/漢族的文化豐富多彩，在其形成和發(fā)展的歷史過程中，開放虛懷、兼收并蓄，形成了齊魯、中原、燕趙、關(guān)中、巴蜀、荊楚、吳越、嶺南、滇黔、閩臺(tái)、松遼、徽贛等各具特色的區(qū)域文化，反映了漢族文化的多元性和多彩性.

?漢族自古對(duì)各種宗教信仰采取兼容并蓄的態(tài)度。樂天知命(命自我立,福自己求），和尊敬祖先（而不是祖先崇拜）是漢族的主要傳統(tǒng)觀念。歷史上漢族人一部分信仰道教和佛教；后來天主教、基督教傳入中國(guó)，又有一些人開始信仰這些宗教。幾千年來,提倡以仁為中心，重視倫理教育，由孔子、孟子思想體系形成的儒家學(xué)說對(duì)漢族產(chǎn)生著深刻的影響.

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【漢族民系】

?一般而言,而言,同一個(gè)民系的人生活在相同或相近的區(qū)域，有著相同的區(qū)域認(rèn)同。區(qū)域認(rèn)同往往成為民系的名字，典型的例子如潮州民系。?在漢族諸民系中,客家民系是唯一不以地域命名的漢族民系。

??對(duì)漢族人而言，炎黃認(rèn)同是民族的精神傳統(tǒng)的標(biāo)志物和代表物之一。類似的，對(duì)于民族之下的民系而言,在同一個(gè)民系里的人，往往對(duì)某一特定的事物有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感,認(rèn)為這一事物代表了自己所屬民系的某些特性和精神傳統(tǒng)。

老槐樹認(rèn)同：

中原認(rèn)同：南方諸民系（客家、福佬、潮州、廣府等）普遍存在的認(rèn)同。

石壁祖地認(rèn)同:客家民系?南雄珠璣巷認(rèn)同：廣府民系

麻城孝感鄉(xiāng)認(rèn)同:四川西南官話民系

莆田城認(rèn)同：?蘇州閭門認(rèn)同:?

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【傳統(tǒng)節(jié)日】

?節(jié)日名稱日期說明

過大年/春節(jié)陰歷正月初一俗稱過年,傳統(tǒng)上從歲末除夕、新年正月初一持續(xù)到正月十五元宵節(jié)（過年時(shí)，除夕要守夜,初一要拜年。）?清明節(jié)陽(yáng)歷四月五日祭祖、掃墓?端午節(jié)陰歷五月初五又稱端陽(yáng)節(jié),主題：吃粽子

七夕節(jié)陰歷七月初七又稱乞巧節(jié)，當(dāng)日女子拜織女,以求自己心靈手巧,嫁得如意郎君；男子拜魁星,以求金榜提名，事業(yè)有成?中元節(jié)陰歷七月十五又稱盂蘭節(jié),俗稱七月半、鬼節(jié)，有祭祀靈魂等民間習(xí)俗?中秋節(jié)陰歷八月十五舉家團(tuán)圓節(jié),主題:賞月、吃月餅?重陽(yáng)節(jié)陰歷九月初九敬老節(jié)?臘八節(jié)陰歷臘月初八喝臘八粥?小年陰歷臘月廿三?

漢族傳統(tǒng)節(jié)日中西歷對(duì)照表?臘月

初七：驅(qū)儺日?初八：臘八節(jié)

十六:尾牙節(jié)

立春節(jié)（于立春日)?廿三：祭灶日（小年)?除夕

正月?初一：春節(jié)（元日、元旦、元正、元辰、元朔、正旦、正朔）?初七：人日節(jié)?初八：谷日節(jié)?初九：天日節(jié)?初十：地日節(jié)

十五:元宵節(jié)(上元節(jié)、燈節(jié))

二十:天穿節(jié)?廿五:填倉(cāng)節(jié)?春分節(jié)(于春分日)?晦日：無

二月??初一：中和節(jié)（太陽(yáng)生日)?初二：春龍節(jié)（龍?zhí)ь^、龍頭節(jié)、社日)?十五:花朝節(jié)（花神節(jié)、百花之神生日)

寒食節(jié)（冬至日后一百零五日，清明前一二日）

清明節(jié)（于清明日）?十九:觀音誕

三月

?初三:上巳節(jié)（女兒節(jié))

四月

?立夏節(jié)（于立夏日)?初八:浴佛節(jié)（釋迦牟尼誕辰）?十八:碧霞元君節(jié)

五月

初五：端午節(jié)(端節(jié)、端五、端陽(yáng)、重午、蒲節(jié)、天中節(jié)）?夏至節(jié)(朝節(jié),于夏至日）?十三：雨節(jié)(關(guān)公磨刀日）

二十：分龍節(jié)

六月

?初六：天貺節(jié)(六月六、曬蟲節(jié)、蟲王節(jié)、回娘家節(jié)）?十九:觀音會(huì)

廿四：觀蓮節(jié)(蓮花生日）?七月?

初七：七夕節(jié)（乞巧節(jié))?十四:秋日拔禊?十五:中元節(jié)（盂蘭盆節(jié)、鬼節(jié)、瓜節(jié)）

廿九：地葬節(jié)

八月

?初一:天灸日（天醫(yī)節(jié))?十五:中秋節(jié)

九月

?初九：重陽(yáng)節(jié)?十九：觀音會(huì)

