中國古代“官德”（上）梅敬忠

中央黨校文史部教授大家好！今天我給大家講一個題目叫《中國古代官德》。這段時間可以在我們國家的政治生活中或者干部培訓(xùn)中間有一個很大的亮點(diǎn)就是公務(wù)員的“官德”教育提上了議事日程。尤其是公務(wù)員的官德教育培訓(xùn)規(guī)劃里面，專門提到了要從中國古代的官德里面吸取經(jīng)驗(yàn)，就是中國古代官德，所以我這一講也是有這個背景的。所以公務(wù)員的官德教育中，有關(guān)于中國古代官德方面的內(nèi)容。課程前言（一）加強(qiáng)古代“官德”教育的意義為什么要借鑒古代官德呢？我們說我們不能歷史，毛主席說，從孔夫子到孫中山，這個歷史我們一定要總結(jié)，要繼承優(yōu)秀的東西。政治家們對古典的東西往往是可以為我所用，但是這個為我所用是有種科學(xué)的方法，我們叫借鑒，叫批判的進(jìn)程，就是首先不能隔斷歷史，其次要批判繼承，就是像我們現(xiàn)在提出要文化自覺一樣的。文化自覺的核心點(diǎn)就在于對自己的文化要首先是尊重，其次再是創(chuàng)新，首先是尊重，然后在這個基礎(chǔ)上進(jìn)行反省、創(chuàng)新，所以我們對中國古代為什么要研究、要借鑒也有這個原因。既然不能隔斷歷史，但是歷史畢竟是歷史，踉我們現(xiàn)實(shí)很多東西也不是完全能夠一致的，在這種情況下，怎么樣把古代的有關(guān)好的經(jīng)驗(yàn)尤其是官德方面的經(jīng)驗(yàn)繼承過來，這里面就有轉(zhuǎn)型的問題，所以我先提出一個概念叫轉(zhuǎn)型。比如說忠君，官德一說起來肯定就有忠君的一面，那么忠君是不是可以轉(zhuǎn)型為忠于人民、忠于中華人民共和國呢？這完全可以考慮的，所以我們在解讀中國古代官德內(nèi)容的時候往往可以把忠君，什么忠這個概念心里要有根弦，就是把它轉(zhuǎn)化為我們現(xiàn)代意義上的中國或者說是忠于人民。在這方面就不能隔斷歷史。這里面一個概念用的是一個臺灣著名思想家、儒學(xué)家叫徐復(fù)觀他提出一個權(quán)原說。什么意思呢？他覺得中國古代的君臣、君綱、臣綱都可以把它轉(zhuǎn)型，而且必須把它轉(zhuǎn)型。因?yàn)樗谘芯刻拼紫嘟嘘戀椦芯克囊恍┧枷氲臅r候提出這些觀點(diǎn)，我先提一下權(quán)原說。從毛澤東開始，對中國古代歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尤其對治國理政這方面一直是高度重視的。江澤民同志當(dāng)年當(dāng)總書記的時候，也是高度重視古代的歷史、文學(xué)對我們今天的借鑒意義。比如文學(xué)，多次場合和多本書里面講話里面都講到了，從古典作品里面比如說古典文學(xué)里面找到一種情懷，找到一種對我們今天治國理政尤其廉政建設(shè)、官員修養(yǎng)都有一些借鑒好的經(jīng)驗(yàn)，比如說他對鄭板橋有的作品是很欣賞的，多次場合來引用。胡錦濤總書記也是在十七大報告和后來的歷次講話一直包括七一講話里面都要講到對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視。說我們現(xiàn)在的文化是要在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)立我們新的輝煌。你看都從傳統(tǒng)文化里面。習(xí)近平同志也是在好幾次講話里面談到領(lǐng)導(dǎo)干部要讀好書，善讀書。最近又有一篇講話，在9月1日講話說領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)點(diǎn)歷史，其中對古代的為政以德，以德為先，乃至科舉制都進(jìn)行了一番評價。因?yàn)樗f里面蘊(yùn)含著做人做事的一種治國理政的一個大的道理。比如說其中他在9月1日在中央黨校秋季開學(xué)典禮上的講話里面說領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點(diǎn)歷史，為什么要讀點(diǎn)歷史呢？就可以從中吸取思想的精華，結(jié)合新的實(shí)踐要不斷地發(fā)揚(yáng)光大，說中國歷史是中國人民中華民族堅持不懈的創(chuàng)業(yè)史和發(fā)展史，說里面蘊(yùn)涵著十分豐富的治國理政的歷史經(jīng)驗(yàn)和寶貴的思想文化遺產(chǎn)，其中包含著許多涉及對國家、社會、民族及個人的成與敗、興與衰、安與危、正與邪、榮與辱、義與利、廉與貪等等方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。這都是和我們今天的官德教育緊密聯(lián)系在一塊的。他還提出要善于借鑒歷史上治理國家和社會的各種有益經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和高尚的精神追求，從中獲得精神鼓舞，升華思想境界，陶冶道德情操，完善優(yōu)良品格，培養(yǎng)浩然正氣，做到自重、自省、自警、自勵，認(rèn)真踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，經(jīng)受住“四個考驗(yàn)”，防止“四個危險”為黨和人民事業(yè)不斷做出自己的貢獻(xiàn)。