.z中國區(qū)域跨文化心理學理論探索與實證研究摘要中國區(qū)域跨文化心理學以文化學、社會學、人類學、人文地理學、社會心理學、跨文化心理學等學科理論為根底，比較研究中國城鄉(xiāng)區(qū)域、地理區(qū)域、歷史區(qū)域、行政區(qū)域、生態(tài)區(qū)域等文化區(qū)域居民的個體心理和群體心理共同性和差異性。其學科歸屬為跨文化心理學，采用系列問卷，先后三次對**省河西、河東漢族為主的地級市屬各個縣市區(qū)城鄉(xiāng)居民進展抽樣調(diào)查，結果發(fā)現(xiàn)，區(qū)域文化同一性和差異性以及具體的生態(tài)環(huán)境、生活方式、經(jīng)濟開展、政治體制、社會構造、教育水平、風俗習慣、風土人情等差異，是影響區(qū)域居民心理**、性格特質(zhì)、社會態(tài)度、刻板印象等心理機能的重要變量和因素。許多進口的問卷需要進一步外鄉(xiāng)化修訂。通過老鄉(xiāng)觀念問卷編制和實驗設計研究，認為老鄉(xiāng)觀念的本質(zhì)是祖籍族群認同，中國人的老鄉(xiāng)觀念表現(xiàn)在離開家鄉(xiāng)到外地后對家鄉(xiāng)的思念、對家鄉(xiāng)人的依戀、對家鄉(xiāng)方言的認同、老鄉(xiāng)之間的相互幫助行為、乃至老鄉(xiāng)之間的組織行為。老鄉(xiāng)觀念是形成區(qū)域心理性格的根底，也是區(qū)域文化差異與人格差異相互作用的重要標志。老鄉(xiāng)觀念是民族認同、國家認同的心理根底。但在民族、國家內(nèi)部人口規(guī)模流動的跨文化適應中也是影響社會和諧的重要因素。老鄉(xiāng)認同的核心是社會文化認同，而社會文化認同以語言認同為內(nèi)核。老鄉(xiāng)認同效應由語言認同、文化認同、情感認同、習俗認同、地域認同等成分組成，必備條件是由中心因素和外圍因素，中心因素包括離家在外、地緣切近、文化趨同和相互扶持。今后的研究將著力進展學科理論完善和省際、縣際比較研究，更好的運用田野工作等方法，提醒區(qū)域文化與心理行為之間的相互關系和作用機制，形成理論模型，為建立和諧社會提供理論依據(jù)，為外鄉(xiāng)心理學建立和心理學的外鄉(xiāng)化而努力。1中國區(qū)域跨文化心理學學科建立中國歷史悠久、地域遼闊，各個區(qū)域不僅地理環(huán)境、歷史人文、經(jīng)濟開展水平、民族構成不同，而且在文化傳統(tǒng)、生活方式等方面也有巨大差異。20世紀80年代以來，結合心理學外鄉(xiāng)化研究，中國心理學工作者已做了許多跨文化心理學的研究(萬明鋼,刑強,1998;葉浩生,2004;*海鐘,2006;李炳全,2006;譚瑜,2011)，但絕大多數(shù)研究都是民族跨文化心理學研究，沒有將地理區(qū)域、行政區(qū)域、歷史區(qū)域、生態(tài)區(qū)域等文化區(qū)域作為變量來研究區(qū)域跨文化心理學或者區(qū)域心理差異的跨文化研究。這顯然不符合跨文化心理學的定義中“比較研究兩個或多個社會或文化背景中，個體或群體心理開展和變化的規(guī)律〞(萬明鋼,1996)的要求，因為多個社會或者文化，顯然應該包括不同地理、生態(tài)、歷史、行政等文化區(qū)域，也更不符合中國心理學外鄉(xiāng)化的要求。早在20世紀50年代，美國就已經(jīng)成立了區(qū)域心理學協(xié)會，而這個協(xié)會所指的區(qū)域主要是全世界的不同國家、不同地區(qū)。20世紀80年代以來，國內(nèi)先后產(chǎn)生了區(qū)域經(jīng)濟學、區(qū)域教育學等學科，為區(qū)域心理學研究提供了樣本和參照。我國1995年也在**成功舉辦了區(qū)域性的國際會議及亞非區(qū)域心理學大會。20世紀90年代以來，受跨文化心理學、區(qū)域經(jīng)濟學、區(qū)域教育學、心理學全球化以及國際區(qū)域心理學開展的影響，林崇德教授在2000年就提出開展中國的區(qū)域心理學的研究(*世富,2005;郝壽義,安虎森,1999;焦瑤光,2004)。同年，林崇德、黃希庭等人就倡導應積極開展不同省區(qū)，市區(qū)的民眾社會性格的研究。在2005年5月20日召開的“中國心理學與西部大開發(fā)〞第四屆學術研討會大會報告中，林崇德再次倡導心理學界積極開展不同區(qū)省區(qū)、市區(qū)的民眾社會性格研究(*海鐘,2006;Dawn,2001)。20世紀80年代以來，隨著世界哲學的文化學轉(zhuǎn)向，心理學也出現(xiàn)了后現(xiàn)代心理學轉(zhuǎn)向，主要表現(xiàn)為心理學的全球化，多元文化論的興起及文化心理學和跨文化心理學的復興，而跨文化心理學興起的意義并非在于開辟了心理學研究的一個新的領域，而在于為心理學家提供了一個新的方法論，為人類行為的理解提供了一個新的視野(Fowers&Richardson,1996;Iijima,1997;Kim,2001)。它從一個新的角度提供了對行為的解釋，使得心理學家可以從文化的視野對待行為，有助于對行為本質(zhì)的理解。但是80年代以后，跨文化心理學受到越來越多的批評。如：不同的社會環(huán)境中有不同的文化，同一個社會環(huán)境也存在不同文化，這些多樣性的文化都是在悠久的歷史傳統(tǒng)中形成和開展起來的，是根據(jù)適應環(huán)境和改造環(huán)境而產(chǎn)生和開展流傳的，不存在優(yōu)劣之分。比方東方社會從總體上講是集體主義社會，強調(diào)人際關系的和諧和個人對于家庭、群體、社會的奉獻；西方社會是個體主義的社會，更注重發(fā)揮個人的作用，強調(diào)個人的獨立，個人的責任和義務。所以，就有批評者們指出，跨文化心理學的目標有三：(1)傳播心理學的知識，把現(xiàn)行的西方心理學的研究成果應用到其他文化條件下并加以檢驗；(2)在其他文化中探索和發(fā)現(xiàn)心理現(xiàn)象新的方面，從外鄉(xiāng)文化的角度研究人的心理與行為；(3)綜合這兩種方式取得的研究成果，確立一個具有普遍意義的心理學。但是，長期以來，跨文化心理學實際上僅僅重視了三個目標中的第一個(葉浩生,2004)。因此，許多學者指出，擺脫歐美中心主義的偏見，把普遍性研究策略與特殊性研究策略結合起來，把跨文化的研究模式與文化心理學和外鄉(xiāng)心理學結合在一起，才能使跨文化心理學走出困境，成為真正的“文化〞心理學(*海鐘,蔡丹豐,*芳,2009)?？缥幕睦韺W的局限其實就導致了心理學全球化的興起，心理學全球化強調(diào)文化等值性，這也就說明不同文化有其存在的必要性，這種必要性往往被西方心理學所無視。在此觀點上，*海鐘(2005)針對其權限，認為跨文化心理學主要研究的是不同民族不同國家人群的心理差異，沒有把不同省或者不同區(qū)域人群的心理差異研究納入研究*圍，而中國區(qū)域跨文化心理學則是將不同區(qū)域的人群的心理共同性和差異性作為研究對象。中國區(qū)域跨文化心理學也可以簡稱為中國區(qū)域心理學、區(qū)域心理學，其理論假設是不同區(qū)域的文化存在很大差異，因而其心理也必然存在很大差異，因為文化是影響社會心理活動的一個重要因素(*海鐘,2007;姜永志,*海鐘,2009)。中國區(qū)域跨文化心理學就是以文化學、社會學、人類學、人文地理學、社會心理學、跨文化心理學等學科理論為根底，比較研究中國城鄉(xiāng)區(qū)域、地理區(qū)域、歷史區(qū)域、行政區(qū)域、生態(tài)區(qū)域等文化區(qū)域居民的個體心理和群體心理共同性和差異性，為跨文化心理學和理論心理學提供學科建立根底資料和理論成果支撐，同時為和諧社會建立提供心理學的決策參考。中國區(qū)域跨文化心理學的提出，既是社會現(xiàn)實的需要，也是中國心理學學科開展的需要。中國區(qū)域跨文化心理學的核心是文化心理問題，它立足于傳統(tǒng)，主*多角度、多維度闡述傳統(tǒng)及傳統(tǒng)文化與人的心理的關系，致力于用有效的研究方法，如人類學、文化學、歷史學、地理學等學科的研究方法，以問題為中心進展深入的心理學研究。它不僅關注傳統(tǒng)文化影響下的觀念對中國人心理與行為的影響與構建，它還注重現(xiàn)實情境下，中國當代文化轉(zhuǎn)型情境下的社會現(xiàn)實對中國人心理與行為的影響與構建。因此，中國區(qū)域跨文化心理學是以文化心理研究為依托，借助穿插學科的多種研究方法，對區(qū)域文化影響下的區(qū)域心理差異及其人格構建、影響因素的研究，它的研究內(nèi)容正在以更加貼近現(xiàn)實的人文主義關心不斷涉及心理學的各個層面，其理論建構也是以中國外鄉(xiāng)化心理學理論構建為目標，最終形成獨特的研究中國人區(qū)域心理與行為差異的學科分支。