審視中國文化根本性特點(diǎn)，樹立文化自信●寫在前面的話先談一下這篇文章的寫作緣起，題目起的很大，對于一位中文系學(xué)生，還是很難駕馭的，然而恰恰是在平時讀書和日常生活中，見到了太多對我們國家傳統(tǒng)文化的偏見和誤解。這些偏見和誤解的產(chǎn)生，來自于多方面，比如文化斷層、歷史遺留問題等等，所以想做一些正本清源的工作，對一些問題進(jìn)行廓清，或提出一些自己思考。最為關(guān)鍵的是，中國現(xiàn)在是一個蒸蒸日上的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，在晚清西學(xué)東漸及新文化運(yùn)動之后，我們已經(jīng)借鑒了西方的那一套民主科學(xué)體系，扭轉(zhuǎn)了鴉片戰(zhàn)爭以來落后挨打的局面，成為一大強(qiáng)國。在這個基礎(chǔ)之上，我們更應(yīng)該重新正視我們豐富的文化遺產(chǎn)，消除一些偏見和誤解，樹立自己的文化自信。而在之前扭轉(zhuǎn)的過程中，不可避免地會出現(xiàn)急于求成，矯枉過正的情況，這也是本人寫作這篇文章的初衷所在?；蛟S本人現(xiàn)在還只是一位普通學(xué)生，然而寫作的過程，也是一個不斷求知，不斷自我完善，不斷成長的過程。中國文化是一個非常寬泛的概念，已有不少前輩學(xué)人有過不少經(jīng)典的論述，本人在這里準(zhǔn)備先提出一些日常生活中看書感悟所得的零零碎碎的管見，著眼于中國文化的根本性特點(diǎn)進(jìn)行立論，拋磚引玉。本人希望能通過這種方式，做一點(diǎn)正本清源的工作，為中國文化的傳承盡一份自己的綿薄之力。歡迎大家指正！●誤解產(chǎn)生的緣起：積貧積弱與矯枉過正。關(guān)于舊中國積貧積弱的原因，本人特別喜歡錢穆先生的《國史大綱》中有這樣一段話:『于是政府與民間所賴以溝貫之橋梁遂腐斷，所賴以流通之血脈遂枯絕。中國之幸免于亂者，亦惟滿清諸豪酋猜防壓制、誘脅愚弄之力。此稍讀康、雍、乾三朝史略，可以知之。故使世運(yùn)益敗壞于冥冥漠漠之中，而姑以搏一時之安寧。此乃斬喪我民族永久之元?dú)?，而以換造彼目前之榮華者也。逮滿族統(tǒng)治之力既衰，而中國政治、社會之百病，遂全部暴露?！恢袊肥且徊匡柡璧难獪I史，然而追根溯源，明清之際的閉關(guān)鎖國，使我們落后于世界潮流，而專制集權(quán)的加強(qiáng)，使得廣大群眾蒙受精神奴役的創(chuàng)傷，麻木愚昧，短期內(nèi)鞏固了統(tǒng)治，長期來看則斬喪我民族之元?dú)狻€人認(rèn)為，要研究中國近代史，還是要先從明清挖病根，所謂“眾生畏果，菩薩畏因”，正是這樣的內(nèi)外交攻，才導(dǎo)致了晚清以至中國近代的積重難返，積貧積弱，喪權(quán)辱國，百弊叢生。（心疼李鴻章李中堂1s）從近代的積貧積弱到現(xiàn)在即將迎來最偉大的盛世，抗日戰(zhàn)爭以及它所隸屬于的第二次世界大戰(zhàn)，是一個非常關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。（在另一篇文章中已有論述。）回到正題，所以，中國的積貧積弱由來已久，而晚清社會中的種種亂相，于四大譴責(zé)小說中就可見一斑，是這種積重難返，積貧積弱的集中表現(xiàn)。而這，恰恰是新文化運(yùn)動發(fā)生的背景。這里提出一條觀點(diǎn):新文化運(yùn)動中，把中國的積貧積弱與晚清“老大中國”的種種亂相歸結(jié)于中國文化的落后，值得商榷。接下來談新文化運(yùn)動，所以我們完全可以理解當(dāng)時人們急切呼喚現(xiàn)代化，引進(jìn)民主科學(xué)體系的迫切心情，這也是當(dāng)務(wù)之急，即使放到今天也是一樣，最近正在進(jìn)行的中M貿(mào)易戰(zhàn)，首先拼的也是科技方面的硬底子。在這個前提之下，我們再來重新審視新文化運(yùn)動中的先行者對于中國文化的態(tài)度，這里引用夏志清先生《中國現(xiàn)代小說史》的一段論述:胡適的文學(xué)觀雖然狹窄，但跟他一起搞“文學(xué)革命”的朋友，言論更為荒謬。他們在表面上雖然支持他，但私底下，他們極其懷疑他的改良計劃是否正確，是否行得通。這種人有時好像除了把整個中國文化和文字廢除外，對什么改革也不會滿足似的。錢玄同在《中國今后之文字問題》中這樣寫道：

『欲廢孔學(xué)，欲剿滅道教，惟有將中國書籍一概束諸高閣之一法。何以故？因中國書籍，千百分之九十九都是這兩類之書故；中國文字，自來即專拘于發(fā)揮孔門學(xué)說，及道教妖言故……此種文字，斷斷不能適用于二十世紀(jì)之新時代。我再大膽宣言道：欲使中國不亡，欲使中國民族為二十世紀(jì)文明之民族，必以廢孔學(xué)，滅道教為根本之解決，而廢記載孔門學(xué)說及道教妖言之漢文，尤為根本解決之根本解決?！?/p>