他是把古今打通了，也是對我們官員的一種提醒。當(dāng)然最后他說要有歷史的眼光做決策，要有歷史的眼光能夠從以往的歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)和智慧，而且不能死讀書等等。這里面提到個一些觀點(diǎn)，而且他里面還舉到。比如說我們現(xiàn)在搞德才兼?zhèn)?、以德為先、以法治國與以德治國相結(jié)合，這些好的東西可以說這都是從我們古典里面、古代里面很好的治理經(jīng)驗(yàn)里面學(xué)到的一些好的東西，比如說以前的主張“儒法并用”、“德刑相輔”，用現(xiàn)在的話來說，也就是主張思想教育手段要和法制處治手段并用。法是他律，德是自律。這對我們很有啟示，對我們現(xiàn)在搞官德教育很有啟示，因?yàn)楣俚鹿俚卤砻婵雌饋砗孟笫亲月傻?，因?yàn)榈赖陆逃瑢?shí)際上也是他律，也就是中央、黨和國家對我們的官員進(jìn)行規(guī)范，但是也希望我們官員自己然后學(xué)習(xí)提高自己這樣就是一種自律，把這種自律和規(guī)范的他律相結(jié)合起來，這樣才能做得好。所以習(xí)近平同志說，治理國家和社會是復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須統(tǒng)籌兼顧，全面規(guī)劃。我們黨提出依法治國或以德治國相結(jié)合，在一定程度上吸收了古人這方面的治理思想與經(jīng)驗(yàn)。這是從大的角度來說，自律和他律相結(jié)合，這是我們搞的古代官德教育的這方面應(yīng)該堅持的一個原則，自律和他律相結(jié)合，不要僅僅以為官德教育就是自律，或者是一種他律被動的，是要兩相結(jié)合的。比如古代的“為政之道，任人為先”，怎么任人為先呢？知人善任、選賢任能，才兼文武、德才兼?zhèn)洌促t敬能、禮賢下士，訪求俊彥、唯賢是舉，人盡其才、才盡其用，避其所短、用其所長，勤于教養(yǎng)、百年樹人等等。后面他還舉了很多孟子說的，故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，這是我們古典官德教育一些好的亮點(diǎn)，實(shí)際上在這個文章里面都提到了。尤其這里面還有一個亮點(diǎn)就是，他就談到了再比如我國歷史上經(jīng)過科舉制等途徑，探索出了把人才的培養(yǎng)與任用分為兩類：通才與專才。在治國理政中，通才任用于政務(wù)工作方面，專才則任用于事務(wù)工作方面。分別對這兩類的干部我們說官員都有不同的要求。人才的培養(yǎng)任用應(yīng)該分為政務(wù)、事務(wù)兩大類，并且應(yīng)有不同的標(biāo)準(zhǔn)、要求和職責(zé)，培養(yǎng)、選拔的途徑和任用、考核的辦法也應(yīng)不同。這個選人用人的歷史經(jīng)驗(yàn)，今天仍值得我們深入研究。我就引用了很多習(xí)近平講話的精神，這表示對我們今天的官德教育是一個很好的參照。比如說對科舉制的評價，這可以說是在中央領(lǐng)導(dǎo)人里面我看到的可以說很少的就是對科舉制好的方面進(jìn)行正面評價的一種說話。現(xiàn)在越來越多的學(xué)者認(rèn)為，中國的科舉制應(yīng)該算做中國的第五大發(fā)明，我們不是說四大發(fā)明嗎，算第五大發(fā)明，因?yàn)檫@對西方的文官制度發(fā)生了深刻的影響，西方人特別重視中國人的科舉制度，我們自己反而在這個評價方面還有點(diǎn)欠缺了，因?yàn)榻?jīng)常我們說潑臟水把孩子一塊倒掉，是不是有些方面存在著這些問題呢？應(yīng)該是有這方面問題，就是科舉制到后來不得不廢除是另外一個值得研究的地方，但是科舉制本身好的經(jīng)驗(yàn)完全可以吸收到我們今天的干部隊伍建設(shè)，我們的組織工作里面、人事工作里面有一些很好的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，習(xí)近平同志講這一段，就是從這里面摳出一點(diǎn)，通才還是專才的問題。在這些年我們中央的各部門領(lǐng)導(dǎo)也是對中國古代的這種好的經(jīng)驗(yàn)治國理政好的經(jīng)驗(yàn)，尤其在官員管理這方面的，在社會管理經(jīng)驗(yàn)都有一些好的看法，在報紙上、網(wǎng)站上都能查到。比如以前中紀(jì)委秘書長發(fā)表了一篇長文章在《求實(shí)》上，就是談到社會管理要從中國古代吸收一些好的經(jīng)驗(yàn)，分享很大，也值得大家參考。我們講中國古代官德，講到一些領(lǐng)導(dǎo)人的想法，也給我們今天以后的工作會有指導(dǎo)意義。（二）中國古代“官德”的思路講中國古代官德的思路，現(xiàn)在可以說是有很多，比如說《官箴》，僅僅從《官箴》里面挖掘出來就夠講了，各種類型可以分類，中國古代的關(guān)于《官箴》怎么教育皇帝、教育官員的這種材料太豐富了，這種點(diǎn)題太豐富了。這里面我找到一些比如踉大家做一個提綱挈領(lǐng)的介紹。比如唐太宗李世民，他有一本書編了一本書叫《帝范》，做皇帝的典范，做皇帝的規(guī)范，《帝范》兩個字，一共12篇，他另外還有金晉（音），還有《自薦錄》乃至后來有人把他政治言行編出來的叫《貞觀政要》，另外一本書。