2中國城鄉(xiāng)跨文化心理學理論探索在中華民族的大文化背景下，由于歷史的時間原因和地理的空間原因，形成了近現(xiàn)代以來中國特有的鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)文化和都市工業(yè)文化兩種不同文化類型的異質(zhì)并存，相對低下的生產(chǎn)力水平和相對過大的人口密度，地理條件和開展水平的參差不齊，使沿海和內(nèi)地、東部和西部、南方和北方形成了社會心理特質(zhì)各異的文化圈。在這些文化圈里各種區(qū)域性文化心理又縱橫交織；城市里的小群體文化以及各具形態(tài)的副文化現(xiàn)象層巒疊嶂。體制原因造成的城鄉(xiāng)二元社會構造，導致了兩種不同的文化土壤，在這些文化土壤上根植出各自的社會心理特征和價值觀念體系。中國城鄉(xiāng)文化差異的形成乃是在適應社會歷史開展的過程中文化變遷所導致的文化分化。文化分化的歷程使民族大文化經(jīng)歷了無數(shù)次痛苦的適應性裂變(*明遠,1990)。而今，社會的開展又要求對城鄉(xiāng)文化做有意識的整合，這就必然在兩種文化中累聚起來的文化心理特征之間形成無法防止的文化沖突，這種沖突既是文化的、社會的，更是心理的(姜永志,*海鐘,2009;*海鐘,姜永志,2010)。當代中國市場經(jīng)濟的開展、科學技術的進步、城市人口的膨脹、使我們的社會主義城市構造承受著失業(yè)的威脅；農(nóng)村的剩余勞動力潮水般涌進各大城市，造成了能源、交通、教育、方案生育等方面的諸多困難；精神文明建立的滯后，使市場經(jīng)濟下的競爭機制成了享樂主義和虛無主義的溫床(周曉虹,1998;程貴銘,2000)。群體觀念失衡和心理偏常正在城市向農(nóng)村蔓延。鄉(xiāng)村的封建主義意識和城市的資本主義精神同時侵擾著社會主義的精神文明和共產(chǎn)主義道德信念。因此生態(tài)環(huán)境整治的同時，更大的工程將是心理環(huán)境的整治，這個工程顯然不能排除社會心理學工作者的參與，文化學家和社會學家早已意識到這一點，而心理學家卻仍然對城鄉(xiāng)二元文化所造成的社會心理差異缺乏重視。*海鐘認為(2005,2006)許多社會心理學的實證研究成果只停留在城市文化圈，而沒有或者很少關注這些在城市“實驗室〞里總結出來的原理、規(guī)律是否在鄉(xiāng)村文化中有它的適用性。比方眾所周知的智力測量，顯然考慮到中西文化有本質(zhì)的差異，因而我們并沒有盲目照搬西方心理學家制定的各種測量表，但在移植各種量表的過程中，卻沒有考慮中國特有的城鄉(xiāng)文化心理差異。由于城鄉(xiāng)文化屬于不同的歷史層面，城鄉(xiāng)兒童心理的開展在速度上有優(yōu)先和滯后的落差。因而雖然從總體來看，*一文化背景中*一群體的兒童智商成正態(tài)分布，但因其測驗對象都是以城市兒童為主體，這就不能不使人疑心其信度和效度。不言自明，鄉(xiāng)村兒童相對于城市兒童來說確實存在著心理開展特別是智力開展的后滯現(xiàn)象。這些問題必須從城鄉(xiāng)跨文化心理學的角度予以闡釋。中國城鄉(xiāng)文化差異為心理學的研究提供丁廣闊的實踐場所和豐富多彩的環(huán)境變量，充分利用這些差異將對心理學的研究有正反兩方面的意義?；谝陨先狈?，*海鐘(2005)認為中國城鄉(xiāng)跨文化心理學研究的提出，就是將城市和鄉(xiāng)村作為兩大區(qū)域做比較研究，母體是跨文化心理學。它旨在探討城鄉(xiāng)兩種亞文化背景中的社會構造、思想觀念、生活準則、價值體系、行為方式、民俗習慣、神話傳說、**信仰以及語言特點等方面的共同文化心理特質(zhì)和文化心態(tài)差異，其研究的目的在于提醒個體或群體在城鄉(xiāng)兩種亞文化背景中心理活動的普遍規(guī)律，以期獲得文化學和心理學兩方面的意義。中國的城鄉(xiāng)跨文化心理學要在描述和分析中國文化共同社會心理特征的根底上，著重提醒城鄉(xiāng)兩種文化背景下個體或群體社會心理的根本差異(姜永志,*海鐘,2009)，并因此為心理學提供研究原則和方法方面的啟示，進而為鄉(xiāng)村城市化過程中各種問題的解決查明心理學上的依據(jù)。*海鐘等人進一步提出，中國城鄉(xiāng)跨文化心理學研究的第一個角度是分析城鄉(xiāng)兩種文化心態(tài)的總體差異。比方在政治心理方面，鄉(xiāng)村是圣賢期待心理占優(yōu)勢，而在城市則是獨立自主意識占優(yōu)勢。再比方，以禮代法與有法無“天〞的倫理法制心理差異(楊伯峻,2006;*海鐘,朱海娟,2009;姜永志,*海鐘,2011)；表層具象體驗與深層抽象體驗的藝術、審美心理差異等，這些差異的綜合研究，將有助于我們對城鄉(xiāng)之比心理差異有一個研究的根本視點。第二個角度是比較不同代際之間的社會心理差異。如果以解放后為界，則四代人之間的心理差異是十清楚顯的。而在同一代人中間，又可表現(xiàn)為城市鄉(xiāng)村的差異；比方鄉(xiāng)村社會第一代人表現(xiàn)為苦難的忍耐和聽天由命，而城市社會的人則表現(xiàn)為解放的追求和艱辛創(chuàng)業(yè)；第二代人的比較：以食為天、故土難移與忍辱負重、游離謀生；第三代人的比較：壓抑的變態(tài)歡愉與新生的困惑奮起；第四代人的比較：不畏天命的發(fā)財意識與自覺平庸的享樂主義。對代際心理差異的橫向城鄉(xiāng)比較，將必須從現(xiàn)代社會工業(yè)化水平加速與跳躍中去提醒其動因。第三個角度是比較不同階層的城鄉(xiāng)心理差異。比方以相敬如賓的夫妻關系為自豪的鄉(xiāng)村道德婦女與追求自身解放為目標的城市現(xiàn)代女性；滿足于一知半解的鄉(xiāng)村術士與追求多極真理的城市知識分子；講**用的“下里巴人〞與講求享受的“陽春白雪〞等等。3**省域居民文化心理差異的理論與實證研究**全省地理區(qū)域可為河西河東兩個大區(qū)域，河東文化(包括隴中文化、隴東文化)屬于隴右文化，根本上是秦文化的延伸，而河西文化則是隴右文化與西域文化的雜糅。河西走廊的寬闊平原綠洲，特別是民族雜居的影響，使得居民的性格更加原始、厚道、豁達、開闊，但也表現(xiàn)出進取性、開拓性缺乏，而河東則是山嶺縱橫，溝壑遍地，經(jīng)常發(fā)生饑荒，造成了壓抑、競爭、好強、辛勞的性格，但也表現(xiàn)出比較多的忍耐、迷信。**人的群體氣質(zhì)與性格也明顯受到了少數(shù)民族的影響，帶有少數(shù)民族的豪爽、粗擴、好客、坦誠，又保持了漢民族的勤勞、善良、忠厚、尚禮，這種二重組合的心理構造是復雜而又明晰的。而這個由民族性格、地理性格、歷史性格交織而成的心理構造中，鐘愛土地是其深層的內(nèi)核。這一內(nèi)核決定于落后的農(nóng)耕生產(chǎn)方式，也決定于大西北的士地貧瘠。它是由**人在世世代代的改造自然、征服自然的活動中積淀起來的“集體無意識〞，而這種集體無意識為核心內(nèi)容的心理構造是超穩(wěn)定的，是矛盾的統(tǒng)一對立。以鐘愛土地為核心，**人形成以下的社會心理特征：勤儉艱辛的生活習慣，純樸忠厚的風士人情以及相對封閉的交住構造和文化氣氛，同時也形成了安于現(xiàn)狀的惰性性格、實用為本的需要定勢、阿波羅式的情感定向、無可奈何的崇祖迷信、長老中心的道德裁定以及超限忍耐的意志品質(zhì)。**農(nóng)民的社會心理特征是由其生態(tài)環(huán)境、民族雜居、歷史事件、生產(chǎn)方式等交織決定的。具體表現(xiàn)為民族性格、歷史性格、地理性格的雜糅。其社會心理特質(zhì)是勤勞、善良、忠厚、尚禮和目光短淺、適應忍耐、崇祖迷信、長老中心等特質(zhì)的矛盾統(tǒng)一(李志民,1993;王滬寧,1990;*海鐘,2003,2004)。3.1立項前的2004年調(diào)查結果報告2004年，我們申報的?**城鄉(xiāng)和區(qū)域社會心理跨文化研究?課題被列為**省教育廳碩士研究生導師科研工程，2005年獲得**省555創(chuàng)新人才工程基金資助。立項之后，利用寒暑假選派河西學院心理學專業(yè)2003和2004級各30多名本科生，到自己家鄉(xiāng)所在社區(qū)和村莊，每個社區(qū)和村莊選擇100名男女被試，采用病癥自評量表、男女雙性化人格量表、社會支持量表、自我意識量表、Y-G性格量表、主觀幸福感量表等對**河東(黃河以東)的**、**、**、慶陽、**等5個地級市區(qū)域的9個社區(qū)、村莊和河西(黃河以西)**、**、**等3個地級市區(qū)域的5個社區(qū)、村莊1500名城鄉(xiāng)居民進展心理**、社會支持、男女雙性化人格、性格類型、自我意識以及主觀幸福感量表調(diào)查。