古代文學(xué)一一《莊子》在先秦諸子散文中，《莊子》的文學(xué)成就最高?！肚f子》33篇,分內(nèi)、外、雜三部分。一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子所作。外篇、雜篇出于莊子后學(xué)。莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人，曾做過(guò)漆園吏。生活貧窮困頓，但卻鄙棄榮華富貴、權(quán)勢(shì)名利，力圖在亂世保持獨(dú)立的人格，追求逍遙游的精神境界。1、《莊子》的主要思想：（1）順應(yīng)自然，安命無(wú)為的生活態(tài)度?！肚f子》的哲學(xué)思想源于老子，而又發(fā)展了老子的思想。道是其哲學(xué)的基礎(chǔ)和最高范疇，他認(rèn)為道是先天地生，實(shí)有而無(wú)形，自然而永恒的，又是神秘莫測(cè)、不可知的。因而他崇尚自然，宣揚(yáng)天道無(wú)為，反對(duì)人對(duì)自然界的作用，人只能消極順應(yīng)，聽天由命。（2）逍遙游的精神自由境界。天地與人并生，而萬(wàn)物與我為一（《齊物論》），莊子從齊物我，同死生的觀念出發(fā),幻想出一個(gè)不受任何條件限制而絕對(duì)自由的精神世界，以達(dá)到至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名的境界。他幻想人的精神一旦沖出渺小的個(gè)體，短暫的人生便融入宇宙萬(wàn)物之間，翱翔于無(wú)何有之鄉(xiāng)，穿越時(shí)空局限，進(jìn)入無(wú)古今、無(wú)死生、超然感知的坐忘境界。然而現(xiàn)實(shí)畢竟不能超脫，虛無(wú)飄渺的世界只能是逃避現(xiàn)實(shí)后短暫的自我陶醉。（3）辯證思想向相對(duì)主義和詭辯論發(fā)展。他否認(rèn)事物差異，否認(rèn)是非標(biāo)準(zhǔn)。他曾說(shuō)：假若我與你辯論，你辯不過(guò)我，就能證明我是、你非嗎？或者證明你是、我非嗎？由誰(shuí)來(lái)判定呢？與我意見相同的人，或與你意見相同的人，或者與你、我意見都不同的人，都不能判定誰(shuí)是誰(shuí)非。所以說(shuō)是非無(wú)標(biāo)準(zhǔn)。不僅如此，他還認(rèn)為生與死、小與大、壽與夭、貧與富、美與丑等都是無(wú)差別的。這實(shí)際上是抹殺事物存在差異性的詭辯論。（4）對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗和仁義禮樂(lè)的猛烈抨擊。莊子并未如他所說(shuō)真正忘懷政治，而實(shí)際上是心系天下?！肚f子》一書,仍多憤激之言。如方今之時(shí)，僅免刑焉（《人間世》），彼竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯；諸侯之門，而仁義存焉，圣人不死,大盜不止（《胠篋》）等等，正是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)比厭惡。只不過(guò)莊子選擇的是消極逃避方式，主張絕圣棄智，并勾畫出一幅至德之世的社會(huì)藍(lán)圖。二、《莊子》的藝術(shù)成就：《莊子》散文意出塵外，怪生筆端（《藝概文概》），極富浪漫色彩。1、在題材的選擇上，著意拉大與現(xiàn)實(shí)的距離，注目于寓言和神話。《莊子》自稱其創(chuàng)作方法是以卮言為曼衍，以重言為真,以寓言為廣（《天下》）。全書寓言十九，寓言是其最主要的表現(xiàn)方式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《莊子》中含有寓言故事200多則，涉及神話故事、歷史傳說(shuō)，自然界的草木鳥獸等，這些多屬虛構(gòu)。其寓言注重細(xì)節(jié)刻劃和夸張渲染，想象虛構(gòu)，恢奇詭怪,奇幻異常，變化萬(wàn)千，具有寓真于誕、寓實(shí)于玄（《藝概文概》）的特點(diǎn)。如南海之帝儵和北海之帝忽為了報(bào)答中央之帝渾沌的款待之情，為其日鑿一竅，七日而渾沌死（《應(yīng)帝王》），想象多么奇特大膽。這個(gè)故事耐人尋味地說(shuō)明了有為之害。