主要是李世民是《帝范》這篇，這一篇實(shí)際上在中國的《官箴》里面也應(yīng)該算是一個很值得介紹的一篇，當(dāng)然它不是《官箴》，這里介紹的就是帝王的，表面上是針對帝王，實(shí)際上是針對官員的，也是可以學(xué)習(xí)的，尤其是今天，不能因?yàn)樗堑弁跷覀兙筒粚W(xué)他，光學(xué)官了，因?yàn)樵谥袊糯值碾m然有官和吏的區(qū)別，但是這方面對我們今天來說就可以不要那么多區(qū)別，官吏我們連在一塊來說的。比如說《帝范》這本書顧名思義是對帝王提出的道德規(guī)范和行為的準(zhǔn)則。這本書就是對將來太子李治，將來如何當(dāng)好皇帝提出了規(guī)范，一共是12個方面的內(nèi)容，大家看這些名字就能看出來，君體、建親、求賢、審官、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰、務(wù)農(nóng)、閱武、崇文等等我就不往下細(xì)念了，這個名字就能看出來分得很完美，應(yīng)該說這是李世民的精心之作，這就是唐太宗李世民的編的《帝范》，然后里面有很多一種解讀。這是一本，后來他自己還編了一個《自薦錄》等等，就不一一介紹了。另外一本，武則天為教育臣子編的一部叫什么呢？叫《臣規(guī)》，做大臣的規(guī)范，就皇帝編的臣規(guī)，這也是一本書，在這個《臣規(guī)》里面武則天是苦口婆心地教育大臣要怎么忠于國家、忠于皇帝，怎么很好地干工作，這一類的臣規(guī)也很重要，這是一本，就是皇帝編的，雖然不是為皇帝的。還有一本是明朝大學(xué)士張居正，大家知道明朝很有為的改革家，一條鞭法的發(fā)明者張居正，他編的一本書叫《帝鑒圖說》，一直到現(xiàn)在在書攤上有，就是《帝鑒圖說》?！兜坭b圖說》很有意思，它是針對什么呢？針對明代的小皇帝，明神宗萬歷皇帝，當(dāng)時還小，張居正給他輔佐，然后對他進(jìn)行教育。其中比如說他稱為善口法則，就是歷代好的典范，好的帝王他的言行做成小故事，一共多少故事呢？九九八十一言其多，八十一個小故事，堯舜下來，每個小故事然后前面附一幅圖，形成圖說，特別適合兒童看，有點(diǎn)像連環(huán)畫，當(dāng)然做得很嚴(yán)肅，政治性的連環(huán)畫，這個是81個。另外還有36個故事，叫惡可為戒者，就是壞的榜樣、壞的典型你別學(xué)他的那方面是36個，應(yīng)該是好的占81，壞的占36,它有一個比例區(qū)別的還寫得不錯，一共117個故事，一圖一文，《帝鑒圖說》，可以說不光在當(dāng)時在以后的民間也是影響挺大的，在歷代也都有翻譯。這是在皇帝這一部分的內(nèi)容。我們一說《官箴》，《官箴》的針是打針的意思，針砭針灸的意思，所以《官箴》是對做官的一種針砭，一種提醒。中國歷史上最早的《官箴》是什么時候呢？現(xiàn)在公認(rèn)的是1975年在湖北云夢睡虎地發(fā)掘出來的一批文物體面就有秦簡，秦朝的竹簡，專門有一篇為吏之道，我們說為官之道，叫為吏之道，看秦朝時候?qū)ｉT有為吏之道，用我們今天說的干部培訓(xùn)的成教材了，為吏之道這篇竹簡里面開篇就說了一段話，你看我們現(xiàn)在都能解讀，叫什么呢？凡為吏之道，必精潔正直，慎謹(jǐn)堅固，審悉無私，就是公正無私，這些把我們官德也基本的規(guī)劃，最高原則寫出來了，這個就是我們所說的最早的官德。后來西漢的楊雄寫過幾十個篇的《官箴》，以后歷代都有《官箴》出現(xiàn)，有個統(tǒng)計僅僅被列入四庫全書，史部存過的就有多少呢？有八部107卷，我們很多《官箴》就一卷二卷，它有107卷，這么多《官箴》?，F(xiàn)在最有影響的是哪本《官箴》呢？是南宋有個叫呂本中，中央一級官員，呂本中他根據(jù)自己的政治經(jīng)驗(yàn)，尤其是在最后南宋以后，根據(jù)自己的體會也是一種很沉重的心情來總結(jié)宋朝吏志的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)。就編了一部本名字就叫《官箴》一共是33則心不大，篇幅可以說不大，但是詞簡意精，詞語雖然簡單，但是很精致。這篇這么短的篇幅那么有名氣呢？因?yàn)樗暮诵淖プ×巳齻€字，一直到現(xiàn)在，一直到后來清朝的時候，一直還被稱為經(jīng)典，哪三個字呢？清、慎、勤。這三個字，清心寡欲的清，慎重的慎，勤勞的勤三個字，被后人稱為千古不易的為官之道，是提高到這么高的地步的。后來清朝的乾隆皇帝曾經(jīng)專門手書這三個字刻在石頭上做宣傳，就是乾隆皇帝是高度認(rèn)同這三個字，后來我們從南宋呂本中以后，很多《官箴》書就根據(jù)這三個字逐步把它展開論述的。比如說呂本中在《官箴》一開頭就說“當(dāng)官之法”。我給大家解讀一下這一小斷話，當(dāng)官之法，唯有三事，當(dāng)官就是三件事，哪三件呢？一個叫清，一個叫慎，一個叫勤勞，知此三者，可以保祿位，可以遠(yuǎn)恥辱，可以得上之知，可以得到皇帝的肯定，可以得下之援，可以取得下級或者老百姓的稱贊，已經(jīng)上升到這個地步了。然后他筆鋒一轉(zhuǎn)又說什么呢？然而“世之仕者”世界當(dāng)官的人臨財當(dāng)事，碰到財發(fā)財?shù)臅r候不能自克了，往往就不能自制了，常自以為不必敗，自認(rèn)為沒事，我拿點(diǎn)錢拿點(diǎn)什么都沒關(guān)系，持不必敗之意，則無所不為矣，正是因?yàn)樗羞@種心理所以他無所不為，然事常至于敗而不能自己，故設(shè)心處事，戒之在初，不可不察。