心理**調(diào)查采用SCL-90，收回有效問卷1162份，社會支持調(diào)查采用肖水源編制的量表，收回有效量表1220份，男女雙性化人風格查采用柏母編制的量表，收回有效問卷1106份，性格類型量表收回有效問卷1342份，數(shù)據(jù)的處理全部在SPSS13.0上完成。心理**SCL90調(diào)查成果調(diào)查結果說明(*海鐘,趙文進,2009)，**省河西河東8個市級地理區(qū)域城鄉(xiāng)居民在總病癥指數(shù)和陽性病癥痛苦水平上的得分均高于全國常模，反映出城鄉(xiāng)居民的總體心理**水平較低。城鎮(zhèn)和農(nóng)村居民在9個因子上的檢驗結果均到達顯著，p＜0.05。事后比較進一步顯示，在9個因子得分的差異上均為農(nóng)村居民顯著大于城鎮(zhèn)居民。河西河東兩個地理區(qū)域上的農(nóng)民除了在敵對因子上沒有顯著差異，p＞0.05)，在其余的八個因子上的檢驗結果均到達顯著，p＜0.05。在軀體化、強迫病癥、人際關系敏感、抑郁、焦慮、恐懼、偏執(zhí)和精神病性八個因子上的平均差異均為河東地區(qū)顯著大于河**區(qū)。河西河東、八個地理區(qū)域、家庭來源(城鄉(xiāng))、性別、年齡和文化程度在總病癥指數(shù)和陽性病癥痛苦水平上均有顯著差異，p＜0.05。多重比較顯示八個地理區(qū)域的總病癥指數(shù)**地區(qū)顯著地大于其它七個地區(qū)，**地區(qū)顯著地大于**地區(qū)；陽性病癥痛苦水平**地區(qū)顯著地大于**、**、**、**和**五個地區(qū)，**地區(qū)顯著地大于**地區(qū)，**地區(qū)顯著地大于**地區(qū)?？偛“Y指數(shù)和陽性病癥痛苦水平在年齡上都是31-40歲段顯著地大于21-30歲段?？偛“Y指數(shù)在文化程度上，文盲顯著地大于初中、高中和大專以上，小學顯著地大于高中和大專以上，初中顯著地大于大專以上，高中顯著地大于大專以上。就心理**而言，**居民在所有因子上得分都高于其它地區(qū)，心理**整體水平最低，**市域、**市域居民的心理**水平相對低于其它區(qū)域居民，**市域居民在大多數(shù)因子上的得分低于其它區(qū)域居民；居中的是**居民、**居民、**居民、慶陽居民。這就是說，由工業(yè)城市為市會城市的市縣區(qū)域居民心理**水平顯著低于農(nóng)業(yè)城市為市會城市的市縣區(qū)域居民；包括**市作為一個特殊現(xiàn)象的這些結果的原因需要進一步研究。社會支持量表調(diào)查成果通過八個地理區(qū)域居民社會支持得分進展單因素方差分析發(fā)現(xiàn)(*海鐘,趙文進,2008)，在總分、客觀支持分和主觀支持分上八個地理區(qū)域有顯著差異，但在對支持的利用度上無顯著差異。而對城鄉(xiāng)居民社會支持得分進展單因素方差分析發(fā)現(xiàn)，雖然在客觀支持分和對支持的利用度上二者無顯著差異，但在總分和主觀支持分上存在顯著差異?？傮w來說，農(nóng)民得到的主觀社會支持比城鎮(zhèn)居民少。對河西河東兩地居民社會支持得分進展單因素方差分析發(fā)現(xiàn)，在總分、主觀支持分和對支持的利用度上二者無顯著差異，但在客觀支持分上存在顯著差異。對不同年齡階段居民社會支持得分進展單因素方差分析發(fā)現(xiàn)，在對支持的利用度上沒有顯著差異，但在總分、客觀支持分和主觀支持分上存在顯著差異。不同文化程度社會支持比較對不同文化程度居民社會支持得分進展單因素方差分析發(fā)現(xiàn)，在總分和社會支持量表的三個維度上均沒有顯著差異。以研究結果來看，在社會支持利用度上，各地居民得分無顯著差異?？偡肿罡叩?*居民和**居民，在客觀支持方面，得分最高的是**居民和**居民，在主觀支持方面，得分最高的是**居民和**居民，**居民的總分、客觀支持分、主觀支持分最低。這說明**居民和**居民的相互支持最好，**、**居民更注重相互間的物質(zhì)支持，**居民和**居民更注重心理支持。但**市居民相互之間的社會支持最差，這又是一個特殊現(xiàn)象，值得進一步研究。男女雙性化人格分布調(diào)查研究成果根據(jù)研究報告結果(*海鐘,趙文進,楊明科,2008)，**八個地理區(qū)域除在女性化上的分布差異不顯著，p＞0.05，在其它三種性別類型上的分布存在顯著差異，p＜0.05。城鎮(zhèn)和農(nóng)村人口在女性化上的分布存在顯著差異，p＜0.05，城鎮(zhèn)女性化的比例顯著地高于農(nóng)村女性化的比例；其它三種性別類型均沒有顯著的差異，p＞0.05。只有河西的男性化比例顯著地高于河東的男性化比例，p＜0.05，其它三種性別類型在兩地上的分布均沒有顯著差異，p＞0.05。在不同的年齡段和文化程度上，除女性化的分布有顯著差異外，其它三種性別類型在年齡上的分布均沒有顯著差異。在0-20歲和21-30歲兩個年齡段上，女性化的比例較高，這可能是因為在此年齡階段，家庭教育等傳統(tǒng)教養(yǎng)方式對個體的影響較大有關。令人感興趣的是，在文化程度上，文盲和大專以上的個體比其他三個文化程度的個體女性化所占的比例更高，其中原因需要進一步研究。就男女雙性化人格分布來看，大多數(shù)地區(qū)的人口中，中性化人格占57-77%之間，其它類型人格分布都在2%-17%之間，最高為**，男性化人格人數(shù)到達17%，最低為慶陽，雙性化人數(shù)只有2.3%。雙性化人格分布中**、**、**最高，慶陽最低；男性化人格分布最低地區(qū)為**、**，其他地區(qū)都在10%以上。性格特質(zhì)調(diào)查研究結果采用華東師大心理系孔克勤等修訂的Y-G人格測驗作為工具對**河東和河西的社區(qū)、村莊1500名城鄉(xiāng)居民進展性格類型調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)(*海鐘,安桂花,2009)：(1)**省區(qū)域居民人格特征的總體情況是居民在攻擊性和思維外向性方面得分最高，而在主觀性方面得分最低；(2)男女兩性在攻擊性、一般活動性、樂天性、思維外向性、支配性和社會外向性差異顯著，男性的得清楚顯高于女性，在主觀性差異顯著，女性得分高于男性；(3)**河東河西兩兩地居民性格特征在循環(huán)性、主觀性、非合作性方面差異顯著，河東居民得清楚顯高于河西居民；(4)居民受教育程度在主觀性方面差異顯著。3.2立項后2008年調(diào)查結果報告2008年，我們申報的?區(qū)域文化心理差異與和諧社會建立研究?課題被列為國家社會科學基金工程。立項之后，*海鐘等利用2009年寒假，采取分層抽樣的方法，抽取**省12個市域(**河東的**、**、**、慶陽、**、隴南等6個地級市區(qū)域和河西的**、**、**、金昌等4個地級市區(qū)域以及**市區(qū)域)的社區(qū)、村莊原住20年以上使用本地方言的成人居民為調(diào)查對象，選派230名心理學本科生，利用寒假期間，走村串戶，走城串市，攜帶**省城鄉(xiāng)和區(qū)域居民心理調(diào)查問卷集，其中包括9個問卷。主要包括*肖冬修訂人際信任量表(ITS)、王登峰根據(jù)C·Rogers(榮格)的自我和諧人格理論編制而成的自我和諧量表(SelfConsistencyandCongruenceScale,SCCS)、陳會昌等編制的氣質(zhì)類型量表、Buss和Perry在1992年編制的AQ攻擊性問卷(AggressionQuestionnaire，簡稱AQ)、*明園等于1987年編制的生活事件量表(LifeEventsScale,LES)、*海鐘等編制的區(qū)域刻板印象問卷等。調(diào)查發(fā)放問卷2911份，收回2800份，收回率99%，得到有效問卷2769份，有效率98.89%。各個問卷的有效率在2669-2718之間。自我和諧量表調(diào)查研究結果使用自我和諧量表(SCCS)，采取分層抽樣的方法，抽取**省12個市域成人居民為調(diào)查對象進展測量(趙文進,*海鐘,2009)。結果發(fā)現(xiàn)：自我與經(jīng)歷的不和諧性在受教育程度上存在顯著差異，p＜0.05；不同市域之間在自我的靈活性上存在顯著差異，p＜0.001，這種差異在不同地區(qū)之間有不同的表現(xiàn)；自我的刻板性在受教育程度這個背景變量上存在顯著差異，p＜0.05，這種差異在不同受教育程度者之間有不同的表現(xiàn)。結論：受教育程度(而不是性別、家庭來源)是影響自我與經(jīng)歷的不和諧性和自我的刻板性的重要因素；不同區(qū)域影響自我的靈活性的重要因素。