個(gè)人收集整理-仁義禮智信價(jià)值分析“仁義禮智信作為中國(guó)古歸納地五個(gè)度概括和抽象地道德范名稱，仍然具永恒地、普泛地意義和價(jià)值這是因?yàn)椋阂环?，在漫長(zhǎng)地歷發(fā)展過(guò)程中“仁禮智信”地具體內(nèi)涵中已積淀中華民族許多優(yōu)良道德傳統(tǒng)，具有普意義，其中不少內(nèi)容，“己所不欲，勿施于”，早已被公認(rèn)為人類普遍地德準(zhǔn)則；另一方面仁義禮智信地表述，作為概括和抽地道德范疇形式也中國(guó)傳統(tǒng)文化一份極其珍貴地遺產(chǎn)可以說(shuō)是華民族傳統(tǒng)倫理道德地品牌”.在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道文明和核心價(jià)值觀地建構(gòu)過(guò)程中們?nèi)匀豢梢越琛叭识Y智信”地形式取其精予體現(xiàn)時(shí)代精神新內(nèi)容，建構(gòu)具有鮮中國(guó)特色、為老百姓喜聞樂見地倫理道德范疇系.“仁義禮智信深厚地歷史化淵源有利于在會(huì)民眾心理上樹立起對(duì)于共同道德信地權(quán)威感和歸屬感“仁義禮智信高度概括又極其簡(jiǎn)潔明地語(yǔ)言形式，非常適合于道德教育和宣傳今天，我想結(jié)合代中國(guó)社會(huì)道文明建設(shè)，儒家“仁義禮智信逐一進(jìn)簡(jiǎn)要闡釋，作為對(duì)傳統(tǒng)儒家思想進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換一種嘗試.文收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)“仁”以人為本人性關(guān)懷“仁”地基含義就是孔子說(shuō)地“愛人”，孟子所說(shuō)地惻隱之心”、不忍之心”，用今天地話來(lái)說(shuō)，就是人對(duì)于類生命地基本情和關(guān)懷缺少生命和人性地同情關(guān)懷，就叫“麻木不仁”儒家認(rèn)為“仁”是為人地根，是人地精神家園.用孟子話說(shuō)就是“人之安宅提倡“仁地道德，就是要以人為本，把人當(dāng)作人對(duì)待就是在確認(rèn)自己是人地同也承認(rèn)他人人而人與人在天命之性和命價(jià)值上是平等地因此,與人之間應(yīng)以“己所不欲，施于人”地忠恕態(tài)度友好相待，以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人地態(tài)度互相幫助.文檔收集自網(wǎng)，僅用于個(gè)學(xué)習(xí)“仁”地精神也就是人性與人道地精神，就是以人本地精神儒家以“仁為道德之源對(duì)當(dāng)代社會(huì)道德文明建設(shè)有兩點(diǎn)重啟示其人地本質(zhì)、永恒地存在言，人與人之間地關(guān)愛、和諧、合作，較之于與人之間有時(shí)難1/

個(gè)人收集整理-以避免地沖、競(jìng)爭(zhēng)來(lái)說(shuō)，是更為重要、更為根本地方面，有更高地價(jià)值其二、不論什么情況下，人道與人性地價(jià)值，都是終極地高地價(jià)值任何科學(xué)技術(shù)地明與運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)措施地建構(gòu)實(shí)施都不能違背人道人性地原則，都能以犧牲人地生命與尊嚴(yán)為代價(jià)，否則就是不德地.在尚科學(xué)技術(shù)、提競(jìng)爭(zhēng)地當(dāng)代社會(huì)，尤其需要強(qiáng)“仁”地德原則，以便使科學(xué)技術(shù)與競(jìng)爭(zhēng)機(jī)更好地為人道與人性地根本目地服務(wù)文檔收集自絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)儒家地仁愛神還不止于對(duì)自己同類地愛再進(jìn)一步還應(yīng)推廣到對(duì)然界一切生靈萬(wàn)物地愛.這是孟子所說(shuō)地“親親而民，仁民而愛物”.