論述古代軍旅詩中體現(xiàn)的中華傳統(tǒng)戰(zhàn)爭觀,古代文學(xué)論文戰(zhàn)爭觀是軍事思想的總綱，是人們從事軍事活動的出發(fā)點和根本宗旨，它包括人們對待戰(zhàn)爭的態(tài)度，對戰(zhàn)爭目的和性質(zhì)的分析，對戰(zhàn)爭與政治、經(jīng)濟關(guān)系的認識，對戰(zhàn)爭與民眾關(guān)系的理解，對戰(zhàn)爭與天時、地利以及主觀指導(dǎo)的考察等眾多方面。中國是詩的國度，很多名篇佳作至今仍為國人所傳誦。對軍校學(xué)員來講，中國古代詩歌寶庫中的軍旅詩更值得研讀，這些經(jīng)典的軍旅詩篇，不僅有持久的藝術(shù)魅力，也包含了古人對戰(zhàn)爭的看法和考慮。誦讀、研析中國古代軍旅詩，有助于學(xué)員更好地體悟中華傳統(tǒng)戰(zhàn)爭觀，并汲取華而不實的先進內(nèi)容以提高學(xué)員的文化素養(yǎng)，助其樹立現(xiàn)代的武德。本文擬從下面四個方面闡述古代軍旅詩中具體表現(xiàn)出的中華傳統(tǒng)戰(zhàn)爭觀。一、熱愛和平，慎戰(zhàn)非戰(zhàn)我們國家自古以來就是以農(nóng)業(yè)立國，以農(nóng)民為主體的國家，人們在土地上繁衍生息，構(gòu)成了安土重遷、葉落歸根的思想。另外，離開家鄉(xiāng)去打仗，面臨著客死異鄉(xiāng)的危險，對先民們來講是很難接受的，加之中原地區(qū)固然文明程度較高，但過著農(nóng)耕生活的中原人的戰(zhàn)斗力在冷兵器時代遠遠遜色于在馬上生活的游牧民族，國人在雙方的交鋒中也是負多勝少。在這雙重背景下，國人構(gòu)成了熱愛和平、慎戰(zhàn)非戰(zhàn)的戰(zhàn)爭觀。軍事家孫子就以為，兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。假如戰(zhàn)爭無法避免，也要把毀壞性降到最低，凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。墨子則提出了非攻的觀點，他以為殺一人謂之不義，必有一死罪矣。今至大為不義攻國，則弗知非，進而譽之，謂之義；情不知其不義也。他以為戰(zhàn)爭造成了大量的人員傷亡，毀壞人們的家園，這是至大的不義，因此他從根本上反對戰(zhàn)爭。這些思想也具體表現(xiàn)出在軍旅詩里，如(小雅采薇〕(十五參軍征〕、曹松(己亥歲二首〕〔其一〕等。(采薇〕里的戰(zhàn)士由于獫狁進犯不得不予以還擊，在非戰(zhàn)不可的情況下，戰(zhàn)士們還是發(fā)出了曰歸曰歸，心亦憂止的呼聲。盡管詩歌主人公戰(zhàn)后平安返家，途中仍然發(fā)出了我心傷悲，莫知我哀的悲嘆。古詩(十五參軍征〕則用樸素的文字、夸大的手法敘述了戰(zhàn)爭給人帶來的傷害。十五參軍征，八十始得歸，極言服役時間之長，經(jīng)過了漫長的戰(zhàn)爭，主人公幸運地活著回到了家鄉(xiāng)。然而遙望是君家，松柏冢累累，家里親人都已不在，田園一片荒蕪，老人的凄涼晚景可想而知。詩中對戰(zhàn)爭的厭倦和譴責(zé)是顯而易見的。曹松在唐代并不知名，但其詩句憑君莫話封侯事，一將功成萬骨枯卻一語道出了戰(zhàn)爭血腥而殘酷的本質(zhì)。二、進行義戰(zhàn)，以戰(zhàn)止戰(zhàn)國人一直奉行義戰(zhàn)思想，固然戰(zhàn)爭是流血的政治，會使國家和人民付出沉重的代價，但正義的戰(zhàn)爭卻是古代思想家和軍事家們堅決支持的。孟子就有過這樣的言論：今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也。齊國伐燕，是由于燕王暴虐無道，這場戰(zhàn)爭就屬于義戰(zhàn)，不僅能得到百姓的支持，而且一定會獲得勝利。著名兵法(司馬法〕中也有言：殺人安人，殺之可也；攻其國，愛其民，攻之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。