其它如庖丁解牛、望洋興嘆、東施效顰、井底之蛙、罔兩問(wèn)影、莊周夢(mèng)蝶等，至今仍為人廣泛傳誦，足見其影響力。［注①寓言，即虛擬的寄寓于他人他物的言語(yǔ)。人們習(xí)慣于以我為是非標(biāo)準(zhǔn)，為避免主觀片面，把道理講清，取信于人，必須藉外論之（《寓言》）。重言；一種認(rèn)為是重（chong）言，即重復(fù)、增益之言;一種認(rèn)為是重（zhong）言，即借重長(zhǎng)者、尊者、名人的言語(yǔ)、為使自己的道理被他人接受，托己說(shuō)于長(zhǎng)者、尊者以被相信。卮言，即出于無(wú)心，自然流露的語(yǔ)言，這種言語(yǔ)層出無(wú)窮，散漫流衍地把道理傳播開來(lái)，并能窮年無(wú)盡，永遠(yuǎn)流傳下來(lái)。］2、豐富的想象，大膽的夸張，構(gòu)成了奇特的形象世界,這些恢詭譎怪的藝術(shù)形象，富于浪漫色彩，是《莊子》藝術(shù)魅力所在?！肚f子》哲學(xué)思想博大精深，深?yuàn)W莫測(cè)，用概念和邏輯推理來(lái)直接表達(dá)，不如通過(guò)想象和虛構(gòu)的形象世界來(lái)象征暗示。他與其他諸子散文的區(qū)別是，說(shuō)理不以邏輯推理為主，而是表現(xiàn)出形象恢詭的論辯風(fēng)格。常以寓言代替哲學(xué)觀點(diǎn)的闡述，用比喻、象征的手法代替邏輯推進(jìn)的論述，讓讀者從奇特荒誕、生動(dòng)形象的寓言故事中，去體味、領(lǐng)悟其中的哲理。全書的形象出于想象虛構(gòu)，往往超越時(shí)空的局限和物我的區(qū)別，異彩紛呈，怪誕而不可思議。如北溟之魚，化而為鵬，怒而飛，其翼若垂天之云，水擊三千里，摶扶搖而上九萬(wàn)里（《逍遙游》）。任公子垂釣，以五十頭牛為釣鉺,蹲在會(huì)稽山上，投竿東海，期年釣得大魚，白浪如山，海天震蕩，千里震驚，浙江以東，蒼梧以北之人，都飽食此魚（《外物》）。其它諸如其大無(wú)比的鯤鵬，吸風(fēng)飲露的藐姑山上的神人（《逍遙游》），七竅皆無(wú)的渾沌（《應(yīng)帝王》）等等，形象怪異，匪夷所思。3、在體物入微的描寫中，帶有強(qiáng)烈的主觀性和抒情性,達(dá)到了哲理和詩(shī)意的交融。莊子并沒(méi)有完全逃離現(xiàn)實(shí)，盡管他主張忘情寡欲，心齋坐忘，但他的許多作品對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)充滿著批判精神，滲透著強(qiáng)烈的個(gè)性和情感。蝸角之中，觸氏、蠻氏相與爭(zhēng)地，伏尸百萬(wàn)，旬有五日而后反（《則陽(yáng)》），正是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期爭(zhēng)地以戰(zhàn),殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城（《孟子離婁上》）這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映。曹商使秦，得東百乘，得意忘形，刻畫了不擇手段，謀取利祿，追求榮華富貴的小人嘴臉。舐痔破癰，正是對(duì)這種小人最為辛辣尖刻的諷刺（《列御寇》）；在楚狂接輿歌中，表現(xiàn)出生于亂世的絕望的悲哀（《人間世》）?！跺羞b游》的最后一段，作者情感濃郁地描述他所追求的心靈自由,精神無(wú)待的至人境界，充滿了詩(shī)情畫意。4、文章汪洋恣肆，行文跌宕開闔，變化多端，語(yǔ)言奇峭富麗，生動(dòng)潑辣，節(jié)奏鮮明，音調(diào)和諧，具有詩(shī)歌語(yǔ)言的特點(diǎn)。大量運(yùn)用充滿謬悠之說(shuō)、荒唐之言、無(wú)端崖之辭（《天下》）的寓言，使《莊子》的章法若斷若續(xù)，變化無(wú)窮，難以捉摸。如《逍遙游》前半部分，不惜筆墨，用大量寓言、重言，鋪張渲染，從鯤鵬展翅到列子御風(fēng)而行的內(nèi)容，這些并非作品的主旨，只是為了用他們的有待逍遙陪襯、烘托至人的無(wú)待逍遙，而至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名這個(gè)主題句，卻如蜻蜓點(diǎn)水，一筆帶過(guò)?！肚f子》結(jié)構(gòu)線索上的模糊隱秘，并不意味著文章結(jié)構(gòu)缺乏內(nèi)在