wù)印書館《古籍今注今譯》云：“胡紹勛《四書拾義》：‘宗廟之事，祭祀在其中；獨此經(jīng)不得指祭祀，宜主朝聘而言?！瘎⑹瑁骸负f是也。大夫士助祭，無用端服者，則宗廟為朝聘可知。如會同者，如，猶與也?！?會同：諸侯會盟，古代諸侯朝見天子的通稱。會，諸侯在非規(guī)定時間朝見天子。同，諸侯一起朝見天子。?端章甫：穿著禮服，戴著禮帽。這是做小相時的穿戴。端，古代的一種禮服。章甫，古代的一種禮帽。端和章甫在這里都用作動詞。?相：名詞，諸侯祭祀、會盟或朝見天子時，主持贊禮的司儀官。所謂“小相”，也是公西華的謙辭。?鼓瑟希：彈奏瑟的聲音（漸漸）稀疏，指接近尾聲。希，同“稀”，稀疏，間歇。?鏗爾：鏗的一聲，指止瑟聲，放東西的聲音。?舍瑟而作：把瑟放下，站起來。作，起身、站起來。?撰：才能。這里指為政的才能。一說，講述，解說，著述，此指講述。?何傷：何妨。意思是有什么關(guān)系呢。?莫春：即暮春，農(nóng)歷三月。莫，同“暮”。?春服既成：春天的衣服已經(jīng)穿定了。意思是天氣漸暖，不必頻繁換衣。?冠者：成年人。古代男子在二十歲時行加冠禮，表示成年。?童子：少年，未成年的男子。?沂：水名，在今山東曲阜南?！墩撜Z譯注》：“但和大沂河以及流入于大沂河的小沂河都不同，這沂水源出山東鄒縣東北，西流經(jīng)曲阜與洙水合，最后匯于泗水，也就是《左傳·昭公二十五年》：‘季平子請待于沂上’的‘沂’?！?風(fēng)乎舞雩：在舞雩臺上吹吹風(fēng)。風(fēng)，吹風(fēng)。舞雩，臺名、壇名，是魯國祭天求雨之處，高三丈，在沂水旁，在今曲阜南。雩，求雨的祭祀儀式，伴以樂舞，故稱“舞雩”。?詠：唱歌。?喟然：嘆息的樣子。喟，嘆息。?與：贊成。?也已矣：語氣助詞連用，相當(dāng)于“罷了”。?為國以禮，其言不讓：治國要用禮，（可是）他（子路）的話毫不謙讓。?唯求則非邦也與：難道冉有講的不是國家的事嗎？唯，語氣助詞，用于句首，無實義。邦，國。也與，語氣助詞，表示疑問。?安見：怎見得。?宗廟會同，非諸侯而何：宗廟祭祀、朝見天子，不是諸侯國的事又是什么呢？意思是，公西華說的也是國家大事，不過講得謙虛罷了。?赤也為之小，孰能為之大：如果公西華只能給諸侯做一個小相，那么誰能做大相呢？

知識鏈接：一、“吾與點也”之辯《論語》時代距今甚遠(yuǎn)，其微言大義給后人留下了許多解釋空間?！蹲勇?、曾皙、冉有、公西華侍坐》中最具爭議的地方便在于“曾皙之志”（后人又常稱為“曾點氣象”）：孔子為何獨獨“與點”，曾點的回答對孔子而言有何意義？關(guān)于曾點的回答，學(xué)界有不同闡釋，梳理其中的內(nèi)在思想，可大致將其劃分為四類：太平社會說、禮樂祭祀說、儒家美學(xué)說和游春隱逸說，以下僅列出四類說法的具體闡釋，不做是非分析。（一）太平社會說朱熹《論語集注》：“而其言志，即又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意，而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見于言外。視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象不侔矣，故夫子嘆息而深許之。”而早在北宋時期程顥就認(rèn)為：“孔子與點，蓋與圣人之志同，便是堯舜氣象也”。宋明思想家通過《侍坐》將曾皙抬到了圣賢的高度，認(rèn)為孔子贊許曾皙已具“堯舜氣象”；楊樹達(dá)據(jù)朱熹觀點又作進(jìn)一步闡釋：“孔子所以與曾點者，以點之所言為太平社會之縮影也?！庇捎诳鬃铀枷氲闹行哪繕?biāo)是建立理想社會，因此后人對曾皙之志的解釋會更傾向于建立一個有秩序、道德和倫理的太平社會。