十月

初一：寒衣節(jié)(授衣節(jié)、冥陰節(jié))?十五：下元節(jié)（下元水官節(jié)）?十一月?冬至節(jié)（于冬至日）形成：中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣,內(nèi)容豐富,是我們中華民族悠久的歷史文化的一個(gè)組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程,是一個(gè)民族或國(guó)家的歷史文化長(zhǎng)期積淀凝聚的過程，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日,無一不是從遠(yuǎn)古發(fā)展過來的,從這些流傳至今的節(jié)日風(fēng)俗里,還可以清晰地看到古代人民社會(huì)生活的精彩畫面.目前，國(guó)家法定休假的節(jié)日有春節(jié)、清明、端午、中秋四個(gè).發(fā)展節(jié)氣為節(jié)日的產(chǎn)生提供了前題條件，大部分節(jié)日在先秦時(shí)期，就已初露端倪,但是其中風(fēng)俗內(nèi)容的豐富與流行，還需要有一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。最早的風(fēng)俗活動(dòng)是和原始崇拜、迷信禁忌有關(guān)；神話傳奇故事為節(jié)日平添了幾分浪漫色彩；還有宗教對(duì)節(jié)日的沖擊與影響；一些歷史人物被賦予永恒的紀(jì)念滲入節(jié)日,所有這些，都融合凝聚節(jié)日的內(nèi)容里，使中國(guó)的節(jié)日有了深沉的歷史感。到漢代，中國(guó)主要的傳統(tǒng)節(jié)日都已經(jīng)定型,人們常說這些節(jié)日起源于漢代，漢代是中國(guó)統(tǒng)一后第一個(gè)大發(fā)展時(shí)期，政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，科學(xué)文化有了很大發(fā)展,這對(duì)節(jié)日的最后形成提供了良好的社會(huì)條件。節(jié)日發(fā)展到唐代,已經(jīng)從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來.轉(zhuǎn)為娛樂禮儀型，成為真正的佳節(jié)良辰.從此,節(jié)日變得歡快喜慶,豐富多彩，許多體育、享樂的活動(dòng)內(nèi)容出現(xiàn)，并很快成為一種時(shí)尚流行開來,這些風(fēng)俗一直延續(xù)發(fā)展，經(jīng)久不衰。傳承值得一提的是，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,歷代的文人雅士、詩(shī)人墨客,為一個(gè)個(gè)節(jié)日譜寫了許多千古名篇，這些詩(shī)文膾炙人口，被廣為傳頌，使中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日滲透出深厚的文化底蘊(yùn),精彩浪漫，大俗中透著大雅，雅俗共賞.中國(guó)的節(jié)日有很強(qiáng)的內(nèi)聚力和廣泛的包容性，一到過節(jié),舉國(guó)同慶，這與我們民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悠久歷史一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn).標(biāo)志4日從中國(guó)七大傳統(tǒng)節(jié)日ｌｏｇo新聞發(fā)布會(huì)上獲悉，春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等中國(guó)七大傳統(tǒng)節(jié)日logo正式發(fā)布。據(jù)悉，這是中國(guó)文化促進(jìn)會(huì)節(jié)慶中國(guó)協(xié)作會(huì)發(fā)起的，將七大傳統(tǒng)節(jié)日連起來打包申遺的行動(dòng)之一。郭道榮表示,已經(jīng)延續(xù)上千年的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日,積淀了博大精深的文化內(nèi)涵，但由于沒有形象logo系統(tǒng),在現(xiàn)代社會(huì)不利于傳統(tǒng)節(jié)日文化的推廣和傳播。中國(guó)七大傳統(tǒng)節(jié)日形象ｌｏｇo的出爐將有利于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化走向世界。同時(shí)，《傳統(tǒng)節(jié)日形象ｌｏgo管理辦法》也即日擬定，根據(jù)《傳統(tǒng)節(jié)日形象logo管理辦法》要求,中國(guó)文化促進(jìn)會(huì)擁有此次征集評(píng)定的傳統(tǒng)節(jié)日形象lｏｇｏ著作權(quán),任何單位或個(gè)人在使用傳統(tǒng)節(jié)日形象logo時(shí)，應(yīng)確保合法使用.釋義，別稱,起源，演變，習(xí)俗，相關(guān)詩(shī)句等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺或不自覺的行為準(zhǔn)則.地藏節(jié):簡(jiǎn)介：農(nóng)歷七月三十是一個(gè)宗教節(jié)日，名為“地藏節(jié)”。地藏是在釋迦既滅以后，彌勒佛未生以前,世間眾生賴以救苦的一尊菩薩，地藏王曾經(jīng)發(fā)誓：他要在普渡眾生以后始愿成佛,因此常?，F(xiàn)身于人、天、地獄之中,救助苦難.有的佛書上說地藏王就是閻羅王的化身,是以慈祥面目出現(xiàn)的陰司主宰。在過去，各地均有供奉地藏王的廟宇,每年七月三十，善男信女必往敬拜.特別是南京的清涼山相傳為地藏菩薩修煉之所,從月初起燒香膜拜者就絡(luò)繹不絕,到二十五日以后尤為興旺，清涼山上下游人很多，到處設(shè)有茶棚。茶棚的布置,各種各樣,一直到月底過了，方才停止香火,叫做“蓋山門".