古老智慧拯救動(dòng)蕩的人生微講堂第1頁(yè)/共65頁(yè)講解內(nèi)容現(xiàn)代人的苦惱1古老的智慧能否解決現(xiàn)代人的困惑2古代思想家簡(jiǎn)介3佛教的世界觀4佛教的人生觀5感恩是智慧的體現(xiàn)6功德與福德7共產(chǎn)主義與西方佛國(guó)82第2頁(yè)/共65頁(yè)現(xiàn)代人的苦惱人，總希望自己活得幸福美滿、心想事成。但是隨著科學(xué)的進(jìn)步和生活節(jié)奏的加快,雖然我們的生活水平提高了,卻有越來(lái)越多的人感到許許多多的苦惱。這是一種走在熙來(lái)攘往的人群中卻倍感孤獨(dú)的苦惱；是視、聽、味各感覺器官過度飽脹卻找不到要找的信息的苦惱；是有車有房還對(duì)高富帥羨慕嫉妒恨的苦惱；是工作穩(wěn)定豐衣足食卻始終無(wú)法滿足的苦惱；是身居高位卻因金錢美女身陷囹圄的苦惱；是家財(cái)萬(wàn)貫卻疾病纏身的苦惱……

那么，產(chǎn)生這種苦惱的心理原因是什么呢？如果認(rèn)清了這些苦惱產(chǎn)生的根源，我們就可以少卻一些煩擾了。

3第3頁(yè)/共65頁(yè)現(xiàn)代人對(duì)于消除人生苦惱開的處方：

人的一生不可能背負(fù)自己所遇到的一切，也不可能得到自己想要的一切，人生成功、幸福、快樂與否，關(guān)鍵取決于一個(gè)人是否具備接納自我、包容世界、正視磨難、感悟人生的態(tài)度。一個(gè)人的心態(tài)可以決定他命運(yùn)，擁有良好的心態(tài)，積極、樂觀、的生活，踏踏實(shí)實(shí)的走好每一步，擺脫消極心態(tài)的控制，接受真實(shí)的自我與現(xiàn)實(shí)，就能獲取快樂的生活空間，擁有和諧、健康、富足的幸福人生。