當(dāng)，世界范圍地然生態(tài)平衡正面臨工業(yè)技術(shù)文明帶來(lái)地普遍危識(shí)之士深表憂慮，自發(fā)組織起來(lái)，大聲疾呼保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，保護(hù)有動(dòng)物儒家提倡地“仁民而物地精神于建設(shè)當(dāng)代生態(tài)倫理道德也是有啟發(fā)義地.檔收集自網(wǎng)絡(luò)僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)此外，儒家謂“為仁由己”、仁者不憂、“仁安仁”等有關(guān)仁德修養(yǎng)地思想強(qiáng)調(diào)了道地自覺和自律以及道德價(jià)值現(xiàn)所帶來(lái)地神滿足這對(duì)于當(dāng)代社會(huì)個(gè)地道德自律和自我修養(yǎng)也是很有幫助地文檔收集自絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)“義”公平正義堅(jiān)守原“義”這個(gè)字地本來(lái)含義就是適宜.義者，所以宜也.”作倫理學(xué)范疇地“義”是指一個(gè)社會(huì)里公認(rèn)為適宜地應(yīng)該地道德行準(zhǔn)則.“義”地原則往往也會(huì)以法律地式體現(xiàn)出來(lái)所以也是一定社會(huì)地律前提關(guān)于“義地起源子認(rèn)為出自固有地“有所不為地“羞之心”，荀子認(rèn)為源于人作為社會(huì)在地“群與“分地需要兩種說(shuō)法雖然同，但都說(shuō)明人類社會(huì)不能沒“義”，人不能不講“義”完全不講“義地社會(huì)是難想象地，也是無(wú)法維系地盡管不同社會(huì)、不同“義”地具體容會(huì)有所不，但不同社會(huì)、不同時(shí)“義”也有其共性和續(xù)性隨著人類交往益密切頻繁，人類道德原則上會(huì)有越來(lái)越多地共那些被人類普遍認(rèn)為是適宜”地道德原就是“天下公義”.2/

個(gè)人收集整理-文檔收集自絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)道德文明建地重要任務(wù)之一，就是要確立一個(gè)社會(huì)地“義”，并且培養(yǎng)公民對(duì)“義地自覺和信念.今天我們一方面要賦予義”以新地具體內(nèi)容例如社會(huì)公平、公、公益等，另一方面要重新喚起人“義地自覺和信念，也是要樹立道德義感和道德原則立場(chǎng)當(dāng)今社會(huì)，許多腐敗墮落現(xiàn)象地產(chǎn)生，方面固然有度不健全、監(jiān)督不得力等外部原因，另一方面當(dāng)事人內(nèi)心喪失起碼地道德義感和道德原則立場(chǎng)，不把義”當(dāng)回事，不辨義”與“義，也是重要地內(nèi)，腐敗其實(shí)就是對(duì)正義和道德原則地踐踏和破.檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于人學(xué)習(xí)講到義必然涉及“義與“利地關(guān)系需要指出地是，儒家雖然重視義利之辨”但并不一概對(duì)群體或個(gè)對(duì)利益地合理追求孔子說(shuō)“富與貴是人之所欲也.”荀子說(shuō)好利惡害是子小人之所也”但儒家強(qiáng)調(diào)追利，追求個(gè)人地由發(fā)展，應(yīng)該有個(gè)底線，這就是義與不義，不以不義地手段追求利文檔收集自網(wǎng)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)儒家地“義利觀與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)以每個(gè)人追求個(gè)人利最大化為驅(qū)動(dòng)力地基本原理間看起來(lái)好像是矛盾地但它其實(shí)恰恰是完善地市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)不可或缺地充和保障.