（二）禮樂祭祀說《孔子家語·七十二弟子解》有云：“曾點，曾參父，字子皙。疾時禮教不行，欲修之，孔子善焉，《論語》所謂浴乎沂，風(fēng)乎舞雩之下?！闭J(rèn)為曾皙尊崇禮教之志；《史記·仲尼弟子列傳》中徐廣對“詠而歸”的集解作“一作‘饋’”，鄭玄言：“饋，饋酒食也。魯讀‘饋’為‘歸’，今從古。”他們將“詠而歸”解為“唱歌而獻(xiàn)酒”。魏晉何晏主張祓除說：“今上巳祓除是也?！闭J(rèn)為曾皙之志在于盥濯祓除不祥；東漢王充主張雩祭說：“冠者童子，舞雩樂人也；浴乎沂，涉沂水也，像龍之從水中出也。風(fēng)乎舞雩，風(fēng)，歌也。詠而饋，詠歌，饋祭也?！闭J(rèn)為參加祭祀的樂人涉過沂水在舞雩臺上邊唱歌邊祭祀，原因是“春二月雩，秋八月亦雩。春祈谷雨，秋祈谷實。”無論是獻(xiàn)酒還是祈雨，王充等人都將曾皙之言看作是一次祭祀活動，孔子之所以“與點”是因為曾皙所言的雩祭滿足了孔子對禮的要求；唐代孔穎達(dá)在對《禮記·樂令》“仲夏大雩帝，用盛樂”的疏中言：“正雩則非惟歌舞，兼有余樂，故《論語》云‘舞雩，詠而歸’是也?！边@從側(cè)面反映出孔穎達(dá)對曾皙的理解承繼了王充“求雨祭祀”的說法。（三）儒家美學(xué)說王國維從美學(xué)的角度言：“孔子之教人，于詩樂外，尤使人玩天然之美。故習(xí)禮于樹下，言志于農(nóng)山，游于舞雩，嘆于川上，使門弟子言志，獨與曾點?！闭J(rèn)為曾皙表述的自然之美和悠然之情打動了孔子，對于孔子來說這是一種美學(xué)的超越。王國維從美育的角度認(rèn)為孔子之所以“與點”是因為曾皙闡明了一個“無希望，無恐怖，無內(nèi)界之爭斗，無利無害，無人無我，不隨繩墨而自合于道德之法則”的境界，這既是一種美學(xué)境界，也就是叔本華所謂“無我之欲”，孔子贊賞或期待的就是這種天人合一境界的實現(xiàn)，又為現(xiàn)代美育著眼于現(xiàn)實生活提供了有力注腳。李澤厚則從“儒道互補(bǔ)”的角度言及曾皙之志同莊子道家思想相似，從而認(rèn)為孔子思想有與莊子想通之處。葉朗撰《中國美學(xué)史大綱》時也指出“曾點所描述的政治理想，是一種審美的境界”，孔子“與點”是因為曾皙看到了審美、藝術(shù)和社會之間的聯(lián)系，可以說，葉朗既看到了“吾與點也”的政治邏輯，同時也看到了邏輯背后的美感所在。