說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，做起來(lái)難！勸他人語(yǔ)重心長(zhǎng)，自己遇到卻難以釋懷！4第4頁(yè)/共65頁(yè)現(xiàn)今世界的困惑科技在日新月異地改變?nèi)祟惿鏍顩r的同時(shí)，其負(fù)面效應(yīng)亦日漸彰顯，人們?cè)谙硎芨呖萍急憷c高物質(zhì)消費(fèi)的同時(shí)，亦在吞咽著與之伴生的苦果，諸如：環(huán)境污染、生態(tài)失衡、核戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅、生物武器、精神家園的喪失等。解決人類生存的苦難，科技并不是最可靠的東西。5第5頁(yè)/共65頁(yè)幾個(gè)現(xiàn)代人無(wú)法解答的根本問題：什么是我？我從哪里來(lái)，將要去哪里？人生的目的是什么？如何控制欲望，怎樣才能做到不以物喜，不以己悲？我活得不如別人，為什么還要感恩？另外，像雷鋒那樣做好事不留名是不是太傻？共產(chǎn)主義社會(huì)能實(shí)現(xiàn)嗎？是否只是一個(gè)癡人說(shuō)夢(mèng)似的神話？6第6頁(yè)/共65頁(yè)古老的智慧能否解決現(xiàn)代人的困惑？7第7頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介出生于約公元前624年，古希臘時(shí)期的思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家，希臘最早的哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派（也稱愛奧尼亞學(xué)派）的創(chuàng)始人。希臘七賢之一，西方思想史上第一個(gè)有記載有名字留下來(lái)的思想家?！翱茖W(xué)和哲學(xué)之祖”，泰勒斯是古希臘及西方第一個(gè)自然科學(xué)家和哲學(xué)家。他提出世界是水構(gòu)成的學(xué)說(shuō)，即萬(wàn)物生于水，復(fù)歸于水。8第8頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介公元前572—497古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家。最早悟出萬(wàn)事萬(wàn)物背后都有數(shù)的法則在起作用。曾向往東方的智慧，經(jīng)過萬(wàn)水千山來(lái)到巴比倫、印度和埃及（有爭(zhēng)議），吸收了阿拉伯文明和印度文明（公元前480年）。他提出“萬(wàn)物皆數(shù)”，無(wú)論是解說(shuō)外在物質(zhì)世界，還是描寫內(nèi)在精神世界，都不能沒有數(shù)學(xué)！他是第一個(gè)使用“和諧”概念的哲學(xué)家。9第9頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介（Heraclitus，約公元前530年—前470年）是一位富傳奇色彩的哲學(xué)家。他出生在伊奧尼亞地區(qū)的愛菲斯城邦的王族家庭里。他本來(lái)應(yīng)該繼承王位，但是他將王位讓給了他的兄弟，自己跑到女神阿爾迪美斯廟附近隱居起來(lái)。赫拉克利特的理論以畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)。他借用畢達(dá)哥拉斯“和諧”的概念，認(rèn)為在對(duì)立與沖突的背后有某種程度的和諧，而協(xié)調(diào)本身并不是引人注目的。他認(rèn)為沖突使世界充滿生氣。他提出世界是由“活火”構(gòu)成的。赫拉克利特有一句名言“人不能兩次走進(jìn)同一條河流”。赫拉克利特10第10頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介約公元前515年～前5世紀(jì)中葉以后，是一位古希臘哲學(xué)家。他是前蘇格拉底哲學(xué)家中最有代表性的人物之一。他認(rèn)為沒有事物會(huì)改變；我們的感官認(rèn)知是不可靠的。他認(rèn)為存在是永恒的，是一，連續(xù)不可分；存在是不動(dòng)的，是真實(shí)的，可以被思想；感性世界的具體事物是非存在，是假相，不能被思想。他認(rèn)為，沒有存在之外的思想，被思想的東西和思想的目標(biāo)是同一的。他第一次提出了“思想與存在是同一的”命題。巴門尼德11第11頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介約公元前490年生于意大利半島南部的埃利亞；約公元前425年卒．著名哲學(xué)家巴門尼德(Parmenides)的學(xué)生和朋友。辯證法的創(chuàng)始人。據(jù)信芝諾為巴門尼德的“存在論”辯護(hù)，但是不象他的老師那樣企圖從正面去證明存在是“一”不是“多”，是“靜”不是“動(dòng)”，他常常用歸謬法從反面去證明：“如果事物是多數(shù)的，將要比是‘一’的假設(shè)得出更可笑的結(jié)果?！彼猛瑯拥姆椒?