集會(huì)之所常州地藏節(jié)以東郊三官堂為集會(huì)之所，拜香的人絡(luò)繹于道，農(nóng)民多于這天將田具及木制品陳列于路邊任人購(gòu)買.如皋縣和泰縣都于晚間用各種顏色紙剪成荷花瓣形狀，粘貼碗口一周,碗內(nèi)放只酒杯，燃以燈芯,放在門前，家家如此，叫做“地藏?zé)簟?，亦稱“碗兒燈”。蘇州地區(qū)蘇州地區(qū),是晚人家各在庭院四角，幾重門以及圍墻下地面遍插棒香，同時(shí)點(diǎn)燃,叫做“燒地頭香”,俗稱“燒狗矢香"。傳說,元朝末年，張士誠(chéng)統(tǒng)治蘇州時(shí)期較得民心,死后蘇州人還懷念他，就借用地藏節(jié)燒地頭香的形式,寄托他們的哀思,名為“燒九四香"，因?yàn)閺埵空\(chéng)的乳名叫“九四"。日子一久，“燒九四香"便訛作“燒狗矢香"了。來源:釋迦牟尼地藏節(jié)釋迦牟尼佛入滅之后，一直要經(jīng)歷五十六億七千六百萬年,彌勒菩薩才出世,到我們這個(gè)世界示現(xiàn)成佛.釋迦牟尼佛的法運(yùn)只有一萬二千年，這個(gè)世間有佛法的時(shí)間很短，沒有佛的時(shí)間很長(zhǎng),在這一段黑暗的時(shí)代，什么人代替佛教化眾生呢?是地藏菩薩(見地藏經(jīng)囑累人天品)。所以，他是代理佛，在所有的菩薩里面,他的身份不一樣。閻浮提的眾生，與地藏菩薩有很大很深的因緣.佛陀世尊贊嘆菩薩有大因緣的，只贊嘆兩位，一位是地藏王菩薩,一位是觀世音菩薩。地藏王菩薩的大威德大神通力量，以及種種利益眾生的事情，百千萬劫也說不能盡。“若未來世，有善男子、善女人,欲求現(xiàn)在未來百千萬億等愿，百千萬億等事。但當(dāng)皈依、瞻禮、供養(yǎng)、贊嘆地藏菩薩形像，如是所愿所求，悉皆成就?！保ǖ夭亟?jīng)見聞利益品）。大愿地藏王大愿地藏王菩薩是佛教徒口中所稱的“娑婆三圣”之一。“地”在事上講是大地，大地是一切萬物所依賴生存的，任何一物離開大地就不能生存，所以“地”有能持、能育、能載、能生的意思?！安亍本褪菍毑兀?cái)寶足以救濟(jì)人的貧苦，圓滿人的事業(yè).這位大菩薩有無量的法財(cái)，布施一切苦惱眾生,且使他們都能修行成就,好像寶藏一樣,所以叫做“藏".大誓愿地藏菩薩在因地中，多次為救母難，而發(fā)大誓愿：“度盡眾生，方證菩提?！币源斯Φ略噶?，令多生父母離苦得樂，轉(zhuǎn)凡入圣，《地藏經(jīng)》是佛門孝經(jīng),而地藏菩薩更是“孝”的代名詞。在中國(guó)大乘表法里是以四大菩薩為表率，第一位就是地藏菩薩,表的是孝敬。從地藏菩薩再發(fā)展出來的是觀世音菩薩,叫大慈大悲……（文殊菩薩表智慧,普賢菩薩表落實(shí)）。孝是學(xué)佛的基石，更是做人的根本。孝道:地藏菩薩，最初學(xué)佛，身為長(zhǎng)者子，因見師子奮迅具足萬行如來,相好莊嚴(yán),而發(fā)心：“盡未來際，不可計(jì)劫,為是罪苦,六道眾生,廣設(shè)方便，盡令解脫.”求證佛身。但行菩薩道時(shí),于覺華定自在王如來像法中,身為婆羅門女,因母信邪，不敬三寶，墮在惡道,而思挽救：“遂賣家宅，廣求香花，及諸供具，于佛塔寺，大興供養(yǎng)".承佛慈力加被,知亡母墮在無間地獄受苦，即“為母設(shè)供修福，布施覺華定自在如來塔寺”,不但亡母得脫地獄之苦，連當(dāng)時(shí)在無間地獄中，所有罪苦眾生,同時(shí)俱得超生.便于覺華定自在王如來塔像前，立弘誓愿:“愿我盡未來劫,應(yīng)有罪苦眾生,廣設(shè)方便,使令解脫”。(見地藏經(jīng)忉利天宮神通品）修行又于無量阿僧祇劫前,有一生，在清凈蓮花目如來像法中修行，名字光目，秉性孝順,為救亡母墮落惡道及短命之報(bào)；于佛像前發(fā)弘誓愿：“卻后百千萬億劫中,應(yīng)有世界，所有地獄及三惡道,諸罪苦眾生,誓愿救拔，令離地獄,惡趣，畜生，餓鬼等,如是罪報(bào)等人，盡成佛竟，我然后方成正覺。"（見地藏經(jīng)閻浮眾生業(yè)感品）地藏節(jié)主要原因地藏菩薩，所以發(fā)如是弘愿，主要原因，是基于孝道?？梢哉f：孝道是激發(fā)地藏菩薩發(fā)弘誓愿的主要原因;孝道是促使地藏菩薩累劫報(bào)親恩的原動(dòng)力；孝道,亦是地藏菩薩,長(zhǎng)住生死，永劫度生,不取佛道的本愿；無量劫來,皆以孝道自行化他。如地藏菩薩，對(duì)大辯長(zhǎng)者言：“閻浮眾生，若能為其父母,乃至眷屬，命終之后，設(shè)齋供養(yǎng)，至心勤懇,如是之人，存亡獲利?！笔钦鎰袢藢?shí)踐孝道。地藏菩薩，對(duì)摩耶夫人說:“若有眾生，不孝父母,或至殺害,當(dāng)墮無間地獄,千萬億劫，求出無期……。”是反面勸人實(shí)行孝道。目的在于化導(dǎo)眾生,令知因識(shí)果,孝敬父母,止惡向善，離苦得樂。可惜眾生業(yè)障深重,結(jié)惡習(xí)重，“脫獲善利，多退初心；若遇惡緣，念念增益?！弊飿I(yè)無盡，苦惱無盡,偏勞地藏菩薩，本無盡的悲愿,實(shí)踐無盡的孝道；永遠(yuǎn)在六道生死中：“上報(bào)四重恩，”長(zhǎng)期執(zhí)掌幽冥界，“下濟(jì)三涂苦?！敝敝帘娚缺M,方證菩提,地獄末空,誓不成佛.可見地藏菩薩孝道之無盡.習(xí)俗地藏節(jié)過去南京后尤為興介紹常州地藏節(jié)以東郊三官堂為集會(huì)之所,拜香的人絡(luò)繹于道，農(nóng)民多于這天將田具及木制品陳列于路邊任人購(gòu)買.如皋縣和泰縣都于晚間用各種顏色紙剪成荷花瓣形狀,粘貼碗口一周，碗內(nèi)放只酒杯,燃以燈芯，放在門前,家家如此,叫做“地藏?zé)簟?，亦稱“碗兒燈”.蘇州地區(qū),是晚人家各在庭院四角,幾重門以及圍墻下地面遍插棒香，同時(shí)點(diǎn)燃，叫做“燒地頭香”,俗稱“燒狗矢香”。傳說，元朝末年,張士誠(chéng)統(tǒng)治蘇州時(shí)期較得民心，死后蘇州人還懷念他,就借用地藏節(jié)燒地頭香的形式,寄托他們的哀思，名為“燒九四香"，因?yàn)閺埵空\(chéng)的乳名叫“九四”.日子一久,＂燒九四香＂便訛作“燒狗矢香”了。九華山廟會(huì)，自唐代以來，每年農(nóng)歷七月三十日(地藏菩薩吉誕日)前后，佛教徒和當(dāng)?shù)毓ど探缍悸?lián)合舉辦盛大紀(jì)念活動(dòng)，遠(yuǎn)近朝山拜佛者和游人紛至?