攻擊性量表測驗調(diào)查結果運用攻擊性問卷(AQ)，采取分層抽樣的方法，抽取**省11個市域成人居民為調(diào)查對象進展測量(*小龍,*海鐘,2009)。結果發(fā)現(xiàn)：居民攻擊性的表現(xiàn)形式以言語攻擊和敵意認知為主。**和慶陽男性的身體攻擊顯著高于女性，p＜0.05，**男性的言語攻擊顯著高于女性，p＜0.05，**、**、**和**女性的憤怒情緒顯著高于男性，p＜0.05，**女性的攻擊性總分顯著高于男性，p＜0.05。**、**、**農(nóng)民的身體攻擊顯著高于市民，p＜0.05，**、**和慶陽農(nóng)民的憤怒情緒和攻擊性總分顯著高于市民，p＜0.05，**農(nóng)民的敵意認知和攻擊性總分顯著高于市民，p＜0.05。文化程度低的居民攻擊性顯著高于文化程度高的居民，p＜0.05?？傊?，區(qū)域是影響攻擊性的重要因素。農(nóng)民工社會認同研究結果采用自編的“農(nóng)民工社會認同語義自評量表〞，隨機選取**省籍原駐農(nóng)民工614名作為調(diào)查對象，收回有效問卷582份。被試分布于**省8個市域。該量表主要測查農(nóng)民工在社會地位、職業(yè)能力、社會交往、品質(zhì)特征和行為表現(xiàn)等方面的社會認同狀況，每個維度使用六對兩極形容詞進展測查，并且間隔排列，根據(jù)工程分析、探索性因素分析和驗證性因素分析形成28個工程(*海鐘,段寶軍,2010)。施測結果說明：農(nóng)民工社會認同包括社會地位認同，職業(yè)能力認同和行為表現(xiàn)認同；女性農(nóng)民工在社會地位和行為表現(xiàn)上的社會認同均高于男性農(nóng)民工；受教育程度的上下對農(nóng)民工的職業(yè)能力認同影響顯著，p＜0.05，承受過高中教育、初中教育和小學教育的農(nóng)民工在職業(yè)能力認同上依次顯著降低，p＜0.05；在職業(yè)能力認同上，河西女性農(nóng)民工顯著高于河東女性農(nóng)民工，p＜0.05，而男性農(nóng)民工在地域之間差異不顯著，p＞0.05。社會態(tài)度調(diào)查研究結果采用自編“**省市縣區(qū)域城鄉(xiāng)居民社會態(tài)度問卷調(diào)查表〞，對**省12個市35個縣屬村、23個區(qū)(市)屬社區(qū)城鄉(xiāng)原駐20年以上居民進展調(diào)查，發(fā)放問卷2991份，收回有效問卷2754份，有效回收率為92.08%。調(diào)查問卷涉及20個題目，采用選擇題自陳問卷形式，原始數(shù)據(jù)采用計算機統(tǒng)計處理，只統(tǒng)計百分比進展分析(*海鐘,王歡,2009)。調(diào)查說明，**河西河東城鄉(xiāng)不同市域居民對社會熱點問題的態(tài)度根本一致，但在具體工程方面表現(xiàn)出一定的城鄉(xiāng)和區(qū)域差異以及城市類型差異。如：就生態(tài)環(huán)境問題而言，河**區(qū)居民認為土地荒漠化和沙災問題是首要問題，關注這一問題的人數(shù)到達49.69%，河東地區(qū)居民更關注垃圾處理問題，提及該問題的居民到達45.01%。有些問題值得我們高度關注，比方約四分之一的居民認為腐敗問題是官場的天然疫病，自古就有，永遠都不可能消除，特別是河東的城市居民尤為突出，到達27.65%。17.21%的**居民認為造成貧困家庭的主要原因是因為家里無人當干部，這種現(xiàn)象在河**區(qū)的**表現(xiàn)尤為突出，百分比更到達了37.68%，在**、金昌比例較低；在河東地區(qū)的慶陽也比較突出，比例到達31.15%。有9.59%的居民認為買保險純屬于一種上當受騙的行為。比方農(nóng)村居民68.16%認為，依靠子女養(yǎng)老的方式應該是首選，但城市居民更多認為應該依靠工資，關于誠信問題，河東地區(qū)高于河**區(qū)7個百分點，最多的為**城市居民，比例高達78.09%，最少的為**城市居民，比例為33.33%。有些態(tài)度雖然比例不大，但也應該引起注意。人際信任調(diào)查研究結果采用的*肖冬修訂人際信任量表(ITS)，抽取**省12個市域原住20年以上使用本地方言的成人居民為調(diào)查對象，發(fā)放問卷2911份，收回2800份，收回率99%，得到有效問卷2769份，有效率98.89%(*海鐘,趙文進,2010)。結果說明，被調(diào)查者的各背景變量在人際信任的可預測性上主效應不顯著，p＞0.05，但在性別與家庭來源這兩個變量上存在交互作用，p＜0.01，男性農(nóng)村居民在可預測性的平均得分上高于男性城市居民，女性城市居民在可預測性的平均得分上高于女性農(nóng)村居民；單因素方差分析說明，在性別、家庭來源、受教育程度及河西河東這些變量上的可預測性、可依靠性和依賴性均沒有顯著差異；在地區(qū)這個變量上，不同地區(qū)之間在可預測性、可依靠性和依賴性上均存在顯著差異，P＜0.05，而這種差異在各地區(qū)之間的表現(xiàn)各不一樣。說明區(qū)域文化變量是影響人際和諧的重要因素。氣質(zhì)類型調(diào)查結果使用陳會昌編制的氣質(zhì)量表，采取分層抽樣的方法對**省各個市級區(qū)域2764名城鄉(xiāng)男女居民的氣質(zhì)類型進展了調(diào)查，抽取**省河東區(qū)域和河西區(qū)域以及**市等11個市域原住20年以上的社區(qū)、村莊的2764名城鄉(xiāng)居民為對象。結果發(fā)現(xiàn)：**省域居民的主要氣質(zhì)類型為混合型，典型類型分布中膽汁質(zhì)和抑郁質(zhì)較多；河西居民的抑郁質(zhì)人數(shù)明顯高于河東居民，并差異顯著，p＜0.05；農(nóng)村膽汁質(zhì)的人數(shù)明顯高于城市人數(shù)，且差異顯著，p＜0.05；**地區(qū)氣質(zhì)類型中抑郁質(zhì)居民人數(shù)要高于其他幾個地區(qū)，p＜0.05。通過數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn)，**區(qū)域居民的氣質(zhì)類型主要為混合型，其中三種類型以上混合者占34%，典型類型中膽汁質(zhì)和抑郁質(zhì)比例較高，占16%和18%，兩種類型混合者中膽汁-抑郁混合型占7%。**歷史是一部民族雜居、建制多變的歷史，**地理環(huán)境以高原、大漠、戈壁為主體，數(shù)千年來，游牧文化與農(nóng)耕文化雜糅，少數(shù)民族文化與漢族文化的融合，造就了**人的性情直率、脾氣暴躁又敏感沉靜、反響緩慢的氣質(zhì)特征。就個體一生而言，氣質(zhì)是一個超穩(wěn)定構造的生理心理特征，但不是完全不變的，經(jīng)過數(shù)十代人的縱向生物進化和文化積淀，不同族群的氣質(zhì)也會隨之發(fā)生群體接近現(xiàn)象。**的經(jīng)濟社會開展水平可能在一定程度上直接制約于**人的氣質(zhì)性情與當代商業(yè)化、信息化社會性格要求的矛盾，其中的機制需要我們通過省域相互刻板印象的研究進一步驗證。生活事件調(diào)查研究結果使用*明園等于1987年編制的生活事件量表對**省不同區(qū)域2667名城鄉(xiāng)居民的生活事件進展了調(diào)查(安桂花,*海鐘,2010)，結果發(fā)現(xiàn)：(1)5%的**省域居民在這2008-2009年中經(jīng)歷了較多的積極生活事件，約18%左右的居民遭遇了較多的消極生活事件；(2)**省區(qū)域居民的生活事件居于前五位的分別是工作量明顯增加、入黨入團、結婚、子女出生、收入顯著增減等；(3)處于不同年齡階段的居民，居于前五位的生活事件各不一樣；(4)**河東河西居民居于前五位的生活事件根本一致；(5)受教育程度為小學和初中的居民，居于前五位的生活事件根本一致，而高中及高中以上受教育程度的居民居于前五位的生活事件趨于一致。自我刻板印象的實證研究采用石文典編制的“**人印象調(diào)查表〞中所包含的101個形容詞，要求被試對調(diào)查表中的形容詞按符合**人的程度進展5點評分。通過對**區(qū)域2610名城鄉(xiāng)居民進展調(diào)查發(fā)現(xiàn)，**省域居民的自我刻板印象突出的表現(xiàn)為老實、熱情、正直、善良、純樸、孝順等，調(diào)查得到的前十位自我刻板印象的形容詞都是正性的、積極的，說明內(nèi)群體偏好的存在(*海鐘,安桂花,趙文進,2010)。在調(diào)查所得到的自我刻板印象前十位形容詞中，農(nóng)村居民在熱情、正直、善良等方面明顯高于城市居民的得分，說明改革開放以來，我國農(nóng)民的經(jīng)濟地位和政治地位在逐漸獲得了社會的認同的同時，農(nóng)民在群體中的影響力也越來越好，也說明**省域城鄉(xiāng)居民自我刻板印象依然存在。