，巧妙地構(gòu)想出一些關(guān)于運(yùn)動(dòng)的論點(diǎn)。他的這些議論，就是所謂“芝諾悖論”。萬(wàn)物都有一個(gè)與人類相關(guān)聯(lián)的目的。至高無(wú)上的威力叫做“神”或“宙斯”?！吧瘛迸c世界是分不開的；他就是世界的靈魂，而我們每個(gè)人都包含有一部分神圣的火。一切事物都是那個(gè)叫做“自然”的單一體系的各個(gè)部分；個(gè)體的生命當(dāng)與“自然”相和諧的時(shí)候，就是好的。12第12頁(yè)/共65頁(yè)關(guān)于芝諾悖論阿基里斯追龜說(shuō)阿基里斯，是古希臘奧運(yùn)會(huì)中的一名長(zhǎng)跑冠軍。“這個(gè)論點(diǎn)的意思是說(shuō)：一個(gè)跑得最快的人永遠(yuǎn)追不上一個(gè)跑得最慢的人。因?yàn)樽汾s者首先必須跑到被追者的起跑點(diǎn)，因此走得慢的人永遠(yuǎn)領(lǐng)先?！辈畠?nèi)特解釋說(shuō)，當(dāng)阿基里斯到達(dá)烏龜?shù)钠鹋茳c(diǎn)時(shí)，烏龜已經(jīng)走在前面一小段路了，阿基里斯又必須趕過這一小段路，而烏龜又向前走了。這樣，阿基里斯可無(wú)限接近它，但永遠(yuǎn)不能追到它。13第13頁(yè)/共65頁(yè)關(guān)于芝諾悖論飛矢不動(dòng)說(shuō)“射出去的箭，當(dāng)它是在一個(gè)和自己大小相同的空間里時(shí)(沒有越出它)，它是靜止著。如果位移的事物總是在‘現(xiàn)在’里占有這樣一個(gè)空間，那么飛著的箭是不動(dòng)的?！币簿褪钦f(shuō)，在某一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，射出去的箭是靜止的，而無(wú)限的靜止相加不會(huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，因此飛矢不動(dòng)成立。14第14頁(yè)/共65頁(yè)關(guān)于芝諾悖論英國(guó)數(shù)學(xué)家B．羅素感慨的說(shuō)：“在這個(gè)變化無(wú)常的世界上，沒有什么比死后的聲譽(yù)更變化無(wú)常了。死后得不到應(yīng)有的評(píng)價(jià)的最典型例子莫過于芝諾了。他雖然發(fā)明了四個(gè)無(wú)限微妙無(wú)限深邃的悖論，后世的大批哲學(xué)家們卻宣稱他只不過是個(gè)聰明的騙子，而他的悖論只不過是一些詭辯。遭到兩千多年的連續(xù)駁斥之后這些詭辯才得以正名，…。”19世紀(jì)下半葉以來(lái)，學(xué)者們開始重新研究芝諾。他們推測(cè)芝諾的理論在古代就沒能得到完整的、正確的報(bào)道，而是被詭辯家們用來(lái)倡導(dǎo)懷疑主義和否定知識(shí)，亞里士多德正是按照被詭辯家們歪曲過的形象來(lái)引述芝諾悖論的。目前，學(xué)者們對(duì)芝諾提出這些悖論的目的還不清楚，但大家一致認(rèn)為，芝諾關(guān)于運(yùn)動(dòng)的悖論不是簡(jiǎn)單的否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，這些悖論后面有著更深的內(nèi)涵。15第15頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—古希臘三賢（公元前469—公元前399），著名的古希臘的思想家、哲學(xué)家，教育家，他和他的學(xué)生柏拉圖，以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱為“古希臘三賢”，更被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。在蘇格拉底以前，希臘的哲學(xué)主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構(gòu)成的等問題，后人稱之為“自然哲學(xué)”。蘇格拉底認(rèn)為再研究這些問題對(duì)拯救國(guó)家沒有什么現(xiàn)實(shí)意義。出于對(duì)國(guó)家和人民命運(yùn)的關(guān)心，他轉(zhuǎn)而研究人類本身，即研究人類的倫理問題，如什么是正義，什么是非正義；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是誠(chéng)實(shí)，什么是虛偽；什么是智慧，知識(shí)是怎樣得來(lái)的；什么是國(guó)家，具有什么品質(zhì)的人才能治理好國(guó)家，治國(guó)人才應(yīng)該如何培養(yǎng)，等等。后人稱蘇格拉底的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”。他為哲學(xué)研究開創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域，使哲學(xué)“從天上回到了人間”，在哲學(xué)史上具有偉大的意義。蘇格拉底16第16頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—古希臘三賢