（四）游春隱逸說何晏《論語集解》引包咸之說：“浴乎沂水之上，風(fēng)涼于舞雩之下，歌詠先王之道而歸夫子之門。”認(rèn)為曾皙所描繪的逍遙自得的生活場景，令孔子心馳神往。何晏《論語集解》又引周氏注認(rèn)為，孔子“善點獨知時”，乃“天下有道則見，無道則隱”。南宋黃震《黃氏日抄》卷二云：“曾晳，孔門之狂者也，無意于世者也。故自言其瀟灑之趣，此非答問之正也。夫子以行道救世為心，而時不我與。方與二三子私相講明于寂寞之濱，乃忽聞曾晳浴沂歸詠之言，若有得其浮海居夷之意，故不覺喟然而嘆，蓋其所感者深矣。”日本學(xué)者瀧川資言也說孔子道之難行時，“忽聞曾點浴沂之言，若有獨契其浮海居夷之志，曲肱水飲之樂，故不覺喟然而嘆?！奔凑J(rèn)為孔子政治失意后，有隱逸的意向，也認(rèn)為曾點志向是與友游春，厭倦仕進(jìn)，樂道逍遙；此外，錢穆先生在《論語新解》中言：“蓋三人皆以仕進(jìn)為心，而道消世亂，所志未必能遂。曾皙乃孔門之狂士，無意用世，孔子驟聞其言，有契于其平日飲水曲肱之樂，重有感于浮海居夷之思，故不覺慨然興嘆也。然孔子固抱行道救世之志者，豈以忘世自樂，真欲與許巢伍哉？然則孔子之嘆，所感深矣，誠學(xué)者所當(dāng)細(xì)玩?！卞X穆認(rèn)為孔子可能覺得前三個學(xué)生未必能在亂世中遂其志向，但也并不認(rèn)為孔子就此“忘世自樂”。二、作品及人物簡介：（一）《論語》是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。全書共20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動，其主要特點是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格，能在簡單的對話和行動中展示人物形象?！墩撜Z》自宋代以后，被列為“四書”之一，成為古代學(xué)校官定教科書和科舉考試必讀書。（二）孔子（公元前551年—公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）人，祖籍宋國栗邑（今河南省夏邑縣），中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人、“大成至圣先師”。

孔子開創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。孔子是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一，在世時就被尊奉為“天縱之圣”“天之木鐸”，更被后世統(tǒng)治者尊為孔圣人、至圣、至圣先師、大成至圣文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠(yuǎn)的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。隨著孔子影響力的擴(kuò)大，祭祀孔子的“祭孔大典”一度成為和中國祖先神祭祀同等級別的大祀。其主要思想主張有：以仁為核心的道德學(xué)說、以“禮”與“仁”為核心的政治學(xué)說、“有教無類”“因材施教”的教育觀等。（三）仲由（公元前542年—公元前480年），字子路，又字季路，魯國卞人?！翱组T十哲”之一、“二十四孝”之一，“孔門七十二賢”之一，受儒家祭祀。仲由性情剛直，好勇尚武，曾凌暴過孔子，孔子對他啟發(fā)誘導(dǎo)，設(shè)禮以教，子路接受孔子的勸導(dǎo)，請為弟子，跟隨孔子周游列國，做孔子的侍衛(wèi)。后做衛(wèi)國大夫孔悝的蒲邑宰，以政事見稱，為人伉直，好勇力，任內(nèi)開挖溝渠，救窮濟(jì)貧，政績突出，轄域大治。

周敬王四十年（魯哀公十五年），衛(wèi)國內(nèi)亂，子路臨危不懼，冒死沖進(jìn)衛(wèi)國國都救援孔悝，混戰(zhàn)中被蒯聵擊殺，結(jié)纓遇難，被砍成肉泥。葬于澶淵（今河南濮陽）。（四）曾點（生卒年不詳），字皙，又稱曾晳、曾晰、曾蒧

，中國春秋時期魯國南武城（今山東省臨沂市平邑縣）人，“宗圣”曾參之父，孔子弟子，孔門七十二賢之一，是孔子30多歲第一批授徒時收的弟子。與其子曾參同師孔子，曾自言其志，孔子頗嘆賞。其人懂禮愛樂，灑脫高雅，卓爾不群。唐玄宗開元二十七年（739年），曾晳被封為“宿伯”；宋真宗大中祥符二年（1009年），改封“萊蕪侯”；明世宗時尊稱為“先賢曾子”。（五）冉求（前522年—？），字子有，通稱“冉有”，尊稱“冉子”，魯國人。周文王第十子冉季載的嫡裔。春秋末年著名學(xué)者、孔子門徒。孔門七十二賢之一，受儒教祭祀。以政事見稱。多才多藝，尤擅長理財，為人謙虛謹(jǐn)慎，曾擔(dān)任季氏宰臣。前484年率左師抵抗入侵齊軍，并身先士卒，以步兵執(zhí)長矛的突擊戰(zhàn)術(shù)取得勝利，又趁機(jī)說服季康子迎回了在外流亡十四年的孔子。幫助季氏進(jìn)行田賦改革，聚斂財富，受到孔子的嚴(yán)厲批評。冉求是孔子的最得意的門生之一，在孔子的教導(dǎo)下逐漸向仁德靠攏，其性情也因此而逐漸完善。（六）公西赤（前509年或前519年—？），字子華，又稱公西華，今河南省濮陽市濮陽縣人，東周時期魯國學(xué)者、孔子弟子，孔門七十二賢之一。唐玄宗尊之為“邵伯”，宋真宗加封為“巨野侯”。明嘉靖九年改稱“先賢公西子”。公西赤有非常優(yōu)秀的外交才能，謙恭有禮，說話委婉，嫻于辭令，嫻熟禮儀。孟武伯曾經(jīng)向孔子問起公西赤，孔子回答說：“赤也，束帶立于朝，可與賓客言也。不知其仁也?！睆目鬃拥难哉勚校覀兛梢灾揽鬃雍芰私庾约旱膶W(xué)生，也表現(xiàn)孔子對于“仁”的完美要求。公西赤曾經(jīng)為孔子出使齊國。三、文言知識：（一）通假字1、鼓瑟希（“?！蓖ā跋　保∈?。）2、莫春者（“莫”同“暮”，晚。）3、唯求則非邦也與（“與”同“歟”，疑問語氣詞）