，F(xiàn)在九華山廟會(huì)的內(nèi)容由佛事活動(dòng)，以旅游招商信息發(fā)布會(huì)、旅游業(yè)務(wù)洽談會(huì)為主要內(nèi)容的經(jīng)貿(mào)交流活動(dòng)，文化娛樂活動(dòng)有板龍燈會(huì)，具有地方特色的黃梅戲演出、佛教音樂演奏會(huì)等。寧波寧海地藏節(jié)的一些記憶,“七月種,八月拔,嘸不根,嘸不葉”七月最后一個(gè)晚上家家戶戶插香。把房前、房后、路邊、院子都插上香。嘴里念著地藏王菩薩保佑，說不清楚為插香的真正含義，聽老人們說，以前村大路，還有四合院的院子都是用河卵石鋪起來的！又很多很多圖案造型的!大家就按照這個(gè)圖案造型插上去看上去亮亮的非常漂亮！還有如果是沒有圖案的,大家都自己想,什么龍、鳳、花的……看上去非常漂亮！傳承地藏節(jié)釋迦牟尼佛入滅之后，一直要經(jīng)歷五十六億七千六百萬年，彌勒菩薩才出世,到我們這個(gè)世界示現(xiàn)成佛。釋迦牟尼佛的法運(yùn)只有一萬二千年,這個(gè)世間有佛法的時(shí)間很短,沒有佛的時(shí)間很長(zhǎng)，在這一段黑暗的時(shí)代,什么人代替佛教化眾生呢？是地藏菩薩（見地藏經(jīng)囑累人天品）。所以，他是代理佛,在所有的菩薩里面，他的身份不一樣。閻浮提的眾生,與地藏菩薩有很大很深的因緣。佛陀世尊贊嘆菩薩有大因緣的，只贊嘆兩位，一位是地藏王菩薩,一位是觀世音菩薩。地藏王菩薩的大威德大神通力量，以及種種利益眾生的事情,百千萬劫也說不能盡?！叭粑磥硎?有善男子、善女人，欲求現(xiàn)在未來百千萬億等愿,百千萬億等事。但當(dāng)皈依、瞻禮、供養(yǎng)、贊嘆地藏菩薩形像，如是所愿所求,悉皆成就."大愿地藏王菩薩是佛教徒口中所稱的“娑婆三圣”之一?！暗?在事上講是大地,大地是一切萬物所依賴生存的,任何一物離開大地就不能生存，所以“地”有能持、能育、能載、能生的意思?！安亍本褪菍毑?，財(cái)寶足以救濟(jì)人的貧苦,圓滿人的事業(yè)。這位大菩薩有無量的法財(cái)，布施一切苦惱眾生，且使他們都能修行成就,好像寶藏一樣，所以叫做“藏”。地藏菩薩在因地中，多次為救母難，而發(fā)大誓愿：“度盡眾生，方證菩提.”以此功德愿力，令多生父母離苦得樂，轉(zhuǎn)凡入圣,《地藏經(jīng)》是佛門孝經(jīng)，而地藏菩薩更是“孝”的代名詞。在中國(guó)大乘表法里是以四大菩薩為表率，第一位就是地藏菩薩，表的是孝敬.從地藏菩薩再發(fā)展出來的是觀世音菩薩，叫大慈大悲……(文殊菩薩表智慧，普賢菩薩表落實(shí)).孝是學(xué)佛的基石，更是做人的根本.地藏菩薩,本門深遠(yuǎn),證同于佛,跡現(xiàn)菩薩而已。在大方廣如來不思議境界經(jīng)中說:當(dāng)釋尊示現(xiàn)在摩竭提國(guó)，菩提樹下成等正覺時(shí)：“有十佛剎微塵等他方諸佛，為欲莊嚴(yán)毗盧遮那佛道場(chǎng)眾故，示菩薩形，來在會(huì)坐。其名曰：觀自在菩薩，文殊師利菩薩,地藏菩薩,虛空藏菩薩，金剛藏菩薩，維摩詰菩薩,善威光菩薩，滅諸蓋菩薩，寶手菩薩，大慧菩薩,普賢菩薩，如是等菩薩摩詞薩而為上首。”由此證明地藏菩薩，實(shí)是古佛再來,與觀音、文殊、維摩詰等古佛同等階位.很多人因地藏菩薩發(fā)愿：“地藏末空,誓不成佛;眾生度盡,方證菩提?！北阏`會(huì)以為地藏菩薩，位居等覺。其實(shí)地藏菩薩，早已證入妙覺果海，是他方諸佛之一。不過，今為助釋尊教化五濁惡世的眾生故，跡現(xiàn)菩薩身.地藏菩薩，本門深遠(yuǎn)，證同諸佛。跡現(xiàn)菩薩，遍于十方諸佛國(guó)土，教化眾生。甚至曲就眾生機(jī)情,應(yīng)以何身得度,即現(xiàn)何身而為說法。特別是五濁惡世,無論是此界他方,無論是現(xiàn)在或未來,無論是天、人、地獄、餓鬼、畜生,凡有苦惱眾生之處,無不皆有地藏菩薩的化身。其悲心救苦的精神,實(shí)與觀世音菩薩同等.不過觀音、彌勒、文殊、普賢等諸大菩薩，除隨類應(yīng)化外，示跡娑婆，皆現(xiàn)在家菩薩相，唯地藏菩薩，現(xiàn)出家比丘身。如大方廣十輪經(jīng)言:“是地藏菩薩,作沙門像，現(xiàn)神通力之所變化,有如是大莊嚴(yán)事?！钡夭毓?jié)地藏大士所以到今天還未完畢度生的大愿,問題不在菩薩的不努力,而在眾生的罪業(yè)太重，所以佛在阿含經(jīng)中常說:“失人身者如大地土，得人生者如爪上塵”。是以眾生在生死中輪回，真正安處在人間時(shí)少,即或偶得菩薩的教化，生到這人世間來,也只不過是暫時(shí)的,大多數(shù)的時(shí)間是在惡趣，于惡趣中又以在地獄時(shí)間最長(zhǎng)。原因眾生在沒有得解脫前，性識(shí)總是沒有一定的，忽而做了很多的善事，忽而造了很多的惡業(yè)，不論為善為惡，都是逐境而生，好像車輪那樣在五趣中旋轉(zhuǎn),沒有一刻停息,動(dòng)不動(dòng)的在惡趣中要經(jīng)過微塵數(shù)的那么多的劫數(shù)。地藏菩薩在九華山,又稱“蓮花佛國(guó)”，住七十五年，至唐開元廿六年七月卅日涅盤，世壽九十九。圓寂后，肉身坐于缸內(nèi)，三年后開缸，顏面如生。后人為建肉身寶殿，又名肉身塔。咸豐七年,與化城寺同遭火災(zāi)，但肉身無損。同治時(shí)重修之肉身寶殿，金碧輝煌，十分雄偉,終年燈光長(zhǎng)明,象征菩薩威德光明，恒照幽冥世界,救拔眾生無明暗閉之苦。因當(dāng)年的地藏比丘，就是地藏菩薩的化身，所以九華山,成為地藏菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)，亦是中國(guó)四大名山之一。九華山廟會(huì)起源于唐代。相傳唐開元（71３—-742）末年，新羅國(guó)高僧金喬覺來九華山開辟地藏道場(chǎng)，苦行禪修七十五載，于農(nóng)歷七月三十日這天圓寂,終年九十九歲。遺體置缸三年后，全身不壞，容貌如生,撼其骨節(jié)有金鎖般響聲。依佛經(jīng)所說,金鎖骸鳴，乃是菩薩應(yīng)世,因而弟子們視其為地藏王菩薩轉(zhuǎn)世，尊其為金地藏,遂在神光嶺建肉身塔供奉。每年農(nóng)歷七月三十日,四方信徒、香客云集九華朝山進(jìn)香、拜塔、朝拜見天臺(tái)。