40歲左右，蘇格拉底成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物。他在雅典和當(dāng)時(shí)的許多智者辯論哲學(xué)問題，主要是關(guān)于倫理道德以及教育政治方面的問題，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有智慧的人。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過有道德的生活。他把哲學(xué)定義為“愛智慧”，他的一個(gè)重要觀點(diǎn)是：自己知道自己無(wú)知。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，向他請(qǐng)教，蘇格拉底卻常說(shuō)：“我只知道自己一無(wú)所知?！彼Y(jié)論說(shuō)：“只有神才是智慧的，他的答復(fù)是要指明人的智慧是沒有什么價(jià)值的或者全無(wú)價(jià)值的。其實(shí)，惟有像蘇格拉底那樣知道自己的智慧實(shí)際上是毫無(wú)價(jià)值的人，才是最有智慧的人。”他以自己的無(wú)知而自豪，并認(rèn)為人人都應(yīng)承認(rèn)自己的無(wú)知。蘇格拉底17第17頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—古希臘三賢蘇格拉底一生過著艱苦的生活。無(wú)論嚴(yán)寒酷暑，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對(duì)吃飯也不講究。但他似乎沒有注意到這些，只是專心致志地做學(xué)問。他沒有留下任何著作，生平事例，成就思想，均由其弟子記錄。他以傳授知識(shí)為生，30多歲時(shí)做了一名不取報(bào)酬也不設(shè)館的社會(huì)道德教師。蘇格拉底把自己看作神賜給雅典人的一個(gè)禮物、一個(gè)使者，任務(wù)就是整天到處找人談話，討論問題，探求對(duì)人自己最有用的真理和智慧。因此他的一生大部分是在室外度過的，喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、街頭等公眾場(chǎng)合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問題。蘇格拉底18第18頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—古希臘三賢蘇格拉底特別熱愛思考，隨時(shí)隨地都有問題。他經(jīng)常會(huì)為一個(gè)問題而站在原地不動(dòng)思考許久。