（二）古今異義1、如會同，端章甫?古：諸侯相見、諸侯共同朝見天子?今：跟有關(guān)方面會合起來（辦事）?

2、加之以師旅古：泛指侵略的軍隊?今：軍隊編制單位之一??

（三）詞類活用1、端章甫：端，名作動，穿禮服；章甫，名作動，戴禮帽2、風(fēng)乎舞雩：風(fēng)，名作動，吹風(fēng)?3、三子者出，曾晳后：后，名作動，走在后面?4、赤也為之小，孰能為之大：小、大，形作名，小事、大事5、可使足民：足，使動用法，使…富足。

（四）特殊句式?1、狀語后置：（1）以吾一日長乎爾（2）加之以師旅，因之以饑饉?

（3）異乎三子者之撰?

（4）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?

（5）為國以禮?

2、賓語前置：（1）毋吾以也

（2）不吾知也

（3）如或知爾，則何以哉?

（4）爾何如

（五）重點實詞?1、居則曰：平時，平日2、攝乎大國之間：夾、迫近3、加之以師旅：加到……上4、比及三年：到?5、且知方也：道，是非準(zhǔn)則6、舍瑟而作：舍，放下；作，起7、異乎三子者之撰：才能，指為政的才能8、何傷乎？亦各言其志也：何妨?9、詠而歸：唱歌10、吾與點也：贊成11、為國以禮，其言不讓：謙讓（六）重點虛詞?1、以（1）以吾一日長乎爾：介詞，因為??（2）毋吾以也：動詞，用?（3）則何以哉：動詞，做（4）加之以師旅：介詞，用?（5）以俟君子：連詞，而?

2、如（1）如或知爾：假如（2）方六七十，如五六十：或者（3）如其禮樂：至于?

3、亦各言其志也已矣：亦，不過是，只不過?

4、唯求則非邦也與：唯，句首語氣詞?

5、而（1）子路率爾而對曰：連詞，表修飾（2）舍瑟而作：連詞，表順接?（3）非諸侯而何：連詞，表并列

（七）一詞多義1、方（1）方六七十，如五六十：方圓（2）且知方也：道，是非準(zhǔn)則?

2、爾（1）以吾一日長乎爾：代詞，你們（2）子路率爾而對曰：助詞，形容詞詞尾，表狀態(tài)（……的樣子）?

3、為（1）由也為之：管理，治理（2）愿為小相焉：做

4、言（1）亦各言其志也：說、談，動詞（2）夫三子者之言何如：話，名詞

（八）成語積累1、千乘之國【釋義】擁有一千輛兵車的國家。春秋時指中等諸侯國?！居梅ā科剑髦髡Z、賓語、定語；指中等諸侯國。

2、有勇知方【釋義】意思是有勇氣且知道義。【用法】聯(lián)合式，作謂語、定語；用于書面語。

3、沂水春風(fēng)【釋義】意思是來自沂水的春風(fēng)；比喻深受孔學(xué)的教育與熏陶。沂水：河水名，在山東省沂水縣境內(nèi)。春風(fēng)：春天和暖的風(fēng)，比喻良好的熏陶和教育?！居梅ā科剑髻e語、定語；用于書面語。