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，**省域居民的文化程度越高，群體內(nèi)的認同度越高，人們傾向于認為高文化水平的人更顯得直率、善良、純樸等?？偠灾?，這些結果證明**省域居民在描述自己時，比較認同內(nèi)群體的積極特征，這與Simon等的實驗研究結果相一致。由于樣本分布、研究的方法以及數(shù)據(jù)處理等方面的局限性，所以只能直觀的研究居民的自我刻板印象特征，希望能為自我刻板印象的研究和開展作必要的補充(姜永志,*海鐘,2010;安桂花,*海鐘,2010)。4社會認同與老鄉(xiāng)觀念的理論與實證研究社會認同是社會學、人類學、心理學和民族學多學科關注的焦點問題，目前的社會認同研究都是以Tafel和Turner(1986)人提出的社會認同理論為前提的(*寶瑞,佐斌,2006;姜永志,*海鐘,2010)。社會認同研究的核心是文化認同問題，文化認同是社會認同最核心的內(nèi)容，也是必然要涉及到的問題。文化認同的形成是以一定的文化為根底的，文化的形成因區(qū)域差異而有所不同，文化的差異形成的文化心理也是不同的，因此最終決定社會認同能否形成的實質(zhì)還在于區(qū)域文化心理差異。心理、文化、社會認同之間是雙向的相互構建過程，核心是文化認同，實質(zhì)是區(qū)域文化心理差異(趙志裕,溫靜,譚儉邦,2005;周曉虹,2008)。4.1老鄉(xiāng)觀念的理論研究老鄉(xiāng)認同的心理本質(zhì)老鄉(xiāng)觀念的本質(zhì)是祖籍族群認同，全世界不同民族、國家的人都有老鄉(xiāng)觀念，中國人的老鄉(xiāng)觀念表現(xiàn)在離開家鄉(xiāng)到外地后對家鄉(xiāng)的思念、對家鄉(xiāng)人的依戀、對家鄉(xiāng)方言的認同、老鄉(xiāng)之間的相互幫助行為、乃至老鄉(xiāng)之間的組織行為(*海鐘,姜永志,2010)。區(qū)域心理學主*將不同區(qū)域的文化作為背景來比較不同區(qū)域人群的心理共同性和差異性，它側重不同文化背景下的區(qū)域心理與行為差異的研究，老鄉(xiāng)觀念是形成區(qū)域心理性格的根底，也是區(qū)域文化差異與人格差異相互作用的重要標志(*海鐘,姜永志,2009)。老鄉(xiāng)觀念是民族認同、國家認同的心理根底。但在民族、國家內(nèi)部人口規(guī)模流動的跨文化適應中也是影響社會和諧的重要因素。4.1.2老鄉(xiāng)認同的核心是社會文化認同，而社會文化認同是以語言認同為內(nèi)核的(*海鐘,姜永志,2009)。方言是一個特定地理區(qū)域中*種語言的變體，是全民語言的不同地域上的分支(蘇新春,2006)。因此方言認同與老鄉(xiāng)認同是區(qū)域心理學研究的主要內(nèi)容。在區(qū)域跨文化心理學視野中，方言是研究區(qū)域文化和區(qū)域心理差異的核心，它背后載負的更多的是區(qū)域文化心理問題。區(qū)域跨文化心理學視野中的方言與老鄉(xiāng)認同問題研究將縮小區(qū)域文化心理差異，擴大區(qū)域文化心理和諧的可能性。4.1.3在具體的人口流動情境中，每個省域、縣域人群的老鄉(xiāng)觀念并不一樣，有的省、縣的人出外后非常“鏈幫〞(**方言，拉幫派)，有的省、縣的人卻是十分疏離。這取決于區(qū)域文化社會因素，也受到個人處境、利益、性格以及雙方年齡、性別的影響。這些影響分別是：(1)區(qū)域文化傳統(tǒng)：中國文化整體上是一個包容性、融合性、凝聚力、向心力很強的文化，但就每個省、縣區(qū)域而言，文化傳統(tǒng)不同，老鄉(xiāng)觀念也有很大差異。(2)家鄉(xiāng)親友輿論：中國文化是一種道德控制文化，而道德是由社會輿論和良心支撐的。出門在外，老鄉(xiāng)認同還受到家鄉(xiāng)親友輿論的影響。如果一個在外興旺的人在他鄉(xiāng)怠慢了老鄉(xiāng)，很快就會傳回老家，然后形成輿論壓力，受到各種場合的譴責，直接影響他在家鄉(xiāng)的親友的處境，甚至影響他在外地的工作環(huán)境和人際環(huán)境。(3)個人處境利益：中國人出門在外的強烈老鄉(xiāng)認同，還取決于自己的處境和利益。一個人跨域流動，普遍存在跨文化心理適應問題，而老鄉(xiāng)可以提供該文化的游戲規(guī)則和行為規(guī)*，使其減少陌生帶來的不安和緊*，減少適應時間。(4)個人性別和年齡：老鄉(xiāng)認同的觀念還受到個人年齡和性別的影響，一般而言，女性的老鄉(xiāng)意識相對淡化，因為到了青春期以后，已經(jīng)清楚的意識到自己將來必然要嫁到他鄉(xiāng)。如果一個女子已經(jīng)出嫁，就有一個娘家老鄉(xiāng)認同度和婆家老鄉(xiāng)認同度的差異問題，通常取決于夫妻感情和處境利益。同時，年齡越大，老鄉(xiāng)認同意識越強，中國人自古就有葉落歸根的習俗和情結。4.1.4老鄉(xiāng)觀念作為一種心理觀念也具有內(nèi)外兩層的雙層構造(*曙光,2008)，我們也可以稱之為老鄉(xiāng)觀念社會表征的中心因素與外圍因素，老鄉(xiāng)作為一個松散的社會群體，它的形成必須具備以下四個條件：一是個體的流動在外，二是原籍地切近且文化共識趨同，三是彼此關心與幫助，四是個體對行政區(qū)劃的個體認知。對老鄉(xiāng)觀念社會表征構造的成因進展進一步分析，我們發(fā)現(xiàn)，只有當具備相關的群體共享認知構造的個體離開自己的原籍地或原住地，移居或寄居外地時，有關兩地的風俗習慣、方言俚語、行為方式以及周遭人群的心理社會距離等客體的社會比較過程才更有可能被激活。此時，個體較為敏感的便是自己面對新異環(huán)境時的緊*焦慮的境況，因此，首要解決的就是心理的緊*與焦慮狀況，解決的方式就是要與同自己在口音、文化習俗及待人處事的地域特征等方面相似的人進展交往，以求盡快適應異地生活環(huán)境。老鄉(xiāng)觀念的社會表征在具體情景下引發(fā)老鄉(xiāng)社會認同，并在特定層次凸顯(*曙光,2006)。首先，老鄉(xiāng)觀念社會表征的中心因素以其對地緣社會共同性的界定，規(guī)約著誰能成為老鄉(xiāng)。其次，對行政區(qū)劃的心理認知作為外圍要素則引導著個體檢視周遭潛在同鄉(xiāng)人群在各層次行政區(qū)劃的分布，最終以較高的標準貼合度及較低的比較貼近度，聚焦在其原生地所屬或與之相切近的行政區(qū)劃層次上，從而將歸屬于該層次的人群視作老鄉(xiāng)，并且老鄉(xiāng)既有的內(nèi)涵被付與具體實踐，老鄉(xiāng)社會認同便在該層次得以凸顯，老鄉(xiāng)社會認同的形成將強化老鄉(xiāng)觀念心理表征在具體環(huán)境中的凸顯。4.1.5老鄉(xiāng)觀念的形成是以認知為根底，情感聯(lián)結為紐帶，心理地域圖式為根本單位所形成的動態(tài)心理過程(*海鐘,姜永志,2010)。心理地域圖式作為老鄉(xiāng)觀念最根本的心理表征單元，它提供了個體或群體生存所必需的關于過去、現(xiàn)在與未來的完整的意識經(jīng)歷，這種意識經(jīng)歷的流動性也使老鄉(xiāng)觀念隨著環(huán)境不斷的進展必要的調(diào)整。因此，老鄉(xiāng)觀念通過情感聯(lián)結，將老鄉(xiāng)間的心理地域圖式與老鄉(xiāng)觀念有機的連接起來。老鄉(xiāng)觀念的心理機制首先要通過社會認知來進展識別，當個體在新環(huán)境中通過認知過程發(fā)現(xiàn)，個體原有的心理地域圖式與新環(huán)境中的心理地域圖式?jīng)]有差異或差異很小時，將會產(chǎn)生原有心理地域圖式與新環(huán)境中的心理地域圖式相契合的現(xiàn)象，個體這時就不會通過認知來構建身份和區(qū)分我群體與他群體，從而不會形成對*一群體的情感聯(lián)結，老鄉(xiāng)觀念也就不會產(chǎn)生。而當個體通過認知發(fā)現(xiàn)，新環(huán)境中的心理圖式與原有的心理地域圖式不同，就會產(chǎn)生心理沖突，體驗到來自他群體的壓力，形成對來自他群體的威脅的恐懼心理，此時個體會進展身份的重新建構、積極的進展我群體與他群體的區(qū)分，身份建構的完成、我群體與他群體的區(qū)分完成，個體將會將原有心理地域圖式與新區(qū)分出的我群體進展契合，成功契合后個體將以情感連結為紐帶對老鄉(xiāng)群體產(chǎn)生積極的情感卷入和趨同心理傾向，進而完成老鄉(xiāng)觀念的建構，老鄉(xiāng)觀念的繼續(xù)開展將產(chǎn)生老鄉(xiāng)群體間的親社會行為。