蘇格拉底相信靈魂不死，認(rèn)為心地純潔的人死后會(huì)進(jìn)入神的世界。蘇格拉底以前的哲學(xué)家，早已有靈魂不滅的說(shuō)法，已經(jīng)有唯心主義和唯物主義對(duì)立的萌芽。但在他以前的哲學(xué)家對(duì)于靈魂的看法還比較模糊，唯心主義和唯物主義的界限還不明確。到蘇格拉底才明確地將靈魂看成是與物質(zhì)有本質(zhì)不同的精神實(shí)體。在蘇格拉底看來(lái)，事物的產(chǎn)生與滅亡，不過是某種東西的聚合和分散。他將精神和物質(zhì)明確對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)，成為哲學(xué)史上的先驅(qū)。

19第19頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—古希臘三賢蘇格拉底一生不斷探索真理，因?yàn)樯朴谵o令，常常把那些自認(rèn)為知識(shí)淵博的淺薄之輩駁得目瞪口呆，因此他在廣大青年中享有很高威望，可不幸于公元前399年被保守派貴族以煽動(dòng)青年、污辱雅典神的罪名當(dāng)眾受審，處以死刑。在他即將處死的那天晚上，只見他衣衫襤褸，散發(fā)赤足，而面容卻鎮(zhèn)定自若。他把自己的妻子和女兒打發(fā)開，而去同他的學(xué)生斐多、西米亞斯、西帕斯、克利托等談?wù)撿`魂永生的問題。他還叫獄卒快點(diǎn)把毒酒端過來(lái)。等送毒酒的人來(lái)了，蘇格拉底鎮(zhèn)定自若，面不改色，他把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說(shuō)：“分手的時(shí)候到了，我將死，他們活下來(lái)，是誰(shuí)的選擇好，只有天知道?！苯舆^酒杯一飲而盡。。

20第20頁(yè)/共65頁(yè)插曲—弘一法師（李叔同）李叔同（1880—1942），又名李息霜、李岸、李良，譜名文濤。李叔同是著名音樂家、美術(shù)教育家、書法家、戲劇活動(dòng)家，是中國(guó)話劇的開拓者之一。他從日本留學(xué)歸國(guó)后，擔(dān)任過教師、編輯之職；