而恰恰出問題就出在這最初這一念之心。借使役，用權(quán)智，百端補(bǔ)治，幸而得免，所損已多，不若初不為之為愈也。就是你早知這樣的，你后來費(fèi)多少勁來補(bǔ)充來補(bǔ)救，實(shí)際上你何不早這樣呢？何不早警戒自己不干這種事呢？就是這種話都可以說是很原則性的，但是又點(diǎn)得很細(xì)，都有所指的，就圍繞這三個字，有事有理，就事論事，說服力很強(qiáng)、感染力很強(qiáng)，呂本中《官箴》是特別有代表性的一篇作品，這說明我們對呂本中這個作品是高度評價的，所以才成為千古不可議的為官之道，這么多《官箴》書我們現(xiàn)在搞官德教育的時候往往是分門別類講的很細(xì)，我今天就不準(zhǔn)備給大家一一梳理那么細(xì)的方面了，我講一些大的一些思路、一些想法。我是從大概四個方面踉大家進(jìn)行解讀，這四個方面剛好是根據(jù)儒家《大學(xué)》整體思路來的。儒家的大學(xué)，大學(xué)中庸的大學(xué)，里面最有名的是三綱領(lǐng)八條目，做人三綱領(lǐng)八條目，就是明明德，在新民，在止于至善，這三綱領(lǐng)我們不說了。八個條目將我們整個成長的道路也好，我們官員的培養(yǎng)也好，可以這么幾個字，就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這就是所謂的八條目。實(shí)現(xiàn)這個八條目，修身和前面可以放在一塊，我們實(shí)際說的儒家的內(nèi)盛外旺，或者這個我們念“外亡”也行吧，內(nèi)盛外每的這兩部分，就是修身往前面，就是的格物、致知、誠意、正心、修身這三個內(nèi)盛的功夫，內(nèi)心修煉修養(yǎng)的功夫，修完干嘛呢？就要齊家治理家庭，治國最后平天下，所以我把修身齊家治國平天下就摳住這四個概念，然后主要講四個大的方面，給大家提供思路。一、修身為本：古代對官員個人修養(yǎng)的重視第一個大題目叫修身為本：古代對官員個人修養(yǎng)的重視。古代怎么對官員個人修養(yǎng)的高度重視。剛才說到，官員“官德”的培養(yǎng)是有自律和他律之分的，所謂自律當(dāng)然是自我的一個修養(yǎng)，我們經(jīng)常說的談修身養(yǎng)性，當(dāng)你不修身養(yǎng)性你管不了，怎么辦呢？就是儒家這套傳統(tǒng)的治國理念帶來了就是所謂的他律，是最高的政治原則，所以所謂修身為本實(shí)際上首先是個他律，在古代社會是個他律。大家知道從漢武帝采納了董仲舒的這個建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以后，就儒家學(xué)術(shù)就成為中國傳統(tǒng)思想文化的主體的內(nèi)容，成為中國古代社會的統(tǒng)治思想和核心價值觀，而且畢竟始終在社會政治生活中占據(jù)主導(dǎo)的地位，有極強(qiáng)的影響力。儒家學(xué)說體系很龐大，內(nèi)涵也很豐富，在它的演變過程中又有鮮明的時代特點(diǎn)，這么龐大的體系究竟在里面有什么東西是最亮點(diǎn)的東西。最值得我們把它挖掘出來的就是四個大字:仁政德治，就是從統(tǒng)治者的角度也包括官員，對人民是仁政得治這樣的社會政治理想是一以貫之，它是要弘揚(yáng)的，是儒家治國的核心價值觀，也是中國古代政治文化的核心的理念，就這點(diǎn)是為歷代皇朝統(tǒng)治者所彰顯的，起碼是高高舉起的這種旗號。在這里面德治就成了儒家治國的最高的指導(dǎo)原則，說這跟孔子《論語?為政》的一個關(guān)鍵詞叫為政以德，譬如北辰，北極星，居其所而眾星拱之，有德之人居于中間，眾星就拱之，就以德率才，就達(dá)到這個效果，這里面首先就是從政治層面，從核心理念層面，把這個官員我們說官德給摳出來了，這個是指導(dǎo)原則。道德至上作為儒家政治倫理學(xué)說的中心命題，被強(qiáng)調(diào)要貫穿于整個治國安邦的全過程，就是以德治國。你看這整個一套理念一直貫穿到始終，所以所謂古代的《官箴》，它里面實(shí)際上核心的指導(dǎo)原則還是儒家這套核心價值體系。儒家談修身、談養(yǎng)性有一系列的一些說法，除了剛才說為政以德以外，儒家還有一些關(guān)鍵的術(shù)語。比如說其身正，不令而行；其身不正，雖令不行“政者，正也。”為政以德，人很正，子帥以正，孰敢不正？你如果正，其他的你都要踉著你，“不能正其身，如正人何？”上好禮，則民莫不敢不敬；“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！狈蛉缡?，則四方之民然而都跟著你，言外之意就是這樣的。比如講德的修養(yǎng)，儒家就講，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”等等，這念起來很多，就是儒家的《論語》，一直包括孟子，包括后面儒家的一些學(xué)者都講到這些方面，所以《大學(xué)》《中庸》就干脆說“自天子以至于庶人”。都想要遵守這一套東西，意思建議修身為本，因?yàn)樗孕奚韯t之所以治人，之所以治人那才所以治天下國家矣，所以修身政已利德是中國人做人做事為官做范的大道理，一種原則性的，它是有這么一套東西的。