但是當老鄉(xiāng)群體因為*些原因或受外來觀念和文化所同化的時候，該群體間的*些個體將會重新進展身份建構和我群體與他群體的區(qū)分，去重新尋找心理地域圖式的契合群體，如此往復不斷循環(huán)，老鄉(xiāng)觀念就在變化中不斷重組與開展，老鄉(xiāng)群體也會在穩(wěn)定與變化中做正態(tài)變化。同時，老鄉(xiāng)觀念的情感卷入度與趨同心理傾向也會隨著地緣的遠近而由疏到密的開展，說明老鄉(xiāng)觀念受到地緣因素的影響而形成不同情感卷入度與趨同心理傾向。4.2老鄉(xiāng)觀念與效應的實驗研究老鄉(xiāng)觀念主要是文化認同，文化認同又是以語言為載體和標識的，所以老鄉(xiāng)觀念又是以語言認同為本質(zhì)內(nèi)核的。老鄉(xiāng)心理或老鄉(xiāng)觀念側重的主要是個體離家在外所形成的對老鄉(xiāng)群體的社會認同以及情感歸屬等，主要是心理層次。而老鄉(xiāng)效應則既包括心理層面也包括行為層面，他以老鄉(xiāng)心理或老鄉(xiāng)觀念為中介，形成特有的老鄉(xiāng)行為。老鄉(xiāng)觀念及其影響因素研究通過自編?老鄉(xiāng)觀念問卷?(包括五個維度，分別是語言認同、文化認同、情感歸屬、習俗認同和地域認同)，通過現(xiàn)場施測和郵寄的方式對**省13個地級市的1620名被試進展測量(姜永志,*海鐘,2010)。結果發(fā)現(xiàn)，老鄉(xiāng)觀念是一種中國文化背景下滋生出的特殊情結，個體的籍貫、職業(yè)、年齡、現(xiàn)工作學習地都會對老鄉(xiāng)觀念產(chǎn)生影響，但是性別因素不對老鄉(xiāng)觀念造成影響。具體來說：在職業(yè)上，農(nóng)民工與農(nóng)民的老鄉(xiāng)觀念最強烈，公司職員與普通工人的老鄉(xiāng)觀念最弱；在籍貫上，**、**人老鄉(xiāng)觀念最強烈，**和**人的老鄉(xiāng)觀念較弱；在年齡上，年齡越大，老鄉(xiāng)觀念越強烈；現(xiàn)先學習工作地上，現(xiàn)工作學習地在農(nóng)村的個體老鄉(xiāng)觀念比工作學習在城市的個體老鄉(xiāng)觀念強烈。4.2.2通過六個心理學實驗室實驗發(fā)現(xiàn)，當被試的籍貫與現(xiàn)所在地不同時，即被試在外省或外市時，被試對本省或本市人表現(xiàn)出了參照效應，p＜0.05；當被試籍貫與現(xiàn)所在地一樣時，即被試在本省或本市時，并沒有出現(xiàn)參照效應，p>0.05。并且，被試在外地時對本省和本市人有積極偏差。根據(jù)老鄉(xiāng)的定義(同一籍貫而在外地者互稱老鄉(xiāng))，我們可以把實驗中出現(xiàn)的參照效應稱作老鄉(xiāng)效應。實驗結果發(fā)現(xiàn)一個現(xiàn)象，當被試在外地時對老鄉(xiāng)表現(xiàn)出了參照效應，而被試在本地時沒有出現(xiàn)這種效應。換言之，被試只有在外地時才會出現(xiàn)老鄉(xiāng)效應，這與*海鐘和姜永志(2009)的相關理論研究一致。當被試在外地時，與參照喜歡的和感覺一般的外省(市)的群體相比，被試對本省(市)人參照加工的信息記憶要好得多。我們認為，被試對本省(市)人表現(xiàn)出的參照效應并不是由喜歡或熟悉所造成。如果老鄉(xiāng)是由喜歡所致，則被試應該對喜歡的省(市)的人也表現(xiàn)出參照效應；假設是由熟悉所致，按照深度加工理論，其他兩種參照加工的成績應該優(yōu)于本省(市)人參照加工的成績，但實驗結果并非如此，所以也不能用熟悉性來解釋老鄉(xiāng)效應。為什么在外地時，被試對本省(市)人表現(xiàn)出了老鄉(xiāng)效應，而在本地時沒有出現(xiàn)這種效應。我們認為，主要是不同的環(huán)境引發(fā)了被試的認知和情感等方面的變化。被試在外地時，面對陌生的環(huán)境與社會群體，彼此間不同的思維方式、行為準則、價值觀念、地方方言、風俗習慣等文化觀念與個體原環(huán)境中迥然不同，從而使個體產(chǎn)生了孤獨和不平安感。而正是由于老鄉(xiāng)之間有相似或一樣的思維方式、行為準則、價值掛念、地方方言、風俗習慣等文化觀念，才使人倍感親切，在很大程度上滿足了人們對情感歸屬和平安的需要。這種環(huán)境中，老鄉(xiāng)對個體而言具有重要的心理意義，作為一種內(nèi)群體可能被納入到自我概念中。被試在本地時，生活環(huán)境等各方面幾乎沒有發(fā)生變化，周圍的熟人也相比照擬多，被試沒有背井離鄉(xiāng)之感。人們也很少提到自己是*地方人，本地人這一概念很少能上升到意識層面而被引起注意。環(huán)境的變化使得老鄉(xiāng)對個體的重要性發(fā)生了改變，所以被試在外地時出現(xiàn)了老鄉(xiāng)效應。但這些實驗存在許多缺乏，首先，實驗只考察了被試在外省和外市兩種情形，對于縣一級或者更低一層的社區(qū)、村落等還沒有進展考察。其次，本實驗中被試在外地時，對與自己同籍貫的人表現(xiàn)出的老鄉(xiāng)效應是否具有一般性，還有待將來的研究。再次，實驗是在一個概括性較高的層面上進展比較，如，選取在外省的被試時，只要現(xiàn)所在省份與籍貫省份不同即可，至于被試是南方，北方人或者其他省份，都沒有做進一步的區(qū)分。因為我們使用的被試是大學生，這一現(xiàn)象是否并可以推廣到其他人群，還有待進一步的探索和研究。5中國省域跨文化心理學實證研究2009年以來，在**省內(nèi)市級區(qū)域間跨文化調(diào)查研究根底上，進一步擴展研究*圍，開展省域跨文化心理學研究。已經(jīng)開展了**人與**人的相互刻板印象實驗研究，**人和**人的自我和諧、人際信任等相互比較研究。正在開展**人與**人刻板印象比較研究。5.1蒙隴區(qū)域刻板印象實證研究采取隨機抽樣，抽取**省和**自治區(qū)原著居民(本地生活10年以上)為研究對象，采用自編的區(qū)域刻板印象形容詞評定量表發(fā)放問卷300份，在石文典**人特征形容詞評定量表的根底上，通過心理統(tǒng)計程序完成地域刻板印象形容詞評定量表的修訂(*海鐘,姜永志,2010)。研究發(fā)現(xiàn)，**人刻板印象形容詞評定量表一共有6個因素，分別是宜人性、穩(wěn)定性、認真性、文化性、外傾性、憂郁性。**人的自我刻板印象排在前十位的分別是熱情、孝順、愛面子、善良、知足、容忍、保守、樂觀、踏實、節(jié)?。?*人對**人的他人刻板印象排在前十位的分別是熱情、保守、知足、冷漠、遲鈍、善良、踏實、節(jié)省、樂觀、世故，其中冷漠、世故、遲鈍則是**人認為**人有的，而**人卻沒把他們列在前十位?？偟慕Y論是：(1)**人的刻板印象由宜人性、穩(wěn)定性、認真性、區(qū)域文化性、外傾性、憂郁性等六個因素構成；(2)存在刻板印象的區(qū)域差異，**人對**人的刻板印象比**人的自我刻板印象更加積極；(3)**人刻板印象在城鄉(xiāng)上存在顯著差異；(4)刻板印象具有文化心理差異。同時，以**人和**人為被試，采用不同深度加工任務來啟動被試的區(qū)域刻板印象，探討**人和**人的區(qū)域刻板印象以及區(qū)域刻板印象的啟動激活，并與相關研究進展了比較(*海鐘,姜永志,2010)。結果發(fā)現(xiàn)：區(qū)域刻板印象是普遍存在的，區(qū)域刻板印象的啟動激活是自動的，不同加工方式對區(qū)域刻板印象的激活程度是不同的，區(qū)域間的城鄉(xiāng)刻板印象沒有顯著差異。5.2蒙隴居民人際信任調(diào)查研究使用Rempel和Holmes(1986)編制的人際信任量表(TrustScale)，通過隨機抽樣，選取**省和**自治區(qū)原著居民(本地生活10年以上)為研究對象。結果顯示，**人與**人對關系密切者的信任度處在中等偏上的水平(姜永志,*海鐘,2010)。研究還顯示，性別在可依靠性和人際信任總分上有顯著性差異，p＜0.05，并且都是男性信任水平優(yōu)于女性。不同年齡階段被試與可預測性、可依靠性、可信賴性以及人際信任總分都到達了顯著性水平，p＜0.05。研究結果還顯示，城鄉(xiāng)因素在人際信任各因子上沒有顯著差異，而省區(qū)因素在可預測性、可依靠性、可信賴性、人際信任總分)都到達了顯著性差異，p＜0.05，且**人明顯優(yōu)于**人。換言之，**人就有行為一致性水平高于**人，對朋友具有較高的依賴性，不能完全獨立，關系本位觀念更強?；貧w分析結果還顯示，省區(qū)因素對人際信任各因子具有很好的預測作用，P<0.01，說明省區(qū)因素與人際信任水平有直接相關。5.3蒙隴居民自我和諧調(diào)查研究采用王登峰(1994)編制的自我和諧量表(SCCS)進展測評。