面對著這種極端的言論，胡適當(dāng)時一定很感尷尬了。在復(fù)錢玄同的信中，他指出了錢氏的建議是行不通的，勸錢氏把精力用到較為實(shí)際的問題上去。但胡適當(dāng)時的聲望，仍不足以阻止他們繼續(xù)對這問題的討論。甚至他的得意門生傅斯年（當(dāng)時編《新潮》）也寫文章贊同錢氏的見解：“而且中國文字尤其有缺點(diǎn)的地方，就是野蠻根性太深了。造字的時候，原是極野蠻的世代，造出的文字，豈有不野蠻之理？一直保持到現(xiàn)代社會里，難道不自慚形穢嗎？”聽他這樣說來，好像中文是世上惟一的“野蠻世代”的文字。本人在這里可以得出這樣一條結(jié)論:一方面，無論摻雜了多少私人的情感或者功利因素，新文化運(yùn)動的參與者的愛國情感毋庸置疑，他們既是為形勢所迫，也是完全順應(yīng)歷史潮流的順勢而為，救亡圖存才是當(dāng)時的首要任務(wù)；另一方面，我們不難看出當(dāng)時的一些先行者和弄潮兒對于自己本國文化有偏見和誤解，或許還是太年輕，或者受到了西學(xué)的影響，他們中的一些人，還是太過于武斷，無法領(lǐng)會中國文化中的博大精深與精微之處。●東方與西方：兩種完全不同的思維體系中西方思維的最大差別大約在于:西方是從紛紜復(fù)雜的世界中抽出一條條剛化筆直的理論，條分縷析。東方是對紛紜復(fù)雜的世界加以感知，并對其含混情狀加以概括。這種思維方式甚至可以追溯到東西方遠(yuǎn)古的書寫方式與文化載體，西方的羊皮紙，洋洋灑灑；中國的甲骨文，一字千金。西方依靠分析描述，構(gòu)建科學(xué)理性的世界；西方現(xiàn)代哲學(xué)是對末法世界種種情狀的描繪；而東方哲學(xué)直取道的本體，宇宙本源阿賴耶識。現(xiàn)代東方世界借鑒了西方構(gòu)建的條條框框體系，完成了基礎(chǔ)建設(shè)。西方人擅長打拳擊，體格強(qiáng)健，直來直去，中國人擅長打太極，借力打力，四兩撥千斤。所以，中國文化的根本特點(diǎn)便是這種感知、抓取與概括，從源頭上看《論語》中孔子:“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”，這是一句水平極高，跨越了兩千年的論斷?！兜赖陆?jīng)》五千言，所有的深妙精微，全部被概括進(jìn)“道”中了，那道是什么呢？自己去悟吧，自己去還原吧。能不能還原到著者的境界呢？看你的造化吧。近了說，高中的詩詞鑒賞題，答題一上來必定是借景抒情，寓情于景，情景交融，為什么？這恰恰也體現(xiàn)中國文化的根本性特點(diǎn)，一首小詩，情與景，作者已經(jīng)把所見所聞所思所感進(jìn)行抓取提煉全部熔煉進(jìn)去了。如果再深入一層，這也是古代東方文化的共同特點(diǎn)，印度佛教的阿賴耶識，直接把萬法之根本全部概括進(jìn)去了。于是這就形成了東西方兩種完全不同的體系?！裾`解話語的構(gòu)建與解構(gòu)上一節(jié)談到中國文化的特點(diǎn)，由此也能引申到它的一種弊病，那就是可以任意解讀，似乎什么人都可以說兩句，就像諸路奇奇怪怪的江湖術(shù)士，似乎什么人都可以解讀出兩句所謂天機(jī)，蠱惑人心。于是條分縷析，講求實(shí)證的西方那一套，對于廣大群眾來說，便更靠譜，更好接受，所謂破四舊以后建立起來的通識教育是也。這里再重新辯證一下『封J迷X』一詞，這里不論孰是孰非，只是客觀地敘述與辯證。先談?wù)劇胺釰”一詞吧，封建一詞在古文中的原義是西周的分封制，指封邦建國。而在馬列著作中，封建制度對應(yīng)的是黑暗的中世紀(jì)。其后，本朝太祖將封建一詞用來指代中國古代兩千多年的帝制，于是中國古代統(tǒng)稱為封建時代。伴隨著話語體系的構(gòu)建，兩千年的中國古代社會便與西歐黑暗的中世紀(jì)相提并論，隨之而來的便是厚今薄古，對中國古代文化的抹黑，與“封J”一詞的黑化和被搞臭，所有舊的事物，一律統(tǒng)稱為老封J，死封J。再談迷X。前文提到，中國文化的概括性特點(diǎn)，與可以任意解讀的弊端，所以就不難理解沒有接受過通識教育的普通群眾非常容易被誤導(dǎo)并且迷X的現(xiàn)象了?！裥〗Y(jié)本人讀書不多，作為一個中文系學(xué)生，閱讀量大約也是文學(xué)史基本教材和相關(guān)的一些原典。然而，在閱讀教材的過程中，特別是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，還是會觸發(fā)一些思考，比如新文化運(yùn)動是否存在一些矯枉過正，比如林語堂先生在對比中西文化時，并對中國文化提出一些批評的時候，是不是受到當(dāng)時社會亂相的影響更大而作出判斷，而忽視了中國文化的根本性特點(diǎn)，這可能也是后續(xù)者存在的缺漏。中國文化這個概念太過寬泛，可以從詩詞、書法、繪畫的藝術(shù)性等各個方面層次和角度，作非常精微的論述，而本人只想回到本原，先秦的王官之學(xué)與最根本原典，來談一下最根本的特點(diǎn)問題。最為關(guān)鍵的，也是前文提到的，中國是一個蒸蒸日上的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，更應(yīng)該重新正視我們豐富的文化遺產(chǎn)，