難怪我們后來劉少奇同志專門寫了《共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》，包括古代，包括一些民事方面，從他們的言行里邊就吸收了很好的東西，談到我們共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)要從古代來借鑒，所以我們現(xiàn)在講古代的官德教育，回過頭來把古代官德和共產(chǎn)黨員修養(yǎng)里面很多東西都可以做些比較，是一脈相承關(guān)系的。因?yàn)橹袊藗鹘y(tǒng)的價值觀講究修身，最后要達(dá)到落腳點(diǎn)就要講究人生的三不朽，在《左傳》里面，最上面的太上有立德，其次有立功，其次有立言；雖久不廢，此謂不朽，就是人生要實(shí)現(xiàn)三不朽，就是立德、立功，立言。立德是放在第一位的，所以修身是要修德，修這個就是有德，有內(nèi)盛的功夫才能外亡，才能當(dāng)官，才能治理天下，這是從修身的解體上可以這么說。怎么樣修身？我摳出三個關(guān)鍵詞，一個叫慎獨(dú)，古人很講究“慎獨(dú)”兩個字，再一個就是修身，再一個就是講究清廉，就是要達(dá)到這個效果。（一）慎獨(dú)所謂慎獨(dú)，有時候就是一個“慎”字，就是儒家經(jīng)典《禮記》中間的《大學(xué)》，就我們講的四書大學(xué)里面就講到了，說國君說一句錯話就可以讓事業(yè)失敗，謹(jǐn)慎處事就可以使國家安定，就是說國君言行的重要性，就是一句話就說明這個治國者必須謹(jǐn)言慎行，這就說原始的意義。而且北宋王禹偁還有一個說法“一國之政，萬人之命，懸于宰相，可不慎歟”，他從這個慎重的慎來說，一個國家大政幾萬人的性命就掌握在宰相一個人手里，他說話辦事不謹(jǐn)慎行嗎？所以他就講了這個慎重的慎，就要慎重。明代張居正還說了一句話叫“懼則思，思則通微；懼則慎，慎則不敗”。就講慎的大道理，就叫慎言進(jìn)行，實(shí)際上儒家講慎，他們就從各個方面講，實(shí)際上也不是那么簡單的慎，按照儒家總結(jié)的，所謂慎不僅僅是慎獨(dú)，我剛剛摳出兩個字慎獨(dú)，慎獨(dú)是其中一部分。慎其實(shí)是有八種慎，慎是有八種慎，這八種慎每種都有一些含義。比如說第一叫慎獨(dú)，慎獨(dú)就是不自欺，就是處事當(dāng)無愧于心，暗室不欺，就是一個人在一個房子里面干壞事，你要做到你不干壞事那你叫慎獨(dú)，不想壞事，不敢壞事這叫慎獨(dú)，這點(diǎn)很難做到，而且沒有任何人監(jiān)督你，完全靠你內(nèi)心的自制，這個叫慎獨(dú)。第二個慎叫慎欲，欲望，因?yàn)檫^多的欲望就是貪婪，要做到欲而不貪，所謂君子愛才取之有道，不貪，這就是叫慎欲，慎欲不是說完全的否定的欲望，而且這個欲望要慎重，要節(jié)制。第三個叫慎微，一些細(xì)節(jié)末節(jié)的小事要注意，就是我們經(jīng)?？吹讲莸厣蠈W(xué)校貼著標(biāo)語，立著牌子，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，“千里之堤，潰于蟻穴”，這些語言都是表現(xiàn)慎微。第四個慎就是慎權(quán)，對權(quán)力要慎重，應(yīng)該要牢記權(quán)力可不是輕易能使用的，這個權(quán)力究竟誰給的，用今天的話來說權(quán)力究竟誰給的，就按照剛才徐復(fù)觀的話，權(quán)原在封建社會是在皇帝手上，我們今天就把它轉(zhuǎn)換為人民叫慎權(quán)。第五個叫慎友，交友要慎重，這也很現(xiàn)實(shí)的。第六個叫慎嗜好，我們今天經(jīng)常說一句俗語該就怕領(lǐng)導(dǎo)沒愛好，就不怕領(lǐng)導(dǎo)有愛好，就怕領(lǐng)導(dǎo)沒愛好，這里面就可以有空子可鉆了，所以對自己嗜好這方面要特別慎重，古人早就講到這方面了。第七個要慎于言行，還是慎微言，一言一行就是要表示你的誠信你說出的話要當(dāng)真，要誠信，說話要算數(shù)，它主要是從誠信角度來講是言行。第八個慎是慎始終，就是你這個人開始做官和最后一定要善始善終，是從做官的角度，這個是儒家所說的八慎。后來我們經(jīng)常現(xiàn)實(shí)生活中我們把它接過來一般是把它弄成四慎，因?yàn)樗莻€太多，哪四慎呢？慎獨(dú)，獨(dú)處的時候要堅持自己的原則，慎獨(dú)。第二個慎是慎微，微小的事細(xì)節(jié)要注意，第三個是慎始，開始慎始要做好，因?yàn)殚_始既要做好又不那么張狂，而且要善始善終吧。第四個就是慎終，它把開始和終拿開了，這個四慎現(xiàn)在因?yàn)槲覀兒芏帱h的一些高級領(lǐng)導(dǎo)干部所倡導(dǎo)，就是人生要堅持四慎，我們有些先進(jìn)模范也是談自己的觀點(diǎn)也談四慎，所以現(xiàn)在把它從八慎到四慎總結(jié)到儒家慎獨(dú)里邊來的，這是一個情況。儒家這慎獨(dú)，這我摳下一個“慎”字。為官之道，處理好這八個慎也好，四個慎也好，這就是官員人生中間的一些基本的關(guān)節(jié)點(diǎn)就能把握了，是一個完整的為官之道的一種內(nèi)在功夫的，這是第一個，叫慎獨(dú)摳出來的。