1913年受聘為浙江兩級(jí)師范學(xué)校（音樂、圖畫教師。1915年起兼任南京高等師范學(xué)校音樂、圖畫教師，并譜曲南京大學(xué)歷史上第一首校歌。39歲出家為僧，法號(hào)弘一。

21第21頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—古希臘三賢（約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底的弟子，也是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。著作有《理想國(guó)》、《法律篇》等。四十歲時(shí)，他結(jié)束旅行返回雅典，并創(chuàng)立了自己的學(xué)校——阿卡德米學(xué)園（Academy），據(jù)說(shuō)，柏拉圖在學(xué)園門口立了塊碑：“不懂幾何者不準(zhǔn)入內(nèi)”。學(xué)院培養(yǎng)出了許多知識(shí)分子，其中最杰出的是亞里士多德。

柏拉圖認(rèn)為人的一切知識(shí)都是由天賦而來(lái)，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中，因此知識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感受，而是對(duì)理念世界的回憶。教學(xué)目的是為了恢復(fù)人的固有知識(shí)。教學(xué)過程即是“回憶”理念的過程。在教學(xué)中，柏拉圖重視對(duì)普遍、一般的認(rèn)識(shí)，特別重視學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，認(rèn)為概念、真理是純思維的產(chǎn)物。柏拉圖有一句名言：不知道自己的無(wú)知，乃是雙倍的無(wú)知。

柏拉圖22第22頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—古希臘三賢不懂幾何者不準(zhǔn)入內(nèi)23第23頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—古希臘三賢柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說(shuō)的認(rèn)識(shí)論，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。柏拉圖認(rèn)為，我們對(duì)那些變換的、流動(dòng)的事物不可能有真正的認(rèn)識(shí)，我們對(duì)它們只有意見或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來(lái)了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認(rèn)為，知識(shí)是固定的和肯定的，不可能有錯(cuò)誤的知識(shí)。但是意見是有可能錯(cuò)誤的。

24該觀點(diǎn)與佛教理論及其相似。第24頁(yè)/共65頁(yè)柏拉圖的理想國(guó)柏拉圖的《理想國(guó)》還向我們描繪出了一幅理想的烏托邦的畫面，柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)家來(lái)統(tǒng)治。柏拉圖的理想國(guó)中的公民劃分為衛(wèi)國(guó)者、士兵和普通人民三個(gè)階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者是少部分管理國(guó)家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級(jí)的優(yōu)秀兒童也可以被培養(yǎng)成衛(wèi)國(guó)者，而衛(wèi)國(guó)者中的后代也有可能被降到普通人民的階級(jí)。衛(wèi)國(guó)者的任務(wù)是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行情況。為達(dá)到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的理想國(guó)要求每一個(gè)人在社會(huì)上都有其特殊功能，以滿足社會(huì)的整體需要。但是在這個(gè)國(guó)家中，女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時(shí)撒謊。每一個(gè)人應(yīng)該去做自己分內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。

25第25頁(yè)/共65頁(yè)柏拉圖的理想國(guó)26第26頁(yè)/共65頁(yè)柏拉圖的理想國(guó)青年人接觸的書籍、音樂必須經(jīng)過嚴(yán)格審查，詩(shī)人的書必須查禁；只有激發(fā)勇敢，倡導(dǎo)節(jié)制的文學(xué)作品才允許存在；年輕人必須與庸俗隔離，只能吃不加作料的烤魚和烤肉；上了年紀(jì)的人必須學(xué)會(huì)應(yīng)付恐懼和誘惑，做到的人才有資格成為統(tǒng)治者；統(tǒng)治者從護(hù)衛(wèi)中選出；所有女人是所有男人的妻子，不允許有家庭存在；孩子一出生就被抱走，在親生父母不知曉的情況下集體撫養(yǎng)成人；優(yōu)秀的孩子將接受哲學(xué)教育；27第27頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—古希臘三賢（公元前384年—公元前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。作為一位最偉大的、百科全書式的科學(xué)家，亞里士多德對(duì)世界的貢獻(xiàn)無(wú)人可比。他對(duì)哲學(xué)的幾乎每個(gè)學(xué)科都作出了貢獻(xiàn)。他的寫作涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、教育學(xué)、詩(shī)歌、風(fēng)俗，以及雅典憲法。