通過隨機抽樣選取**省和**自治區(qū)原著居民(本地生活10年以上)為研究對象，發(fā)放問卷300份(*海鐘,姜永志,2009;姜永志,*海鐘,2010)。通過對不同省區(qū)被試自我和諧均值與常模比較，發(fā)現(xiàn)在自我與經(jīng)歷不和諧與自我刻板性上都高于常模，自我靈活性與常模根本持平。研究發(fā)現(xiàn)在區(qū)域被試的性別上沒有出現(xiàn)顯著差異，p>0.05；城鄉(xiāng)與自我和諧各個因子之間都到達了顯著性水平，p＜0.05；城市被試在自我與經(jīng)歷不和諧、自我靈活性、自我刻板性三個因子和量表總分上都高于農(nóng)村被試，p＜0.05，說明城市被試的自我和諧水平在各個方面都不如農(nóng)村被試；不同省區(qū)的被試在自我靈活性上有顯著差異，p＜0.05；**人比**人更具靈活性，比**人自我和諧水平更高，但在其他因子上沒有顯著差異，p>0.05。由于地理環(huán)境的原因，自古就形成了奔放、豪邁的區(qū)域文化性格，其自我更加開放、思維更加靈活。**地處一個狹長的區(qū)域，土地貧瘠，雨水稀少，靠天吃飯，城鄉(xiāng)居民生活水平普遍較低，經(jīng)常發(fā)生饑荒，造成了壓抑、競爭、好強、辛勞的性格。受地理條件的限制，時至今日**人也始終保守，不夠開放，缺乏靈活性。同樣這也是區(qū)域心理學在今后應該關注的問題之一，區(qū)域文化的差異形成的區(qū)域文化心理差異，以及形成的自我刻板印象以及相互的他人刻板印象時刻影響著省區(qū)間居民的交流與融合。5.4湘隴高校學生攻擊性調(diào)查研究選擇**省**市*高校家庭居住地為**省和**省**市*高校家庭居住地為**的高校學生各180名，共360名。采用Buss和Perry在1992年編制的AQ攻擊性問卷(AggressionQuestionnaire，簡稱AQ)進展調(diào)查，發(fā)現(xiàn)**省高校學生在攻擊性總分、身體攻擊和憤怒維度上的得分顯著高于**高校學生，p＜0.05。而在言語攻擊和敵意維度上沒有顯著差異，p>0.05。造成其差異的原因是區(qū)域文化的差異。**省所在的地區(qū)是湖湘文化的發(fā)源地，該文化的精神中包含著一種原始的野性和強悍。這樣的文化精神塑造了**人的高攻擊性的人格特征。而在這種文化的影響和塑造下，**歷史上出現(xiàn)了一大批如曾國藩、等為例的政治家和軍事家，根據(jù)社會學習的理論，**人在對外鄉(xiāng)文化、歷史以及歷史人物的學習熏陶下，更加強化了其攻擊性的人格。并且，湖湘文化精神鼓勵人們敢做敢為，在其影響下的人群更容易將攻擊性以身體攻擊的表現(xiàn)模式顯現(xiàn)出來。5.5湘隴高校學生氣質(zhì)類型調(diào)查研究選取**省**市*高校家庭居住地為**省的高校學生(包括研究生)和**省**市*高校抽取家庭居住地為**的高校學生(包括研究生)各400名，兩個省共800名。采用陳會昌等編制的?氣質(zhì)類型量表?進展調(diào)(胡志軍,*海鐘,*萬里,2010)，結果發(fā)現(xiàn)，**省、**省高校學生氣質(zhì)類型總體來說，以混合氣質(zhì)類型為主。單一型中，多血質(zhì)相對較多。這與以往的關于大學生氣質(zhì)類型的研究一致，也符合氣質(zhì)類型分布的規(guī)律。**省高校學生膽汁質(zhì)、多血質(zhì)和多血-粘液-抑郁質(zhì)的人數(shù)明顯多于**省高校學生。**省高校學生粘液質(zhì)的人數(shù)顯著多于**省高校學生，p＜0.05。這可能是兩省不同的區(qū)域文化對人的心理塑造作用所造成的差異。**省是湖湘文化的發(fā)源地，湖湘文化的根本內(nèi)核包括：上下求索的哲理思維、憂國憂民的愛國情懷、敢于勇挑重擔、民風強悍剛烈，不甘淪落、不屈不撓，克己慎重而保守。湖湘文化的根本內(nèi)核精神塑造了**省高校學生的氣質(zhì)類型多膽汁質(zhì)、多血質(zhì)和多血-粘液-抑郁質(zhì)的特點。**省全境根本上屬于隴右文化以及隴右文化和西域文化的雜糅，由于**地區(qū)自然條件惡劣，且屬于游牧文化和農(nóng)業(yè)文化的結合，因此而形成的文化包含之內(nèi)核包括粗暴豪放、純樸敦厚、勤勞堅韌、寬容大度等內(nèi)容，這樣的文化所塑造的人的品格同現(xiàn)代氣質(zhì)類型學說中的粘液質(zhì)的特征不謀而合。因此，**高校學生氣質(zhì)類型為粘液質(zhì)的人數(shù)顯著多于**省高校學生。6中國區(qū)域跨文化心理學研究與和諧社會建立社會主義和諧社會建立的目標是**法制、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。構建和諧社會的這六個根本特征或目標，從根本意義上講，涉及到人與自身、人與人、人與社會、人與自然四個方面的全面和諧，也就是說，在這四對矛盾中，矛盾的雙方不采取對抗和沖突的形式，而是相互促進，良性運行，和諧共存，共同開展。新世紀以來，政治學、經(jīng)濟學、社會學、倫理學、法律學等學科從不同角度就社會主義和諧社會建立作了大量研究，提出了眾多意見建議，成為黨和政府決策的重要依據(jù)。但從心理學角度研究者相比照擬少，而且有一個重大課題并沒有得到重視，或者被視為禁區(qū)，這就是中國區(qū)域文化心理差異與和諧社會建立(*海鐘,李芳萍,2008)。6.1區(qū)域文化心理差異與和諧社會建立人是社會的人，總是生活在一定社會環(huán)境之中。每個具體人的生活環(huán)境總是處于一定區(qū)域之中，不同區(qū)域中的人的自身和諧、人與人的和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧，都受到區(qū)域自然環(huán)境、社會環(huán)境、文化環(huán)境的影響。如果使用文化人類學的概念，除自然環(huán)境之外的所有環(huán)境因素都是文化，那就可以認為，區(qū)域間和區(qū)域內(nèi)的人與人的和諧是和諧社會建立的重要組成局部。而區(qū)域是一個彈性很強的概念，可以將一個國家、一個地區(qū)視為一個區(qū)域，也可以將一個國家內(nèi)部各個省域、市域、縣域甚至鄉(xiāng)域視為一個區(qū)域。各個區(qū)域不僅地理環(huán)境、歷史人文、經(jīng)濟開展水平、民族構成不同，而且在文化傳統(tǒng)、生活方式等方面也有巨大差異。這些可以用文化差異來概括的差異與區(qū)域文化性格的相互作用，既可以促進開展，也可以積累矛盾，影響和諧。我們的研究發(fā)現(xiàn)，區(qū)域間居民在心理**、社會支持、自我意識、侵犯動機、性格特質(zhì)、人際信任、刻板印象等心理機能和人格方面既有共同性，也都有不同程度的差異，這些差異既是文化差異的反映，也是文化差異的表征，既是和諧社會建立的障礙，也是和諧社會建立的根底(*海鐘,姜永志,2010)。6.2**為例的區(qū)域文化心理研究意義中國是一個文明古國，也是一個文化大國，在這樣一個國度里，文化心理的研究就顯得尤為重要，而區(qū)域跨文化心理學的研究就是突破文化心理學、生態(tài)心理學、文化學、人類學、歷史學等學科的局限，進展的多學科穿插文化心理研究。以**為例，它是中華民族燦爛文化的重要發(fā)祥地。中國傳統(tǒng)文化的主流文化儒、釋、道等文化都是先從西北形成或傳入，再逐步向各區(qū)域傳播的，佛教也是經(jīng)**的龜茲、于闐等地傳入**河西，再經(jīng)長安然后傳到全國。**還是古絲綢之路的重要通道，擁有世界文化遺產(chǎn)敦煌莫高窟，有許多優(yōu)秀的地方文化。這樣一個具有悠久歷史和燦爛文化的省份，受中國傳統(tǒng)主流文化影響極為深遠，具有濃烈的區(qū)域文化心理積淀。**位于中國西北，地處黃河上游，地貌狹長、復雜多樣、山地、高原、平川、河谷、沙漠、戈壁交織分布，東西蜿蜒1655公里。**的復雜地貌，形成了從東南到西北的懸殊氣候，各地居民的人文景觀、風俗習慣、思想觀念、文化等都有很大差異，文化心理迥然不同。自古以來**就是一個多民族聚居區(qū)域，我國的55個少數(shù)民族中，**就有其中的54個(只有珞巴族不含在內(nèi))，其中東鄉(xiāng)族、裕固族、保安族還是**獨有的民族。**的多民族特點決定了**是一個多**的省份，世界“五大教派〞伊斯蘭教、佛教(包括漢傳佛教和藏傳佛教)、道教、天主教、基督教，**俱全，歷史悠久。多民族、多**的歷史，形成了**特殊的區(qū)域文化特色，各地區(qū)、各民族、各時代主要**、文化形式相互影響、相互融匯，形成了具有悠久文化歷史和鮮明**特征的傳統(tǒng)文化心理?？梢妴螁?