4、沂水舞雩【釋義】意思是指知時處世，逍遙游樂?！居梅ā科?，作賓語、定語；用于書面語。

5、喟然長嘆【釋義】喟然：嘆氣的樣子。意思是因感慨而深深地嘆氣?！居梅ā科剑髦^語、狀語；用于感懷。四、文學(xué)常識：

（一）上巳（sì）節(jié)俗稱三月三，又稱春浴日、中國情人節(jié)、女兒節(jié)，是先秦時用以祭祀、辟邪的漢民族傳統(tǒng)節(jié)日，該節(jié)日在漢代以前定為三月上旬的巳日，后來固定在夏歷三月初三。上巳節(jié)是古代舉行“祓（fú）除畔浴”活動中最重要的節(jié)日，在上古時代已成為大規(guī)模的民俗節(jié)日，春和景明，人們走出家門，集于水邊，結(jié)伴去水邊沐浴，稱為“祓禊（xì）”，舉行清除不祥的祓除儀式，此后又增加了祭祀宴飲、曲水流觴、郊外游春等內(nèi)容?！墩撜Z》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！睂懙木褪钱?dāng)時祓禊的情形，祓禊，就是到水濱去洗濯，去除宿垢，同時帶走身上的災(zāi)晦之氣，有祈福的意義。到了魏晉時代，上巳節(jié)逐漸演化為皇室貴族、公卿大臣、文人雅士臨水宴飲的節(jié)日，并由此而派生出上巳節(jié)的另外一項重要習(xí)俗——曲水流觴，即禊飲。到了唐朝，上巳成為當(dāng)時隆重的節(jié)日之一，節(jié)日的內(nèi)容除了修禊之外，主要是春游踏青、臨水宴飲。到了宋代以后，上巳節(jié)在北方突然銷聲匿跡，不見于文獻(xiàn)記載，但在南方的西南部分地區(qū)依舊流傳。

簡要述評：《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱《侍坐》）選自《論語·先進(jìn)》篇，在以短小語錄體為記錄形式、具有實用理性價值的《論語》中，《侍坐》算得上是其中篇幅最長、敘述結(jié)構(gòu)最完整、文學(xué)性色彩最為濃厚、審美感染力最為充沛的一篇散文了，它以極富個性化的描寫和風(fēng)趣自然的語言，生動含蓄地刻畫了孔子師徒各言其志的情景，展現(xiàn)了師徒五人的性格特點與志向抱負(fù)，彰顯了孔子的育人理念與政治理想，體現(xiàn)了儒家提倡禮樂圣賢的思想本質(zhì)和以禮治國、樂以載道的精神追求。一、彰顯個性的言談舉止縱觀全篇，《侍坐》并未完全打破《論語》的記敘規(guī)律，仍然以對話、言談為主要形式。言談能直接體現(xiàn)各人的性格特點。從開篇孔子以溫和親善的話語向四個學(xué)生揭開“言志與立志”的序章時，我們樂以見得一位循循善誘、擅長啟發(fā)式教育的師者形象，從子路“率爾而對”的神態(tài)和抒發(fā)遠(yuǎn)大抱負(fù)的話語中，我們可以見得一個稍顯魯莽高傲，卻又自信果敢的率真形象，從冉有和公西華謙遜自知的話語中，我們能夠窺見他們的謙虛謹(jǐn)慎、話術(shù)高超，從曾皙用唯美語言描繪的春和景明、天下大同的祥和圖景中，我們更能描摹出一個高雅灑脫、卓爾不群的學(xué)者形象。

二、各言其志的理想抱負(fù)除了人物個性，他們的志向抱負(fù)也飽含其中。子路認(rèn)為自己能夠在國家處于內(nèi)憂外患的情形下，僅用三年時間便可使百姓有勇武、明道義，充分體現(xiàn)了自己的軍事才能，聚焦于“民強(qiáng)”；冉有則更謹(jǐn)小慎微，他認(rèn)為自己能夠在小國家里，用三年時間讓百姓富足，展現(xiàn)了自己的理財之能，聚焦于“國富”。公西華則謙遜收斂，認(rèn)為自己能夠試著學(xué)習(xí)成為一個主持國家禮贊的司儀官，實現(xiàn)自己的外交才干，聚焦于“外交、典禮”；曾皙沒有直接展示自己的政治抱負(fù)與能力，而是向眾人描摹了一幅百姓與大自然親密接觸，歌詠而歸的悠然場景，給人以一種如沐春風(fēng)般的洗禮，聚焦于“禮樂、大同”?？梢姡恼叩闹鞠蚪允怯嘘P(guān)于國家的政治理想，正如孔子最后與曾皙的對話中所言：“安見方六七十如五六十而非邦也者？……宗廟會同，非諸侯而何？”