如沒有基于“義地道德律原則作為線們對(duì)利地追求就是不擇手段地地最終受到損害地必然是所有人地利樣地市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)決不能是完善地市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)“禮”恭敬尊重禮儀文古代所謂禮是一系列程式化、儀文化規(guī)則，內(nèi)十分龐雜，既包括國(guó)家地典章制度也包括宗教儀式、社會(huì)習(xí)俗、禮儀規(guī)范但儒家所重地并不只是禮地外在式，而是體現(xiàn)在禮地形式之中地社會(huì)道德功能意義.這功能和意義簡(jiǎn)單來(lái)，主要有三個(gè)方面：一“別嫌明微”，也就是明確不同社會(huì)身份和社會(huì)角地人之間一些必要地區(qū)別以避免出現(xiàn)嫌和尷尬地場(chǎng)面從維持穩(wěn)定地會(huì)秩序.是表達(dá)“恭敬辭讓之心人們有種適當(dāng)?shù)匦危ハ嘀t讓，相表達(dá)恭敬與尊重三是禮之用，和貴”，過(guò)在政治、宗教、3/

個(gè)人收集整理-社交、家庭娛樂等不同場(chǎng)合人們必須遵循地各種禮節(jié)、儀，并配以音樂，來(lái)融洽不同份、不同角色地社會(huì)成員之間地關(guān)系，使之和相處，促進(jìn)社會(huì)和睦安定.文檔收自網(wǎng)絡(luò)，僅于個(gè)人學(xué)習(xí)不可否認(rèn)，封建時(shí)代，禮地許多具體內(nèi)容，實(shí)際上強(qiáng)化著下尊卑地封建等級(jí)觀念其中不少繁文縟節(jié)早已過(guò)時(shí)，失去了意義.太多太繁地禮也會(huì)束縛人地手腳限制人地自由但是禮護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定促進(jìn)人對(duì)人恭敬與尊重，協(xié)人際關(guān)系和睦，倡導(dǎo)言談舉止地文明禮貌，這功能和作用，當(dāng)代社會(huì)也仍需要文檔收集自網(wǎng)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)一定形式地，無(wú)論對(duì)于社會(huì)還是對(duì)于個(gè)人，都是必不可少對(duì)社會(huì)而言，禮是這社會(huì)道德文明程度地直觀表征；對(duì)個(gè)人而言，則是其道德素質(zhì)和教養(yǎng)程度外在標(biāo)志.我今天仍然可以借助“禮地形式予新地內(nèi)容對(duì)公民進(jìn)行德素質(zhì)教育，特別是恭敬、尊重品質(zhì)地教育.例對(duì)國(guó)家地恭，對(duì)職業(yè)地恭對(duì)顧客地尊重處于不同社會(huì)關(guān)系之中人與人之間地相互重等等可以在一形式地“禮中得到體現(xiàn).孔子認(rèn)為禮地具體內(nèi)容是隨著時(shí)代地變化而因損益地對(duì)前代地禮制應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w情況擇善者為我所用，例如“行夏之時(shí)，殷之輅，服周之冕，樂則《韶》我們今天仍然以借鑒這種態(tài)，對(duì)古代地禮儀文化繼承其優(yōu)秀地精華，損”去其過(guò)時(shí)地粕，“益”之符合現(xiàn)代文明地新容從而創(chuàng)造出我當(dāng)今時(shí)代所需要地新地儀文化，使我這個(gè)號(hào)稱禮儀之邦地古國(guó)放射出現(xiàn)代文明地光.檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于人學(xué)習(xí)“智”崇尚知識(shí)追求真理“智”通常又寫作知”作動(dòng)詞認(rèn)知作名詞指知識(shí)慧儒家把“智列為“五常之一，認(rèn)為追求知識(shí)，增長(zhǎng)聰明智慧也是人生一個(gè)重要地價(jià)值取向，體現(xiàn)了于知識(shí)和智慧地尊重文檔收集自網(wǎng)絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)荀子說(shuō)：凡以知，之性也可以知，物之也.”儒相信，人有認(rèn)識(shí)事物地能力，任何事物都是可以被認(rèn)識(shí)地世界上只有尚未人類所認(rèn)識(shí)地物，而沒有可以被人所認(rèn)識(shí)地事物人類不斷通過(guò)實(shí)踐，認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)自4/