28第28頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—古希臘三賢亞里士多德首先是個(gè)偉大的哲學(xué)家，他雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為理念是實(shí)物的原型，它不依賴于實(shí)物而獨(dú)立存在。柏拉圖和亞里士多德29第29頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—老子老子，姓李名耳，字聃，華夏族，楚國(guó)人?！兜赖陆?jīng)》的作者。生活在大約前571年至471年。30老子的宇宙觀：“有”和“無(wú)”是一對(duì)孿生兄弟；有無(wú)相生，有生于無(wú)，無(wú)中生有；長(zhǎng)無(wú)欲，可以觀察到“無(wú)”；長(zhǎng)有欲，只能觀察到“有”；第30頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—老子老子在出函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》。31第31頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—老子孔子問老子32第32頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—老子子曰：'鳥，吾知其能飛；獸，吾知其能走；走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矢曾。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！'33孔子拜訪了老子后的感慨：第33頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—釋迦牟尼（約為公元前624年～公元前545年）原名喬達(dá)摩·悉達(dá)多，古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾南部）釋迦族人，佛教的創(chuàng)始者。

在《梨俱吠陀》的誦詩(shī)中，曾經(jīng)記載一種出家修行者，稱為“牟尼”，他蓄長(zhǎng)發(fā)、著褐色的臟衣、可以飛行空中，喝飲毒汁而無(wú)事，所以“釋迦牟尼”，可意譯為“來(lái)自釋迦族的修行成就者”、“釋迦族的圣人”。世人尊稱他為佛陀，意思是“覺悟者”。釋迦牟尼34第34頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—釋迦牟尼釋迦牟尼是古印度偉大的宗教家，哲學(xué)家，通過多年的沉思默觀，了解到宇宙人生的存在真相，創(chuàng)立世界三大宗教之一的佛教。他認(rèn)為一切生靈皆具佛性，皆可成佛，昭示人人平等的法理；不殺生的佛教沒有引發(fā)人類歷史上的任何戰(zhàn)爭(zhēng)，釋迦牟尼對(duì)人類文明和世界和平有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。。35第35頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—釋迦牟尼生平簡(jiǎn)介：釋迦牟尼原為古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的太子，降生七日后，母親過世，由姨母撫養(yǎng)成人。他從八歲開始學(xué)習(xí)文化和武藝，從小在宮中過著舒適的生活。36第36頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—釋迦牟尼姨母哺育37第37頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—釋迦牟尼成年后，國(guó)王為他建了春、夏、冬三幢宮殿，他有三位夫人，第一夫人名叫耶輸陀羅，并與她生有一子羅睺羅。喜結(jié)連理38第38頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—釋迦牟尼在差不多13年的幸?；橐銎陂g，他過著在一般人眼中看似舒適且奢華的生活。39第39頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—釋迦牟尼也正因?yàn)槿绱?，他的感受與一般人也是不一樣的，對(duì)自己對(duì)世界會(huì)有更多更深的困惑與不安。40第40頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—釋迦牟尼隨著時(shí)間過去，真相逐漸顯露。29歲那年是他一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，他的兒子羅睺羅在那年出生。他在外出巡游時(shí)，恰遇老人、病人、死者和修行者，深感人間生老病死的苦惱。41第41頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—釋迦牟尼人的生老病死42第42頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—釋迦牟尼經(jīng)過生老病死四門之游，喬達(dá)摩經(jīng)常在閻浮樹下沉思，但是不得離苦之道，于是在29歲時(shí)的某個(gè)月夜乘馬出家修道。這時(shí)，窗外月光皎潔，妻子耶輸陀羅和兒子正在酣睡，完全沒有感覺到離別的到來(lái)。43第43頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—釋迦牟尼削發(fā)出家44第44頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—釋迦牟尼為了尋求解脫，他遍訪名師，遇阿羅陀迦蘭。日后的喬達(dá)摩要求按照阿羅陀的教義和教規(guī)過梵行生活。這種教義主張通過一系列禪定功夫，達(dá)到無(wú)所有處定，即是意識(shí)上一切空無(wú)所有，進(jìn)入甚深的禪定狀態(tài)。不久釋迦牟尼達(dá)到了阿羅陀所教導(dǎo)的一切，使后者大為嘆服，建議合作領(lǐng)導(dǎo)他的沙門團(tuán)體。然而喬達(dá)摩卻不滿足于這種學(xué)說(shuō)而選擇退出。仍未成道的他接著又跟隨郁陀羅摩子修行，得到非想非非想處定。但是他認(rèn)為這仍然不是解脫的境界，然而喬達(dá)摩已經(jīng)找不到老師。45第45頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—釋迦牟尼于是喬達(dá)摩在苦行林中修苦行6年，忍受饑餓痛苦。35歲時(shí)，意識(shí)到苦行無(wú)法達(dá)到解脫，轉(zhuǎn)而采用中道的方式修行，后在菩提樹下禪定，并發(fā)誓不覺悟就永不起身。直到了第七日中的第七夜，天正曉明，瞻望明星而大徹大悟。46第46頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—釋迦牟尼傳播佛法：釋迦牟尼在悟道之后，在鹿野苑開始傳道，為跟他一起修行的五比丘宣說(shuō)他對(duì)宇宙人生的領(lǐng)悟，也就是“四圣諦”。五比丘聽后大為折服，稱他為覺者（佛），并拜他為老師。47第47頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—釋迦牟尼從此釋迦牟尼帶著五比丘游走四方，靠無(wú)以倫比的智慧和人格魅力征服了大批出家和在家的修行者追隨他，常隨弟子就多達(dá)1255人，其中有10人最為杰出，稱為佛陀的十大弟子。48第48頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—釋迦牟尼釋迦牟尼一生從事佛法教育40余年，八十歲時(shí)，佛陀宣布將在三個(gè)月后涅槃，偕弟子向西北行走，后食用信眾奉獻(xiàn)的世間奇珍栴檀樹耳，重病發(fā)作。釋迦牟尼口渴，讓阿難去給他打水喝。釋迦牟尼喝完，同弟子們繼續(xù)向前走。走到一條河的岸邊，佛告知弟子們將入涅槃，弟子們都守候在身邊，聆聽佛陀的最后教誨。49第49頁(yè)/共65頁(yè)古代思想家簡(jiǎn)介—釋迦牟尼釋迦牟尼火化后留下了大量的舍利子，由古印度的八個(gè)國(guó)王帶回建塔（即舍利塔）供養(yǎng)。50第50頁(yè)/共65頁(yè)對(duì)佛教的評(píng)價(jià)愛因斯坦對(duì)于佛教有如下評(píng)價(jià)：

未來(lái)的宗教將是一種宇宙宗教。它將是一種超越人格化神，遠(yuǎn)離一切教條和神學(xué)的宗教。這種宗教，包容自然和精神兩個(gè)方面，作為一個(gè)有意義的統(tǒng)一體，必定是建立在由對(duì)事物的——無(wú)論是精神，還是自然的——實(shí)踐與體驗(yàn)而產(chǎn)生的宗教觀念之上的。佛教符合這種特征?！獝垡蛩固梗ǔ鲎?954年普林斯頓大學(xué)出版社出版的《AlbertEinstein:TheHumanSide》一書）。