三、深刻雋永的儒家思想盡管四人的論述都側(cè)重于政治方面，然而前三者卻并未得到孔子的充分肯定，在筆者看來，這不僅是因為他們的言談舉止，或者因為他們言志只從自身的能力出發(fā)，更因為他們的目標(biāo)——國富民強(qiáng)、外交禮儀只是國家治理的基本層面，沒有觸及到孔子所認(rèn)為的更深層次的理想社會本質(zhì)，未從根本上揭示孔子的禮樂思想。對比之下，曾皙的描述“基于政治而又超越政治”，不僅體現(xiàn)了禮樂思想，還將其生活化、平常化，將政治理想熔鑄于百姓的日常生活之中，并內(nèi)化為一種精神追求，建立了更廣闊的生活境界。由此，我們不僅可以從中看到孔子個人的政治理想，更能體會到儒家禮樂思想的本質(zhì)。其核心在于“仁”，“禮”與“樂”是約束行為和感化心靈的重要形式，但絕不是目的，以禮治國、樂以載道，君主對百姓施以仁政，百姓間則以仁待人，忠恕之道盛行，則大同世界可現(xiàn)，這是孔子眼中的政治理想，也是曾皙所刻畫的圖景一隅。大同社會蘊含著人類的普適性價值，相比起一國的富強(qiáng)和國家間的交際，孔子或許更希望讓全天下的百姓都過上“老者安之，朋友信之，少者懷之”的理想生活吧！

四、妙趣橫生的語言表達(dá)本文的語言藝術(shù)也非常值得揣度，孔子的育人方式也可從本文的語言審美中顯現(xiàn)出來，其思想的傳承綿延千年而不絕，其中的重要原因便在于語言傳播的藝術(shù)性和趣味性?？鬃酉騺聿皇且揽靠斩凑f教和抽象概念傳播思想的，他總能用通俗易懂、充滿口語化、形象化的語言潛移默化地影響弟子的行為。在曾皙言其志的話語中，我們能夠通過一幅意趣盎然的圖畫體會理想社會的哲學(xué)理趣；我們能從孔子三言兩語的開端中，感受輕松融洽的氛圍，更能從曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”中，想象琴音悠揚、余音繞梁的情趣；還能從子路的“率爾而對”和孔夫子的“哂而不答”“喟然而嘆”的微妙表情中，體會師徒間幽默戲謔的互動諧趣。學(xué)而習(xí)之：試題（一）默寫題1.《侍坐》中孔子不以年長自居，采用循循善誘的教學(xué)方法，使三個弟子毫無顧慮地說出各自志向：“_____，毋吾以也。居則曰：_______，______，_______？”2.《侍坐》中面對孔子的提問，個性魯莽卻率真的子路急忙回答道：“___________，__________，加之以師旅，_________，由也為之，比及三年，可使有勇，__________?！?.《侍坐》中面對孔子的詢問，公西華（赤）認(rèn)為自己能力不足仍需要學(xué)習(xí)，對于宗廟祭祀之事，他說：“__________，__________?！?.孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因為子路：“______，__________?！?.《侍坐》中面對孔子的詢問，曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng)，路酣歌的美麗動人的景象：“__________，_________，_________?！?.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，對于子路的回答，孔子沒有直接表態(tài)，而是用神態(tài)去暗示：__________________。這既是暗示性的批評，又不傷其自尊。7.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子最贊同曾皙的回答，從____：“____________。”這句話可以看出來。8.《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從言談、動作、神態(tài)可以看出四個學(xué)生不同的性格特點。子路的性格直率，從“________，_______”可以看出；冉有比較謙虛，從他述志時說“_______，_______”中可以看出；公西華更謙虛，從“_____，_____，_____，_____，_____，_____。”幾句對話可以看出；曾皙從容灑脫而又謙恭，從“______，_______，_________”的動作神態(tài)中可以看出。（二）同步練習(xí)1.下列加粗字的注音有誤的一項是（