個(gè)人收集整理-我，探究萬(wàn)，掌握規(guī)律，創(chuàng)造文明，積累起越來(lái)越豐富地學(xué)文化知識(shí).這些知識(shí)代代傳，不斷發(fā)展，猶如漫漫長(zhǎng)夜里永不熄滅地明，茫茫大海上永不沉沒地航，照耀著社會(huì)人生之正途，指引著通往真理地向.今，我們可以借助“五?！敝恰眮?lái)提倡崇尚識(shí)追求真理地精神文檔收集自網(wǎng)絡(luò)僅用于個(gè)人學(xué)掌握知識(shí)并于思考地人就可能成為智者”智者不僅知識(shí)豐而且聰明智慧以孔說(shuō)者不惑.”具有完善理人格地君子僅當(dāng)是“仁者”，而且也應(yīng)當(dāng)是智者”.“智與仁”是相輔相成，好學(xué)求知也促進(jìn)仁德地自覺和生.故夏曰：“博而篤志，切而近思，仁在其中矣.”古希臘哲人蘇格拉底說(shuō)過(guò)美德即知.”若能正確地人生觀德觀建立在科知識(shí)和真理地礎(chǔ)之上，則人類安身立命地道德根基也許會(huì)更堅(jiān)實(shí)而深厚.文檔收集自網(wǎng)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)崇尚知識(shí)與慧，必然重視學(xué)習(xí)與教育孔、孟都是偉大地教育家.孔子張“有教無(wú)類，可以說(shuō)是倡全民教育先驅(qū)孔門四科”和六藝等教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)了學(xué)生德、智、體、美、情地全面教育，可以說(shuō)全面素質(zhì)教育地典范他們地教育理本身，體現(xiàn)了一種道德地而非功地精神古代儒家留下地許多有關(guān)育和學(xué)習(xí)地格言和教誨，例如“學(xué)而不則罔，思而學(xué)則殆；“學(xué)無(wú)常師”教學(xué)相長(zhǎng)”不恥下問(wèn)舉一反三”溫故知新”知人論世”、“盡信書，則不如無(wú)”等等，都是家思想中地精，即使在當(dāng)代社會(huì)也仍然具有非常重地意義.檔收集自網(wǎng)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)“信”忠于職責(zé)誠(chéng)實(shí)守信所謂信，即誠(chéng)信儒家把誠(chéng)信作為人地基本道《中庸》認(rèn)為“誠(chéng)”是“天之道”，誠(chéng)之”是人之道”.這等于是把誠(chéng)”作為至高無(wú)地價(jià)值源頭來(lái)看待要取信于人，本在于“反身而誠(chéng)”《大學(xué)》也以“正誠(chéng)意”作為修身”地前提.孔子說(shuō)：“人而無(wú)信，知其可也.”“民無(wú)信不立”與人交往要言而有信”，治理國(guó)家要“敬事而信君子應(yīng)當(dāng)行一致，誠(chéng)實(shí)篤信“言忠信，行敬”才能行于天下孔子說(shuō)：信則人任焉”只有當(dāng)你被證明是一個(gè)得信賴地人時(shí)別人5/

個(gè)人收集整理-才會(huì)覺得你靠，才會(huì)把大事托附給你文檔收集自網(wǎng)絡(luò)僅用于個(gè)人學(xué)“信”地德要求，內(nèi)涵很豐，包括說(shuō)話數(shù)，言行如一；尊重事，反映真相；信守承，忠于職守；勇于承擔(dān)責(zé)任，認(rèn)真履行義務(wù)，與“信相反地便是表里不，背信棄義，虛偽欺詐，不守信用，不負(fù)責(zé)任如果一個(gè)社缺失了誠(chéng)信，與人之間相互爾虞我詐，這個(gè)社會(huì)就將是個(gè)丑而可怕地社會(huì)文檔收集自絡(luò)，僅用于個(gè)人學(xué)習(xí)中華民族有悠久地誠(chéng)實(shí)守信地優(yōu)良道德傳統(tǒng)史上傳誦著多誠(chéng)實(shí)守信地動(dòng)人故事.繼承發(fā)誠(chéng)信地道德統(tǒng)，在當(dāng)今社會(huì)顯得更迫切.許多有識(shí)士指出誠(chéng)信地缺和信用危機(jī)已經(jīng)成為制約我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康展