51第51頁(yè)/共65頁(yè)釋迦牟尼的世界觀宇宙是無(wú)限的；外星人普遍存在；一日一月包含的世界稱為一個(gè)小世界；一千個(gè)小世界稱為一個(gè)小千世界；一千個(gè)小千世界稱為一個(gè)中千世界；一千個(gè)中千世界稱為一個(gè)大千世界；每個(gè)大千世界中有一個(gè)覺者（佛）在教化眾生；52佛的教育是無(wú)神論！不承認(rèn)有某個(gè)神在主宰一切。第52頁(yè)/共65頁(yè)釋迦牟尼的世界觀天道阿修羅道畜生道地獄道餓鬼道人道六道輪回說(shuō)所謂六道輪回：是描述其情狀，去來(lái)往復(fù)，有如車輪的回旋，在這六道中周而復(fù)始，無(wú)有不遍，故名六道輪回。53第53頁(yè)/共65頁(yè)釋迦牟尼的世界觀超越六道輪回：任何人通過佛法修行，可以轉(zhuǎn)凡成圣，超越六道，入涅槃而不生不滅。羅漢菩薩佛凡夫破我執(zhí)破我執(zhí)和法執(zhí)破無(wú)明54破法執(zhí)第54頁(yè)/共65頁(yè)釋迦牟尼的世界觀佛教的因果論：也就是因緣果報(bào)。就是說(shuō)：我們種下了善因，不一定立即產(chǎn)生善報(bào)，只有等到緣份到了（因緣成熟）才能(也一定會(huì))得到善報(bào)的結(jié)果。反之，所作惡業(yè)，亦必于緣熟時(shí)始得惡果。因此經(jīng)言：假使經(jīng)百劫，所作業(yè)不亡，因緣會(huì)遇時(shí)，果報(bào)還自受。

深信因果是佛法基本信念。一切事物均從因緣而生，有因必有果。因又稱因緣，果又稱果報(bào)。因和果輾轉(zhuǎn)相生，謂之因果報(bào)應(yīng)。因果說(shuō)貫穿過去、現(xiàn)在和未來(lái)，謂之“三世因果”。六道輪回完全遵守“三世因果”法則。比如，任何人若遵守五戒，可得人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。55一不殺生，二不偷盜，三不邪淫，四不妄語(yǔ)，五不飲酒。第55頁(yè)/共65頁(yè)釋迦牟尼的世界觀世界虛妄論：物質(zhì)世界乃至精神世界都是虛而不實(shí)的；物質(zhì)世界沒有真實(shí)且永遠(yuǎn)存在的東西，因此否定了基本粒子的存在；唯一真實(shí)的“東西”叫真如，也就是宇宙的真實(shí)面目；所有的凡夫都沒有智慧，不能靠“六根”去認(rèn)識(shí)真如；眾生都具備真如本性，可以靠“禪定”獲得智慧；一切動(dòng)物都有生老病死，植物有生住異滅，礦物有成住壞空；凡所有相，皆為虛妄；56第56頁(yè)/共65頁(yè)釋迦牟尼的世界觀世界的形成：萬(wàn)法皆由心想生；一念不覺生三細(xì)，境界為緣長(zhǎng)六粗；有情眾生為正報(bào)，無(wú)情眾生為依報(bào)；依報(bào)隨著正報(bào)轉(zhuǎn)；多維度世界；“業(yè)力”相近的眾生在同一個(gè)緯度（世界）中降生；宇宙中的各種世界無(wú)量無(wú)邊；一花一世界，一葉一如來(lái)。其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)；微塵（原子）中也有世界；

57第57頁(yè)/共65頁(yè)釋迦牟尼的人生觀人存在的價(jià)值和目的：人來(lái)到世間是來(lái)還債的；萬(wàn)般帶不走，只有“業(yè)”隨身；行善集善業(yè)，作