（二）修身第二個在修身為本里面要注意一個關(guān)鍵詞是修身，修身養(yǎng)性的修身，修身者就是修身養(yǎng)性，修身這個詞不僅僅是儒家的，在中國社會里面儒家當(dāng)然講的很多類型的功夫，吾日三省吾身，就反省。其實(shí)在中國古代一些經(jīng)典作家，不一定是儒家的，都談到一些修養(yǎng)的問題。比如大家都知道屈原，當(dāng)然他也是個官員了，他也是所謂官員主管外交的，他對修身可以說是看得很重，著名的篇章叫《離騷》，所以我們不光是要從《官箴》里面，《論語》、思想家的里面找到借鑒，我們可以從中國古代一些經(jīng)典作家他很多作品里面找到很多有借鑒價值的一些官德材料。屈原《離騷》要談修身，他談到自己出身不凡，有一句叫，紛吾既有此內(nèi)美兮，我既然有這么好的內(nèi)在的美，又重以修能，上天又給我這么美好的能力，這么好的能力，你看他是內(nèi)美和外美的結(jié)合，他經(jīng)常說自己高無萬事積極呼，把自己頭上很好的帽子很好的修飾，但是內(nèi)心又很美。所以他說自己很自豪地說余獨(dú)好修以為常，大家都那么渾渾噩噩過的時候，他就唯獨(dú)我自己好修養(yǎng)自己以為常，把它當(dāng)成經(jīng)常的一種修養(yǎng)，注意自己內(nèi)美和外美的統(tǒng)一。他在苦苦求索的路上包括對楚國的前途苦苦求索的路上，他借自己的浪漫主義精神，吾令羲和弭節(jié)兮，望崎嵫而勿迫。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。就在上下求索的這一路過程中間，他還好修養(yǎng)自己，還特別注重自己的修養(yǎng)。所以他才能對老百姓那么長太息以掩涕兮，哀民生之多艱！亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔，他才能發(fā)出這種聲音，他不光是自己注意修養(yǎng)自己，他還代表國家、代表楚國培養(yǎng)人才，這人才就是未來的官員，實(shí)際上就是一種官德教育。他怎么官德教育呢？他就看他人才的一種看法，他有一段詩里面他講到：余既滋蘭之九腕兮，又樹蕙之百畝。種了一大片的蘭花、蘭草，但是又把蕙草又種了一百畝，就各類的人才都要有。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。留夷、揭車、杜衡、芳芷都是各類的香草，各類的人才。這么多人才這么多香草那么在品德方面是什么樣的呢？是一致的，他的要求是一致的，要求一致就談到一個觀點(diǎn)，冀枝葉之峻茂兮，我種了那么多花草，培養(yǎng)那么多人才我希望他們枝繁葉茂。原俟時乎吾將刈。等到一定時候我把他們收割下來，你看收成都很健康的花草。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。這句就是讓我們重視，盡管這些花草很嫩，碰到社會上的風(fēng)風(fēng)雨雨的，政治生活當(dāng)中的風(fēng)風(fēng)雨雨它枯萎了，但是又有什么值得悲傷的呢？因?yàn)樗吘乖谏鐣洗蚱矗吘箯淖约旱娜松缆纷哌^去了，尤其是在比如說為官做范這個道德上走了，雖然是碰多了坎坷，但是也不值得悲傷，最悲傷是什么呢？哀眾芳之蕪穢，就害怕他們在道德品質(zhì)，在品質(zhì)上面變質(zhì)，這才是可怕的，所以這個對人才培養(yǎng)特別講究這方面。他從另一個角度又說了一句話。蘭芷變而不芳，怎么變化的呢？剛才不是種的蘭花嗎？蘭花、揭車，種了很多蘭草，而且，蘭芷變而不芳了，蘭草沒有芬芳了，沒有德了，荃蕙化而為茅，荃草、蕙草本來很好很美的一切成了茅草了。何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？為什么昔日的芳草發(fā)出那么芬芳的，品德道高尚的這樣人才現(xiàn)在變成艾草了呢？豈其有他故兮，難道有其他的解釋呢？沒有，莫好修之害也，就是因?yàn)樗麄冊谧约旱男摒B(yǎng)方面不到家、不到位，所以害了自己，害了他也害了我這個自己培養(yǎng)的人，這個都是屈原的原話，這些《離騷》詩篇里面深刻含義的，都有自己政治經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是他現(xiàn)實(shí)生活的一種反映，就是整個處在這么一個時代。所以他所謂的官員的賢和能，他就說了一個觀點(diǎn)：舉賢而授能兮，循繩墨而不頗，“舉賢授能”這四個大字是屈原提出來的，高高舉起，舉賢才，把很好的位置授予那些能人、賢人之人，就是這種品德高尚又有才華的這種舉賢授能。循繩墨而不頗，就是按照規(guī)律來，按照我們用人的規(guī)律來?！盎侍鞜o私阿兮，覽民德焉錯輔”，老天爺從來不會袒護(hù)那些惡人，是袒護(hù)有德之人，不會錯的輔導(dǎo)，我就舉屈原這個例子，因?yàn)榍莻€文人，是個詩人，但是他更重要的當(dāng)時他是個政治家。他是個不但是政治家還是培養(yǎng)官員的我們今天說的官德教育的培訓(xùn)師，他是這么一個角色，大家仔細(xì)研究屈原的思想里面，所以有的人說屈原是個教育家，他教育的不是一般的學(xué)子，而是為楚國培養(yǎng)官員，有很多很好的理念，很好的思想值得我們總結(jié)。