所以，Ingold希望逆轉(zhuǎn)這一關(guān)系，并把用編織的方式，那種不分簡單的里外，交織到tim人造物與有機物（artefactsand在《隨機與必然性》（1972）一書中，著名的生物化學家莫諾德（JacquesMonod）想要通過對比的方式將生命體（livingthings）的獨特性同其它一些同樣擁有形式與功能屬東西里還可能會包括進來“巨人石道”（Giant’sCauseway）、一只蝴蝶的翅膀、幾乎物體就包涵了人造物，而第二類則包涵了有機體（Monod1972：21）。前者是靠著某些makingand首先，讓我們區(qū)別一下“意式與實在”（formandsubstance），也就是對一個物體的設(shè)（brutematter）的世界——必須呈現(xiàn)給人造物的制作者一種可以被改造的表面（asurfacetobetransformed）。制的（Ingold1983;cf.Marx1930：169-170）。去理解的（WilliamsandCostall,Chapter5）。跟通過在有機體本身（每一個細胞核當人類學家和考古學家把人造物叫成“物質(zhì)文化”（materialculture）時，這也恰恰就是后，被文化想象力包裹著（見圖1）。onencounteringa1當然，我們的機器正在觀察一只線圈筐的建造（有關(guān)這一技術(shù)，見Hodges1964：131-紙簍（見圖2）。作”的模式性（weavingasamodalityofmaking）。受到挫敗后，我們的機器不得不模式性（makingasamodalityofweaving）。我以為，這一重點的轉(zhuǎn)移會打開一個新1，2。Ingold3表面、力與形式的生成 andthegenerationof我們已經(jīng)看到，在我此后出于方便之由稱為“標準立場”（standardview）上看，制作壘起來的。然而，在這一過中，泥線的原初表面凝結(jié)成為一個整體體塊，最終的光滑處是關(guān)鍵性的差異，這就讓我提到力的話題。陶工或許只需要重力就夠了（去。實際上，筐子的形式通過一種熟練動作的模式（throughapatternofskilled很久之前，（FranzBoas）就在他有關(guān)“原始藝術(shù)”的經(jīng)典之作中說明了這一點spiralsinnatureand用一幅圖畫展示了他的觀點，我也把它放到了這里（4a）。對著這張圖，我放了另外一張圖畫，這張圖取自偉大的生物學家達希.湯姆森（D’ArcyWentworthThompson）的著作《論生長與形式》（OnGrowthandForm）（圖4b）。下圖上畫的狀態(tài)下，物質(zhì)在一端開始積累的結(jié)果（Thompson1961:178-179）。然而，不管是哪4a，等距螺旋線（人造物）b thelimitsof如上所述，在標準立場看來，形式可以完全通過賦予它的設(shè)計去解釋清楚的。一旦您搞明白了您手上設(shè)計的生成過，搞明白了所有的用意和目的，您就可以解釋形式了。是這樣嗎？即便在理論上，對于任何設(shè)計來說，它真地可能“完全地”指示出有機體或是人造物的形式嗎？在法蘭奇（chaelch）那本本為工系學生而撰寫的關(guān)于有機體和制造物建造過中體現(xiàn)出來的設(shè)計原理的迷人著作中，法蘭奇針對到底需要多少信息去指定一個有機體形式的每個側(cè)面的問題，給出過推測（98：6-7）。他的結(jié)論是，A）植物的機巧性相比，自己真是小兒科”（98：）。但同樣，也沒有人類設(shè)計能在信息內(nèi)容上能及得上組中的。也就是說，一套徹底完整的指令顯然超出了可能的范疇。言之，有機體和人造物的形式似乎都在它們的支撐性藍圖上存在著相當?shù)牟淮_定性。如果這樣的話，法蘭奇提出，我們就該認識到，在有機體和人造物身上大量的特征僅僅是偶然性的，隨機的，彰顯的不是設(shè)計本身，而是設(shè)計的局限。果，他對隨機的興致成了一種歸謬法（reductioadabsurdum），不止勾勒出了這一立這個漩渦的例子不是出來的；它出自生物學家古德溫（BrianGoodwin），古德過中，的角色不是要指定形式，而是即便不完整，也要規(guī)定規(guī)則（settheparameters）——諸如左旋或是右旋以及螺旋角度（4b）——在這些規(guī)則下，形態(tài)開始展現(xiàn)（Goodwin1982：111）。onthegrowthof所有這些要點都適于解釋一只線圈筐的編織過。這樣，筐子底部那種等距螺旋形式并不會遵從任何設(shè)計的指令；這一形式不是編制者強加到材料身上的形式，而是通過工作本身生成的。的確，這一發(fā)展中的形式就像有著自己的模板，因為螺旋每一個轉(zhuǎn)折都是依賴在那里順茬續(xù)上新的纖維來形成的。這里，達希湯姆森肯定是對的，他，在把材料彎線圈筐與織品（basketsand可以清晰識別的形式；亞麻床單則毫無定形（2）。當然，如果這臺機器可以把床單文的texillis，意思就是一種被編織起來的纖維，這個詞的拉丁詞根texere，意思就是編makingasawayof復雜的觀察正等著我們。我們的“織機”（loom）lome，原來的“表面建造活動”（thesurface-buildingactivityofweaving），與其說是關(guān)乎把力就是力的場域（afieldofs）。第二，技能不止是機械地施加外力，而是——如編織所代表的那樣——涉及到了細心、判斷力和嫻品質(zhì)（見Pye1968：22）。這就意Bernstein）50年前寫到的那樣，嫻基質(zhì)不在于身體動作本身，而在于“將動作轉(zhuǎn)化weavingbybirdsand點也被用來判斷筑巢的鳥和造壩的水獺身上。跟人類的產(chǎn)品不同，蜂窩、、水獺的一般而言，不被吸納到“物質(zhì)文化”器物之中去?，F(xiàn)在，如果編織被理解成為制作的一種夫婦（N.E.andN.C.Collias）（1984）對此做了一的觀察研究?？楕B的用5特別是喜歡練習對于草葉等同類材料闖過孔洞的戳與拉。到了第10周上，雌性織鳥此類的，就像人類的嬰兒要靠呀呀學語去習得言說一樣（ColliasandCollias1984:201，206-207，212，215-220）。圖5。織鳥能夠編織的技能成為身體操作能力（modusoperandi）的技能的一種作用。此類技能根本地被用成 （DavidGuss）是一位南部委內(nèi)瑞拉土著人。在他對于葉庫阿納人（Yekuana）的線這里，在制作諸如房子、筐子、獨木舟一類的物品中，人類“編織世界”的說法，是跟我99：1）正是我所的。如我所展示的那樣，是一種將文化想象力和物質(zhì)世界區(qū)分對待的認識論，并且在二者交接的界面，假定了有一個可以改造的表面的存在。根據(jù)我所稱為的標準立場看，人類的大腦是被認定把設(shè)計