很多人手上拿著一大把燃燒的香火一支支地在往地上插,有些插在綠化叢中，有些插在人行道的石頭縫里，有老年人,中年人,也有小孩.這種現(xiàn)象我以前從來都沒看到過，想今天一定是什么民俗節(jié)日吧.因?yàn)榈搅藢幉?，發(fā)現(xiàn)寧波人特別注重這類民間風(fēng)俗的節(jié)日。經(jīng)網(wǎng)上查詢得知：農(nóng)歷七月三十,蘇、浙一帶民間有插棒香的風(fēng)俗。棒香，是用細(xì)的竹?；蚰竟Ｗ鲂咀拥囊环N香。七月三十晚上,人們將點(diǎn)燃的棒香和蠟燭，插在家門前的階石間和場(chǎng)地上,謂之“插棒香"。插棒香的風(fēng)俗有兩種說法。一說七月三十日為“地藏菩薩誕辰”，焚香燃燭插于地上，是"插地藏香”,帶有迷信色彩。另一說也比較流行，稱插棒香為“插狗屎香”，這有個(gè)由來。相傳元末張士誠(chéng)舉兵起義，據(jù)姑蘇稱吳王，深得民心,后被朱元璋擊敗,城破被俘而死，時(shí)為七月三十日.百姓為感激他生前的功德，于是每年在他死期的晚上，用焚燒棒香的方式來紀(jì)念他。因張士誠(chéng)小名“九四”,特取名為“九思香”；又恐觸犯明王朝，就以“九四”的諧音托名“狗屎香"。原來今天是個(gè)中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日，那插棒香的風(fēng)俗也屬于中國(guó)的民間傳統(tǒng)文化之一吧。不知道這種屬于中國(guó)民間傳統(tǒng)的文化是否會(huì)流傳下去。宏愿地藏節(jié)地藏大士所以到今天還未完畢度生的大愿,問題不在菩薩的不努力，而在眾生的罪業(yè)太重,所以佛在阿含經(jīng)中常說:“失人身者如大地土，得人生者如爪上塵"。是以眾生在生死中輪回,真正安處在人間時(shí)少，即或偶得菩薩的教化，生到這人世間來，也只不過是暫時(shí)的，大多數(shù)的時(shí)間是在惡趣，于惡趣中又以在地獄時(shí)間最長(zhǎng)。原因眾生在沒有得解脫前，性識(shí)總是沒有一定的，忽而做了很多的善事,忽而造了很多的惡業(yè),不論為善為惡，都是逐境而生，好像車輪那樣在五趣中旋轉(zhuǎn),沒有一刻停息，動(dòng)不動(dòng)的在惡趣中要經(jīng)過微塵數(shù)的那么多的劫數(shù)。這一不尋常的現(xiàn)象，不特我們不了解菩薩為什么這樣不憚煩的常在地獄度化眾生，就是身為四天王天的天人,亦不明白地藏在地獄中度生的大愿，是這樣的無有盡期,于是向佛這樣問道：“地藏菩薩從久遠(yuǎn)劫來，發(fā)了這么大的大愿,照理老早就應(yīng)度盡所有眾生，為什么到現(xiàn)在還沒有把眾生度完，而今又在佛前重發(fā)誓愿？究竟是由于愿力的不堅(jiān)？還是由于眾生的難度？我們對(duì)這確實(shí)有點(diǎn)想不通，請(qǐng)佛慈悲再為我們解說”!四天王天的這一請(qǐng)問,不特是為自己想不通而請(qǐng)問，實(shí)亦代表我人而請(qǐng)問,因?yàn)檫@是很多人在內(nèi)心中都存有的疑問。佛陀回答四天王天說：“不錯(cuò)，自從久遠(yuǎn)劫來一直到現(xiàn)在,地藏菩薩都在不斷的度脫眾生,可是不論菩薩盡了怎樣最大的努力,而他的內(nèi)心卻還未完結(jié)，正因眾生未曾度盡，而眾生在這世界中,又受種種痛苦的逼迫，不但現(xiàn)在如此，就是向未來無量數(shù)劫去看，眾生所造的各種罪業(yè)，亦如蔓草一樣的牽延不斷。菩薩有鑒于此,于是慈悲憐愍之心又復(fù)生起，更發(fā)重大誓愿，無論如何要度這些眾生,當(dāng)這些眾生一日未度，菩薩之心一日不安。由此可以想像菩薩的悲愿是多么的深重?而菩薩的一再發(fā)大誓愿，目的完全在于眾生,總望每個(gè)眾生，獲得究竟解脫”。地藏菩薩的本跡地藏菩薩,本門深遠(yuǎn)，證同于佛，跡現(xiàn)菩薩而已。在大方廣如來不思議境界經(jīng)中說：當(dāng)釋尊示現(xiàn)在摩竭提國(guó),菩提樹下成等正覺時(shí):‘有十佛剎微塵等他方諸佛,為欲莊嚴(yán)毗盧遮那佛道場(chǎng)眾故，示菩薩形，來在會(huì)坐.其名曰:觀自在菩薩，文殊師利菩薩,地藏菩薩,虛空藏菩薩，金剛藏菩薩，維摩詰菩薩,善威光菩薩，滅諸蓋菩薩,寶手菩薩,大慧菩薩，普賢菩薩，如是等菩薩摩詞薩而為上首.’由此證明地藏菩薩,實(shí)是古佛再來，與觀音、文殊、維摩詰等古佛同等階位。很多人因地藏菩薩發(fā)愿:‘地藏末空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。'便誤會(huì)以為地藏菩薩,位居等覺。其實(shí)地藏菩薩,早已證入妙覺果海，是他方諸佛之一。不過，今為助釋尊教化五濁惡世的眾生故，跡現(xiàn)菩薩身。??在大乘大集地藏十輪經(jīng)中，佛對(duì)無垢生天帝釋盛贊地藏菩薩言：‘智慧深廣猶如大海，無所染著譬太虛空,妙果近因如眾花葉，伏諸外道如師子王?！謱?duì)好疑問菩薩言：‘如是大士,成就無量不可思議殊勝功德，已能安住首楞伽摩勝三昧,善能悟入如來境界，已能堪忍一切智位,巨龍超度一切智海,已能安住師子奮迅幢三摩地，善能登上一切智山，已能摧伏外道邪論……’由是證明,地藏菩薩早已證得佛果妙德,今為度眾生,何止于婆婆世界現(xiàn)菩薩身，亦于無量世界現(xiàn)無量身,度無量眾生.??在地藏菩薩本愿經(jīng),當(dāng)釋尊升忉利天為母說法時(shí)，‘百千萬億不可思，不可議，不可量，不可說,無量阿僧祇世界,所有地獄處,分身地藏菩薩，俱來集在忉利天宮，以如來神力故,各以方面與諸得解脫,從業(yè)道出者,亦各有千百億那由他數(shù)，共持香花來供養(yǎng)佛.'佛即以救護(hù)六道眾生的責(zé)任,殷勤付囑于地藏菩薩，廣設(shè)方便，救拔眾生,令在彌勒菩薩成佛之前,悉得解脫，永離眾苦,乃至遇佛授記。當(dāng)時(shí)諸分身地藏菩薩,共復(fù)一形而白佛言:‘我從久遠(yuǎn)劫來，蒙佛接引，使獲不可思議神力,具大智慧。我所分身，遍滿百千億恒河沙世界,每一世界化百千萬億身，每一身度百千萬億人，令皈敬三寶,永離生死,至涅槃樂。但于佛法中，所為善事，一毛一渧，一沙一塵，或毫發(fā)許,我漸度脫，使獲大利,唯愿世尊,不以后世惡業(yè)眾生為慮.’