以前電影有屈原把宋玉的形象當(dāng)然有點(diǎn)丑化了，就把宋玉和嬋娟寫成兩個對比，女學(xué)生以嬋娟為代表，男學(xué)生宋玉為代表，結(jié)果宋玉開始是很好的，跟著先生一塊，可以說得到了屈原很好的培養(yǎng)，但是最后變質(zhì)了，品德不行了，變質(zhì)了，屈原很痛心，最后是嬋娟陪伴在屈原身邊，所以屈原最后寫菊頌，是獻(xiàn)給嬋娟的，獻(xiàn)給年輕的沒有變質(zhì)的人才的，他都是有講究的，雖然有點(diǎn)夸張，但是屈原電影包括郭沫若的屈原都寫得挺好的，都是從這個角度來對人才發(fā)展一些看法，這是談修養(yǎng)的。另外一個談修養(yǎng)的還值得我們重視的是諸葛亮。諸葛亮是個偉大的政治家，是賢相的典型，我們說明君賢相，劉備是明君，諸葛亮就是賢相。他有個《誡子書》，歷來是作為我們教育子弟，乃至官員培養(yǎng)都可以作為一個經(jīng)典來解讀。比如說《誡子書》里面就提到，夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。這是我們經(jīng)常寫的條幅里面的“淡泊無以明志，寧靜無以致遠(yuǎn)”的來歷。淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)，靜以修身，很節(jié)儉的人講養(yǎng)德，就是君子之行，靜以修身，都談到修身養(yǎng)得的問題，明志致遠(yuǎn)的問題，因?yàn)樗o接著他的一個觀點(diǎn)，夫?qū)W須靜也，要學(xué)習(xí)我們修身養(yǎng)性實(shí)際上就是我們建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會里面也可以把它連起來，因?yàn)檫@不光是個人品德培養(yǎng)，他完全是可以作為學(xué)習(xí)型社會一個古典的一個來源，學(xué)須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，不學(xué)習(xí)你才華就沒法擴(kuò)大。非志無以成學(xué)，淫慢則不能勵精，你要懶懶散散那肯定學(xué)不好。險躁則不能冶性，太浮躁了你也不能修身養(yǎng)性，也培養(yǎng)不好好心情，所以怎么辦呢？所以他很感慨說，年與時馳，歲月流失，意與日去，一年年一年年的時光流逝，遂成枯落，多不接世，這樣一年年就悲守窮廬，將復(fù)何及。這個所謂的《誡子書》，實(shí)際上包括他人生的建功立業(yè)的感慨，大家知道諸葛亮是26歲的時候才最后碰上46歲的劉備，在農(nóng)中這樣才走上政治舞臺的，在這之前一直都是窮居悲守窮廬，所以他也有本身的感慨，但是就在這個悲守窮廬在26歲之前一直在修養(yǎng)自己，一直在修身養(yǎng)性在謀劃，在綢繆，所以最后才能成功，這跟他的修養(yǎng)有關(guān)系。白居易有一首詩叫《放言》里面就說到，試玉要燒三日滿，辨材須待七年期，一個人才的培養(yǎng)，人才的成長是要經(jīng)過很多過程，不是修養(yǎng)一時就能修正成功的，說他這個詩上面說這個。舉個例子，詩里面還舉了個例子，周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。周公當(dāng)年都還在篡位，說要把周朝天下奪了，不給他們，所以他恐懼流言日，如果他沒有堅持下來哪有周公這個形象。王莽謙恭未篡時，王莽沒有建立新莽王朝的時候，他哪個時候很謙虛，沒有一點(diǎn)想篡位的跡象，后來果然篡位了大家知道是什么情況，所以一個人要看到長遠(yuǎn)的地方。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰知？白居易說，如果王莽還沒有篡位時早早就死了，你看品德都是高尚的人吧。如果周公不是堅持到最后，如果當(dāng)時要不是這樣的堅持，周公所謂的流言蜚語對他也就變成了現(xiàn)實(shí)了，所以白居易舉這個例子就說，一個人才、一個人的品德實(shí)際上是長期觀察，也是要長期磨煉的，這就是說我們自身修養(yǎng)的時候，也是這個問題，不是一個短期的事，而且在觀察一個人是否品德高尚的時候也是要從一個長期的角度來觀察。（三）清廉在這方面在修養(yǎng)部分方面我們還有位經(jīng)典作家也值得大家關(guān)注，就除了我們《官箴》以外，《官箴》很多方面那個我就不說了。大家看《紅樓夢》在《紅樓夢》里面這幾個女性人才方面，表示了曹雪芹很高超的人才思想，也是他的道德思想?！都t樓夢》里面很有才華的相當(dāng)于官員一樣的我們說，探春很有才華，王熙鳳也很有才華，惜春相對來說也很有才華，畫畫，但是幾個人都不一樣，情況都不一樣。探春是出于公心，出于一心為賈府家族的考慮，所以說是心理坦蕩蕩是這么一個人物，所以她治理大觀園，搞的什么承包制也好，弄得轟轟烈烈的，心里坦蕩蕩的，包括對自己的母親，親生母親趙姨娘她那個態(tài)度也是出于公心，也是很公正的，所以探春在《紅樓夢》里面曹雪芹歌頌的一個正面的形象，我們說正面有正面品質(zhì)的一個人才。王熙鳳有才，但是不是德才兼?zhèn)?，跟探春不一樣，探春可以說是曹雪芹眼中是德才兼?zhèn)涞模跷貘P就是德方面就有愧了，打自己小算盤，特別會治理，會搞責(zé)任制，協(xié)理寧國府，賈府如果沒有王熙鳳早就敗落了，有了王熙鳳也敗落了，因?yàn)樗诶锩娲蜃约旱男∷惚P，放高利貸，斂錢財，包攬官司等等，這就是王熙鳳有才無德。惜春是萬事不關(guān)心，有才但是她事事不關(guān)心，躲到一邊去，這時候比較超脫那種，曹雪芹明顯地對她有些看法，看這三個人女性的。