這種思想也反映在了軍旅詩的創(chuàng)作中，正義的戰(zhàn)爭使人們同仇敵愾，而不義的侵略戰(zhàn)爭則引發(fā)了詩人的憤慨和批判,代表作品有岳飛的(滿江紅〕、李頎的(古參軍行〕等。(滿江紅〕展現(xiàn)了將士們高揚的戰(zhàn)斗精神，靖康恥，猶未雪，臣子恨，何時滅，駕長車踏破，賀蘭山缺。壯士饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭拾掇舊山河，朝天闕！正由于戰(zhàn)爭的目的是收復(fù)失地、趕走異族侵略者，將士們才發(fā)出了戰(zhàn)斗的最強音。抵御外來侵略只能以戰(zhàn)戰(zhàn)止戰(zhàn)，身為的岳飛深深懂得一味茍安、妥協(xié)，并不能換來真正的和平。但假如是統(tǒng)治者好大喜功，為一己私利發(fā)動戰(zhàn)爭，這樣的不義之戰(zhàn)就只能給百姓帶來痛苦，拓來詩人的批判。李頎的年年戰(zhàn)骨埋荒外，空見蒲桃入漢家，就是對漢武帝好大喜功、窮兵黷武的批評。三、厭惡朝政、軍政腐敗，渴望忠臣良將的出現(xiàn)國家一旦進入戰(zhàn)爭狀態(tài)，所有的人都不得不面對生死存亡的重大抉擇。在危急關(guān)頭，朝政、軍政的腐敗，將帥的無能就格外令人無法容忍。中國古代軍旅詩中，有相當(dāng)數(shù)量的作品就對軍政的腐化、將帥的無能做了辛辣、無情的嘲諷，對歷史上的名將、英雄則予以熱烈的表揚，代表作品有李清照的(夏日絕句〕、高適的(燕歌行〕等。李清照就寫下了大氣磅礴的詩句：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。這既是對悲劇英雄項羽的禮贊，更是對南宋茍安、怯懦的朝廷和軍事將領(lǐng)的挖苦。高適則寫道：戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞君不見疆場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍，用觸目驚心的比照刻畫了軍中的苦樂不均和將領(lǐng)的狂妄自大、玩忽職守。正是將帥的腐化墮落、怯懦無能，屢屢導(dǎo)致了戰(zhàn)事失利，所以詩人們才格外渴望出現(xiàn)李廣、吳起那樣體恤士卒、英勇善戰(zhàn)的將領(lǐng)。四、歌頌英勇殺敵、以身許國的英雄主義精神中國人固然并不好戰(zhàn)，但也從不怯戰(zhàn)，歷史上更是曾涌現(xiàn)出無數(shù)戰(zhàn)爭英雄。在古代軍旅詩歌中，塑造英雄形象、贊美愛國精神的詩篇比比皆是，代表作有屈原的(國殤〕、曹植的(白馬篇〕等。屈原的(國殤〕頌揚了楚國的英雄，他們誠既勇兮又以武，終堅強兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。(國殤〕里還展現(xiàn)了楚國將士的英勇，帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。這是多么慘烈的場景，又是多么高貴的英雄！曹植的(白馬篇〕則刻畫了一位少年英雄的形象，他騎著白馬，沖鋒陷陣，奮勇殺敵，捐軀赴國難，視死忽如歸顯示出少年英雄的無畏勇氣。中國古代軍旅詩無論是從作品數(shù)量還是質(zhì)量來看，都是他國難以媲美的，華而不實所蘊含的軍事思想也極為豐富。我們國家最早的軍旅詩出自(詩經(jīng)〕，(詩經(jīng)〕里的軍旅詩表示出了國人對戰(zhàn)爭自發(fā)的、直覺的體會，奠定了中華民族傳統(tǒng)戰(zhàn)爭觀的情感基調(diào)。春秋戰(zhàn)國時期諸子的理性共鳴，則推動了成熟的戰(zhàn)爭觀的構(gòu)成。后世的詩人將這二者融合，創(chuàng)作出了大量情理兼勝的軍旅詩，為我們國家的詩歌寶庫增添了一筆新的財富。本文僅扼要分析了我們國家古代軍旅詩歌的極小一部分及其所反映出的部分軍事思想，假如讀者從中能夠了解到祖先戰(zhàn)爭觀的部分內(nèi)容，那么本文的撰寫目的也就到達了。以下為參考文獻：［1］曾德明.先秦時期戰(zhàn)爭觀念述論［J］.求索，2000，〔4〕.［2］熊武