*一個區(qū)域下就會形成各種各樣的區(qū)域文化心理，因此，區(qū)域文化心理的研究在我國是具有現(xiàn)實性和社會意義的。區(qū)域跨文化心理學研究的目的之一就是尋找出區(qū)域文化心理的差異以及普遍性，從而為科學的**的交流與合作提供心理學依據(jù)，而這一目標的直接結果就是促進多文化背景下的心理**開展。只有心理**的人才會對自己的思想品質(zhì)、工作能力、道德修養(yǎng)、個性傾向、體能素質(zhì)等方面有恰如其分的評價；只有正確認識自己的人才能積極應對挑戰(zhàn)，尋求人生的價值，忠于社會職責，追求心理的更高境界。心理**的人能尊重和理解他人。和諧社會還主要表達在人與人交流的和諧。心理**的人能用積極的眼光對待周圍的人和事物，始終保持開放的心態(tài)，他們富有自立而立他、自利而利他的精神，能夠在助人過程中增強自我價值感。良好的人際關系是經(jīng)營來的，不是自然得到的。6.3區(qū)域和諧社會的核心是心理和諧區(qū)域文化心理是在*一特定區(qū)域內(nèi)由于社會文化的長期影響而形成的思想觀念、生活方式、價值取向等心理活動或行為模式。它不僅影響著人們對構建和諧社會的態(tài)度，而且對區(qū)域經(jīng)濟、文化、科技、教育等諸多方面的開展，也具有重大影響。區(qū)域文化不僅與區(qū)域文化心理以及和諧心理構建有著密不可分的關聯(lián)，同時它也是社會和諧必不可少的心理學要素(陳利民,葉小平,吳俏燕,李志魁,2007)。區(qū)域跨文化心理學可以通過對和諧心理的構建、文化心理的融合最終消除心理隔膜，形成民族的、**的、歷史的、社會的、心理的統(tǒng)合體。區(qū)域跨文化心理學研究最終將促進中國人的心理進一步走向和諧，和諧的心理觀需要區(qū)域跨文化心理學的努力才能實現(xiàn)。首先，區(qū)域文化心理影響著人們對和諧社會的認識、評價和態(tài)度。在區(qū)域文化的長期熏陶下，人們會形成一種相對穩(wěn)定的思想觀念、道德標準、生活習慣、**信仰和社會態(tài)度，這種文化心理決定著人們對國家政治方針、法律制度、經(jīng)濟政策及文化工作的認識、評價和態(tài)度。其次，區(qū)域文化心理影響區(qū)域經(jīng)濟開展。經(jīng)濟開展是城鄉(xiāng)和諧社會建立的重要內(nèi)容。區(qū)域文化影響社會群體的生活態(tài)度、物質(zhì)需求、價值觀念和社會追求等個體心理特征的形成，這些心理因素決定著人們對經(jīng)濟開展的認識水平和開展意識、開展觀，從而支配個體的社會經(jīng)濟行為。第三，區(qū)域文化心理影響著區(qū)域社會精神文明建立。區(qū)域文化直接影響著人們的思想意識、思維方式、愿望意志、理想信念、生活觀念、價值取向、**信仰等精神面貌，它決定著個體對待現(xiàn)實的態(tài)度，形成區(qū)域文化心理。這種文化心理影響人與人、人與社會、人與自然的關系。一個具有先進、開放、進取的優(yōu)良社會傳統(tǒng)文化的社會，人們往往能夠形成自信、堅毅、勤勞、勇敢、公平、誠信、和諧、互助的**文化心理，有利于形成良好社會風氣社會主義和諧社會精神文明的建立。第四，區(qū)域文化心理影響科技、文化和教育開展。對文化的認識，決定著人們對科技、文化和教育的態(tài)度。先進的區(qū)域文化環(huán)境，容易使當?shù)鼐用裥纬芍匾暯逃?、崇尚科技的文化心理，形成濃厚的學習風氣；落后的區(qū)域文化地區(qū)，往往使人們形成排斥外來文化、不愿意承受新鮮事物的保守觀念，影響現(xiàn)代科技的傳播和文化、教育的開展。6.4區(qū)域跨文化心理學的立足點無論是人們對和諧社會的認識、評價和態(tài)度，區(qū)域文化心理影響區(qū)域經(jīng)濟開展、區(qū)域社會精神文明建立、科技文化和教育開展，最終都將難以擺脫區(qū)域文化心理對個體與群體的心理與行為的影響與構建。中國區(qū)域跨文化心理學理論建構、實證研究就是立足于人的文化的和社會的屬性，我們反對將人及其心理看做是物理客觀實在的研究，人的心理是自覺之心，是不能等同于物理現(xiàn)象的，尤其是人是社會歷史文化的產(chǎn)物，具有客觀物理實在沒有的屬性。因此，從區(qū)域跨文化心理學的視角出發(fā)，深刻挖掘中國外鄉(xiāng)心性心理學思想，關注現(xiàn)實的人文主義關心，將能夠在現(xiàn)代社會復雜的文化背景下為個體與群體的心理**、心理和諧與社會和諧提供心理的慰藉，同時這一研究也一定是未來中國社會與人格心理學開展的一個閃亮點和縱向研究的切入點。7中國區(qū)域心理差異跨文化研究存在的問題與方向綜上所述，跨文化心理學研究發(fā)現(xiàn)，地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟水平、生活方式與區(qū)域居民的性格和心理**水平密切相關，我們的調(diào)查再次從一個側面證明，由生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、歷史積淀形成的區(qū)域文化是影響居民心理差異的重要因素，但這些因素之間是相互作用的機制需要進一步深入研究，我們正在著手這方面的研究。中國區(qū)域跨文化心理學就是以文化學、社會學、人類學、人文地理學、社會心理學、跨文化心理學等學科理論為根底，比較研究中國城鄉(xiāng)區(qū)域、地理區(qū)域、歷史區(qū)域、行政區(qū)域等文化區(qū)域居民的個體心理和群體心理共同性和差異性，為跨文化心理學和理論心理學提供學科建立根底資料和理論成果支撐，同時，為和諧社會建立提供心理學的決策參考。然而，我們的研究尚處于探索階段，僅僅在開展片段性、方便性研究，沒有建立起來中國區(qū)域心理學的理論體系。比方開展了中國城鄉(xiāng)區(qū)域居民人格心理**的調(diào)查研究，進展了**各個地級市域文化與居民心理差異共同性與差異性的問卷調(diào)查比較研究，開展了刻板印象的研究，方法外鄉(xiāng)化和**市域居民相互刻板印象的研究，開展了老鄉(xiāng)觀念的理論探索和實證研究，這些研究需要進一步驗證。在前述實證中我們發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)外一些專家編制的人格、心理**、自我意識量表等對純粹農(nóng)民進展研究時存在許多不適用問題。因此，在心理測量量表的編制中，必須考慮農(nóng)民心理研究的適用性問題，應當把對聯(lián)、傳統(tǒng)游藝、故事等群眾喜聞樂見的形式和內(nèi)容引入心理測量量表。在心理學根底研究的抽樣中，也要把純粹農(nóng)民作為一個重要的對象。應當吸收和借鑒人類學、社會學、哲學的研究方法。文化類型心理差異研究不僅有利于跨文化心理學學科建立，也有利于提醒區(qū)域文化性格差異的心理原因，為建立和諧社會提供理論依據(jù)。為此，未來的設想是進一步開展全國不同歷史地理文化區(qū)域民眾心理差異的調(diào)查、實驗、田野工作、語意分析比較研究。希望這份研究報告拋磚引玉，引起學術界普遍重視，推動中國區(qū)域跨文化心理學的系統(tǒng)研究。參考文獻安桂花,*海鐘.(2010).國內(nèi)關于刻板印象研究的回憶與反思.**高等學校社會科學學報,22,92–93.安桂花,*海鐘.(2010).**省市域居民生活事件的調(diào)查研究.社會工作,(3):59–61.程貴銘.(2000).當代中國農(nóng)民社會心理研究.:首都師大.陳利民,葉小平,吳俏燕,李志魁.(2007).論我省區(qū)域文化心理特征與城鄉(xiāng)和諧社會建立.**高師學報,12,103–105.胡志軍,*海鐘,*萬里.(2010).湘隴高校學生氣質(zhì)類型省域跨文化研究.社會心理科學,25,45–47.郝壽義,安虎森.(1999).區(qū)域經(jīng)濟學.:經(jīng)濟科學.李志民.(1993).實用農(nóng)民心理學.:經(jīng)濟管理.李炳全.(2006).文化心理學與跨文化心理學的比較與整合.心理科學進展,14,315–320.姜永志,*海鐘.(2009).文化心理學視域下的城鄉(xiāng)文化心理差異分析.社會心理科學,24,45–49.姜永志,*海鐘.(2009).中國區(qū)域性格刻板印象跨文化研究芻議.社科縱橫,24,157–160．姜永志,*海鐘.(2009).社會認同的區(qū)域文化心理研究.長安大學學報(社會科學版),11,111–116.姜永志,*海鐘.(2009).中國心理學的外鄉(xiāng)化轉(zhuǎn)變與探索.雞西大學學報,9,34–35.姜永志,*海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