?大乘大集地藏十輪經(jīng)中，好疑問菩薩問佛：‘地藏菩薩從何而來,所居佛國(guó)去此遠(yuǎn)近’？佛說：‘地藏菩薩,于無量劫前,早已成就無量不可思議殊勝功德,善能悟入如來境界,但為欲利樂成就一切眾生，所在佛國(guó),悉皆止住.’十輪經(jīng)亦言:‘如是大士，隨所止諸佛國(guó)土,隨所安住諸三摩地,發(fā)起無量殊勝功德,成就無量所化有情。能于一日夜，或一食頃,同時(shí)于無量無數(shù)諸佛國(guó)土,度無量無數(shù)殑伽沙等諸有情類,皆令解脫種種憂苦。凡所在處，有能至心稱念皈敬地藏菩薩者，一切所求，無不稱遂.’

由于菩薩，大悲堅(jiān)固，勇猛精進(jìn),無盡誓愿力，能于十方世界，‘或時(shí)現(xiàn)作大梵王身,為諸有情如應(yīng)說法;或復(fù)現(xiàn)作大自在天身，或作欲界他化自在天身，或作樂變化天身，或作睹史多天身,或作夜摩天身,或作帝釋天身，或作四天王天身?；蜃鞣鹕恚蜃髌兴_身，或作獨(dú)覺身，或作聲聞身.或作轉(zhuǎn)輪王身,或作剎帝利身。或作婆羅門身，或作筏舍身，或作戍達(dá)羅身,或作丈夫身,或作婦女身,或作童男身，或作童女身?；蜃鹘∵_(dá)縛身,或作阿素洛身，或作緊捺洛身，或作莫呼洛伽身，或作龍身，或作藥叉身，或作羅剎身?；蜃鼬F槃?shì)鄙恚蜃鳟吷嵴谏?或作餓鬼身，或作布怛那身,或作羯吒布怛那身,或作粵阇訶洛鬼身?；蜃鲙熥由?或作香象身，或作馬身，或作牛身,或作種種禽獸之身?；蜃髫吣跎?或作地獄卒身，或作地獄諸有情身?，F(xiàn)作如是等無量無數(shù)異類之身，為諸有情,如應(yīng)說法,隨其所應(yīng)，安置三乘，不退轉(zhuǎn)位……。'