）A.率爾（shuài）

長乎爾（zhǎng）

為小相（xiàng）B.饑饉（jǐn）

千乘（shèng）

喟然（kuì）C.鼓瑟（sè）

以俟君子（sì）

冠者（guàn）D.哂之（xí）

浴乎沂（yí）

鏗爾（kēng）2.對下列括號內(nèi)解釋有誤的一項是（

）A.攝（夾）乎大國之間

比（比較）及三年B.異乎三子者之撰（才能）

何傷（妨害）乎C.吾與（贊成）點也

宗廟會（諸侯相見）同D.其言不讓（謙讓）

孰（誰）能為之大3.下列各句中的“如”字，解釋有誤的一項是（

）A.如或知爾，則何如故

如：假如B.如其禮樂，以俟君子

如：至于C.宗廟之事，如會同

如：至于D.方六七十，如五六十

如：或者4.下列句子中不是賓語前置句式的一項是（

）A.浴乎沂，風(fēng)乎舞雩

B.不吾知也C.則何以哉

D.毋吾以也閱讀課文，完成5~10題。5.對下列加點詞含義判斷正確的一項是（

）①毋吾以也

②加之以師旅③安見方六七十，如五六十而非邦也者？④如其禮樂，以俟君子。A.①②相同，③④不同

B.①②相同，③④相同C.①②不同，③④相同

D.①②不同，③④不同6.翻譯下列句子。（1）居則曰：“不吾知也?！比缁蛑獱?，則何以哉？譯文：_____________________。（2）方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。譯文：________________。7.下面是對子路的志向和性格以及孔子“哂之”原因的分析，理解不準(zhǔn)確的一項是（

）A.

子路的思想是將困于戰(zhàn)爭和饑荒的中等國家治理成勇而知義的禮儀之邦。B.

文章的第二段通過神態(tài)和語言刻畫了子路率直自信的性格。C.

孔子“哂之”，其中有善意的理解和寬容，也有不以為然的輕微批評。D.

孔子“哂之”，是笑子路太不謙讓，子路不配治理千乘之國。8.孔子對冉有、公西華二人志向的評價是什么？用自己的話表達(dá)。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________9.聯(lián)系全文，下列哪些句子體現(xiàn)出了孔子的循循善誘（

）A.

以吾一日長乎爾，毋吾以也

B.

吾與點也C.

何傷乎？亦各言其志也！

D.

夫子哂之10.下列對課文內(nèi)容理解分析錯誤的一項是（

）A.孔子提問時，曾皙鼓瑟正近尾聲，他“鏗”的一聲把瑟放下，站起來回答，生動地體現(xiàn)了曾皙灑脫而又知禮的形象。B.

曾皙的回答直接用理性的語言述說他的志向，勾勒出一幅太平盛世的和樂景象。C.

曾皙描繪的這幅理想藍(lán)圖既符合儒家禮儀之邦的治國理想，又符合孔子晚年隱含的出世隱居的心態(tài)。D.

聽了曾皙的回答，孔子喟然長嘆。這喟嘆表現(xiàn)了孔子對曾皙志向的贊許，又表現(xiàn)了孔子對那種理想境界的向往。閱讀下面文字，回答11~14題。季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾，冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顏臾?！笨鬃釉唬骸扒螅o乃爾是過與？夫額臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦城之中矣，是社稷之臣也，何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀郑嵍环觯瑒t將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)，吾恐季氏之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！薄咀ⅰ勘緞t選自《論語·季氏》，季氏，即季孫氏，是魯國的大夫，魯哀公的權(quán)臣。顓臾，是附庸于魯國的小國。季氏為擴(kuò)大自己的勢力，要攻打顓臾，孔子借同自己的學(xué)生冉有、季路（冉有、子路都是季的家臣）談話的機(jī)會，表明自己對這件事的態(tài)度。11.孔子反對攻伐顓臾的客觀理由是什么？______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________12.文中哪些句子表明了孔子的政治主張？______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________13.如何看待孔子的政治主張？_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________14.孔子的政治主張與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中孔子追求的人生境界是什么關(guān)系？_____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________參考答案（一）默寫題1.以吾一日長乎爾；不吾知也，如或知爾，則何以哉2.千乘之國，攝乎大國之間；因之以饑饉；且知方也3.端章甫，愿為小相焉4.為國以禮，其言不讓5.浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸6.夫子哂之7.夫子喟然嘆曰:“吾與點也。”8.為國以禮，其言不讓；如其禮樂，以俟君子；非曰能之，愿學(xué)焉