?在佛說地藏菩薩陀羅尼經(jīng)中，亦說地藏菩薩,早已成就佛果種種殊勝功德，但為救度五濁惡世苦惱眾生，于無量阿僧祇劫,恒現(xiàn)無量無邊身，隨諸佛國(guó)，廣作佛事。

?在占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)中,佛告堅(jiān)凈信菩薩：‘此善男子，發(fā)心已來，過于無量無邊不可思議阿僧祇劫，久已能度薩婆若海，功德滿足。但依本愿自在力故,權(quán)巧現(xiàn)化，影應(yīng)十方,雖復(fù)普游一切剎土，常起功業(yè)，而于五濁惡世化益偏厚,……又于此世界,所有化業(yè),唯除遍吉，觀世音等，諸大菩薩,皆不能及……。’

綜上諸經(jīng)所說,可知地藏菩薩，本門深遠(yuǎn)，證同諸佛。跡現(xiàn)菩薩,遍于十方諸佛國(guó)土,教化眾生。甚至曲就眾生機(jī)情,應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身而為說法.特別是五濁惡世，無論是此界他方，無論是現(xiàn)在或未來,無論是天、人、地獄、餓鬼、畜生，凡有苦惱眾生之處，無不皆有地藏菩薩的化身。其悲心救苦的精神，實(shí)與觀世音菩薩同等。不過觀音、彌勒、文殊、普賢等諸大菩薩,除隨類應(yīng)化外,示跡娑婆，皆現(xiàn)在家菩薩相,唯地藏菩薩，現(xiàn)出家比丘身。如大方廣十輪經(jīng)言：‘是地藏菩薩，作沙門像，現(xiàn)神通力之所變化，有如是大莊嚴(yán)事。'??大乘大集地藏十輪經(jīng)中，佛告無垢生天帝釋言：‘汝等當(dāng)知,有菩薩摩詞薩，名曰地藏,已于無量無數(shù)大劫，五濁惡世時(shí)，無佛世界,成熟有情，今與八十百千那庾多頻跋羅菩薩俱，欲來此禮敬親近供養(yǎng)我故，觀大集會(huì)隨喜故,并諸眷屬,作聲聞像,特來至此…….’地藏菩薩，不但自身現(xiàn)比丘相，即其所教化的無量法眷屬，亦隨之現(xiàn)比丘相,在十方諸佛國(guó)土出現(xiàn),作為三寶之一的僧寶,令人歸敬三寶，廣種福田，滅罪生福.因此,現(xiàn)在流傳于世間的地藏菩薩像，無論是泥塑,紙晝，木雕，皆是比丘相,身披袈裟，頭戴僧帽,左手執(zhí)明珠，右手執(zhí)錫杖，端坐蓮花中，或站在蓮花上。各地地藏習(xí)俗：在過去,各地均有供奉地藏王的廟宇,每年七月三十，善男信女必往敬拜。?民間的地藏節(jié)可遙接目連救母的中元節(jié)。說是老百姓怕目連在地獄救母眼睛不看見，故在此夜，家家敬王之后，插燃香燭,街市滿地皆紅,香是敬佛,燭是與目連照明。又有人家屋檐下插上一排棒香，有的則是在茄子周身插滿棒香排在屋檐下稱作“落蘇燈”。落蘇是茄子的別稱，《本草綱目》記載“茄，一名落蘇，名義未詳,按《五代貽子錄》作酪酥，蓋以其味如酪酥也，于義似通?！?而宋時(shí)的《澠水燕談錄》說是因犯了錢王的忌諱,至今滬語中茄子仍叫落蘇.插落蘇燈或取其諧音“落得舒適安逸”意求地藏王保佑全家平安？孩童們也有自己的落蘇燈。就是在落蘇當(dāng)中挖一個(gè)洞,里面插上一根小蠟燭，便成了一盞落蘇燈。孩童們聚在一起,比誰的落蘇大,比誰的燈兒亮，或追逐、或雀躍、或歡叫，或嬉鬧，走家串戶，忽有一陣風(fēng)吹過,如吹滅了其中的燈兒，笑聲中就會(huì)爆起一陣惶急的哭叫，因此地藏節(jié)又稱落蘇節(jié)。?在南京的清涼山相傳為地藏菩薩修煉之所,從月初起燒香膜拜者就絡(luò)繹不絕，到二十五日以后尤為興旺，清涼山上下游人很多，到處設(shè)有茶棚。茶棚的布置，各種各樣，一直到月底過了,方才停止香火,叫做＂蓋山門”。?常州地藏節(jié)以東郊三官堂為集會(huì)之所,拜香的人絡(luò)繹于道,農(nóng)民多于這天將田具及木制品陳列于路邊任人購(gòu)買。如皋縣和泰縣都于晚間用各種顏色紙剪成荷花瓣形狀，粘貼碗口一周，碗內(nèi)放只酒杯，燃以燈芯,放在門前,家家如此,叫做“地藏?zé)簟?，亦稱“碗兒燈"。?蘇州地區(qū)，是晚人家各在庭院四角，幾重門以及圍墻下地面遍插棒香，同時(shí)點(diǎn)燃，叫做”燒地頭香”,俗稱“燒狗矢香”。傳說,元朝末年，張士誠(chéng)統(tǒng)治蘇州時(shí)期較得民心，死后蘇州人還懷念他,就借用地藏節(jié)燒地頭香的形式,寄托他們的哀思，名為“燒九四香”，因?yàn)閺埵空\(chéng)的乳名叫“九四"。日子一久,＂燒九四香”便訛作“燒狗矢香”了。?九華山廟會(huì)，自唐代以來，每年農(nóng)歷七月三十日（地藏菩薩吉誕日)前后,佛教徒和當(dāng)?shù)毓ど探缍悸?lián)合舉辦盛大紀(jì)念活動(dòng)，遠(yuǎn)近朝山拜佛者和游人紛至?，F(xiàn)在九華山廟會(huì)的內(nèi)容由佛事活動(dòng)，以旅游招商信息發(fā)布會(huì)、旅游業(yè)務(wù)洽談會(huì)為主要內(nèi)容的經(jīng)貿(mào)交流活動(dòng)，文化娛樂活動(dòng)有板龍燈會(huì)，具有地方特色的黃梅戲演出、佛教音樂演奏會(huì)等.

寧波寧海地藏節(jié)的一些記憶,“七月種,八月拔，嘸不根,嘸不葉”七月最后一個(gè)晚上家家戶戶插香。把房前、房后、路邊、院子都插上香.嘴里念著地藏王菩薩保佑，我也說不清楚為插香的真正含義，聽老人們說，以前村大路,還有四合院的院子都是用河卵石鋪起來的！又很多很多圖案造型的!大家就按照這個(gè)圖案造型插上去看上去亮亮的非常漂亮！還有如果是沒有圖案的,大家都自己想,什么龍、鳳、花的等等,看上去非常漂亮!?

前清北京對(duì)地藏晚廟會(huì)的記載?七月三十日傳為地藏菩誕辰。都門寺廟,禮懺誦經(jīng),亦扎糊法船,中設(shè)地藏王佛及十地凈君繪像，更盡時(shí)施放焰口焚化.街巷遍燃香火蓮燈于路旁，光明如晝.?———-《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·地藏會(huì)》

（七月)晦日，為地藏王生日,.集于開元寺之殿，酬愿燒香。婦女有脫群之俗，裙以紅紙為之,謂曾生產(chǎn)一次者，脫裙一次，則他生可免產(chǎn)厄。點(diǎn)肉身燈，為報(bào)娘恩.?—————《清嘉錄·卷七》有關(guān)地藏節(jié)的成語哀感天地閉口藏舌藏弓烹狗補(bǔ)天柱地歇后語：暗地里耍拳八畝地里一棵谷八月十五團(tuán)圓節(jié)拔節(jié)的竹筍百合地里栽甘蔗拜罷天地去討飯藏垢納污遍地開花冰天雪地別有天地拔地?fù)u山不拘小節(jié)冰天雪地不拘小節(jié)拔了蘿卜地皮寬不毛之地昂藏七尺不牧之地包藏禍心不食之地必爭(zhēng)之地哀天叫地閉口藏舌遍地開花別有天地有關(guān)地藏節(jié)的歇后語暗地里耍拳八畝地里一棵谷八月十五團(tuán)圓節(jié)拔節(jié)的竹筍百合地里栽甘蔗拜罷天地去討飯板凳倒地蚌里藏珍珠抱著孩子拜天地背后藏茄子背心藏臭蟲冰天雪地發(fā)牢騷踩著地圖走路蒼蠅找地方下蛆藏民穿皮襖操場(chǎng)上捉迷藏草地上的蘑菇草地上捉鴨子茶杯掉在地上拆城隍廟豎土地廟?介紹歷史來源孝道習(xí)俗傳承宏愿前清北京對(duì)地藏晚廟會(huì)的記載

七月三十日傳為地藏菩誕辰。都門寺廟,禮懺誦經(jīng)，亦扎糊法船,中設(shè)地藏王佛及十地凈君繪像，更盡時(shí)施放焰口焚化。街巷遍燃香火蓮燈于路旁，光明如晝。

-———《帝京歲時(shí)紀(jì)勝·地藏會(huì)》?（七月)晦日，為地藏王生日,。集于開元寺之殿,酬愿燒香。婦女有脫群之俗，裙以紅紙為之,謂曾生產(chǎn)一次者，脫裙一次，則他生可免產(chǎn)厄。點(diǎn)肉身燈，為報(bào)娘恩。?————-《清嘉錄·卷七》老鼠過街?d？d人人喊打?古董店里逮老鼠?ｄ?d不好下手

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?老鼠響滿了三斗六-惡貫滿盈?？老鼠跳到鋼琴上-亂談（彈）??老鼠娶媳婦—小打小鬧

？老鼠爬香爐—碰了一鼻灰??老鼠睡貓窩-送來一口肉

？老母雞跟黃鼠狼結(jié)交-沒好下場(chǎng)

？老鼠睡貓窩—送來一口肉（比喻沒費(fèi)力氣,得來意外的收獲)

？老鼠鉆風(fēng)箱-兩頭受氣（比喻受多】?jī)煞矫娴谋г够蜇?zé)難?；騼深^不討好)?？老鼠鉆進(jìn)了牛角－越往后越緊（比喻越來越不寬裕）??老鼠留不得隔夜糧—好吃（比喻嘴饞手懶)??一百只老鼠咬貓-沒有一個(gè)敢下口?？黃鼠狼偷雞-專干這行的

？黃鼠狼的腚-放不出好屁來(比喻說不出好話來）??黃鼠狼給雞拜年—沒安好心（比喻表面上親熱和善，實(shí)際上居心險(xiǎn)惡）

？黃鼠狼下崽-一窩不如一窩（比喻一代不如一代)

？黃鼠狼鉆煙囪—越鉆越黑(比喻越陷越深?；蛟絹碓诫y看）?？黃鼠狼和雞結(jié)老表—不是好親(比喻不懷好意）

？黃鼠狼拉小雞—有去無回（比喻去了以后,再也回不來了)?？黃鼠狼看雞-越看越?。ū扔餍湃螇娜耍o了他舞弊的方便)??黃鼠狼罵狐貍—都不是好貨（比喻沒有一個(gè)好東西）

？小老鼠鉆進(jìn)水壺里-光顧了游湖（壺）玩景啦

?打死老鼠喂貓—惱一個(gè)，好一個(gè)(比喻得罪了一個(gè)，交了一個(gè)）?