另外一個比較操心的是對賈雨村，他那種德的方面，那種修養(yǎng)的方面也有自己的看法。賈雨村在曹雪芹筆下并不是一開始壞透頂?shù)娜?，不是，他是一步步走地上罪惡的深淵的，我們說是，他這么來的。開始是一個比較不錯的書生，后來在甄士隱的資助下進(jìn)京趕考，考中了官員，但是考中了又馬上出問題了，但是當(dāng)時不是什么大問題，罷官了，后來又通過當(dāng)了林黛玉的家庭教師，通過林黛玉的父親林如海，通過林黛玉的舅舅賈政的關(guān)系走門路，然后又走上政治舞臺當(dāng)了進(jìn)了應(yīng)天府的知府。你看一步步上去了，確實(shí)是很有才華的一個人，那這是在《紅樓夢》里面描寫。但是在一番葫蘆村亂判葫蘆案的時候，他就出大問題了，就亂判葫蘆案，就這點(diǎn)來說也是抱著一種痛苦的一種思想，走上我們說腐敗的道路，你碰到一件人命官司，薛潘打死了馮淵，馮淵本來看中一個小女孩，小女孩就是香菱，哪知道香菱又被薛潘看中了，薛潘搶走了，把人家馮淵給打死了，這么一件人命案，賈雨村開始想正確地判斷，最后在這個葫蘆村小和尚的竄動之下，小和尚就是那個衙役，就由著他說凡當(dāng)官就有一張護(hù)官符，你如果得罪這個護(hù)官符的人你就肯定不行的，肯定要出大問題的，官就保不住，所以在這種情況下，賈雨村只好放棄自己的原則的底線，一下就走上腐敗的深淵，所以那個門子，所謂衙役的這個門子，所謂衙役這個門子，門子者罪惡之門也，這賈雨村沒把持住自己，這個時候他盡管有才華，盡管有斷案的才華，但是在這個關(guān)頭最后放棄了原則走上了腐敗道路，一發(fā)不可收拾，這明顯曹雪芹對他有看法。大家看，曹雪芹通過賈寶玉，賈寶玉父親經(jīng)常是讓賈寶玉要見賈雨村，賈寶玉就是不想見他，又不喜歡他，賈雨村經(jīng)常到他家來，通過他家走門路。后來為了賈赦喜歡幾把古扇子，他活生生地把扇子主人石呆子給逼死了，把扇子送給賈赦，害得賈赦還罵賈璉說沒有本事，你看賈雨村多有本事，所以賈雨村一步步這么走，走到最后賈府被抄家了，賈雨村反而落井下石，品德又不行了，落井下石，然后把賈府抄得更厲害，所以他最后的命運(yùn)就變成了一介平民，最后被罷官，還有抓起來了，按照那個發(fā)展線索。所以賈雨村是一步步走上可以離德越來越遠(yuǎn)的道路，說雖然才高但是德失，就是舉這個例子就是在中國一些經(jīng)典作家的筆下和我們古代的《官箴》都有相驚人的相一致的地方，通過一種形象來對古代的官德做了解讀。這是我們說修養(yǎng)的這方面。在這個修身為本里面第三個亮點(diǎn)，我摳出兩個字叫清廉，清正廉潔。儒家經(jīng)典的《書經(jīng)》中就說，無教逸欲有邦，意思就是說不使人們貪圖安逸，自擋私欲，國家就會長存，就是私欲太重要了。荀子說“志忍私然后能公”，意思就是說，在意志能夠抑制私欲，然后才能為公，所以所謂廉踉公是連在一塊的，踉公是連在一塊的，我們說大公無私也好，反正跟這有關(guān)系。廉的基本含義就是廉潔自律、潔身自好，我們叫不起不義之財，不貪不義之利，所謂清廉，廉潔廉潔，清廉而且干凈，就是從這方面，廉潔清正廉潔。廉潔一般我們都談到所謂的反腐倡廉都要追到根上，這實(shí)際上是做人做官的一個基本的底線，叫清廉這條，應(yīng)該做人做官的一個基本的底線，這個底線是跟老百姓是相一致的，我們都是有底線性的，就像我們這次六中全會里面重復(fù)再次強(qiáng)調(diào)的推進(jìn)社會主義核心價值觀的建設(shè)一樣。社會主義榮辱觀放到第四部分，也是第四個層次，他并不是說讓他放在第四個層次就不重要，而是它是底線，我認(rèn)為它是底線，就是所有人都要遵循這個底線，包括官員。我們現(xiàn)在在干部的考核，干部考核提拔中間要堅持干部的四德。大家都知道四德：一個叫政治品德，你看這是個大的方向，底下三個都是底線性的，第二個是叫職業(yè)道德，第三個是家庭美德，第四個社會公德，這都講四個底線，我們說這四個底線都有踉我們的廉政、勤政踉廉潔和我們的誠實(shí)這都有關(guān)系的，底線性的概念，所以廉潔不是高的事，廉潔就是在官員里面算個底線，清正廉潔。我們的《詩經(jīng)》里面早就有一篇東西，挺有意思的，詩經(jīng)里面有一篇叫《相鼠》，“相”的意思就是看，看著大老鼠，這是諷刺統(tǒng)治階級里面一個特別惡的東西，一些不光彩的東西，他說相鼠有皮，人而無儀，看大老鼠它沒有皮，人沒有儀，他這種體現(xiàn)。相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為。在《詩經(jīng)》時代在人們看來，就是如果是失去了禮儀，失去了顏面，就失去了最基本的底線，不死何為。相鼠有齒，人而無止，人而無止，不死何俟。他就是說也談到底線問題，相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？這是詩經(jīng)時代人們對廉恥這個基本的一個看法。管子更說，禮義廉恥，國之四維，禮義廉恥這四個方面是維持一個國家的四條的大繩索，四維不張，國乃滅亡，如果這四維沒了，這國家一定是敗亡的，這是管子里面說得很明顯的一段話，所以我們講八榮八恥，也是這個方面，所以我們講清廉、清廉不僅僅只是官員的一種廉政，而是所有人遵守一個底線方面。這里面有個經(jīng)常被大家引用的一個故事就漢代有個官員，叫楊震，楊震本來是一個太守，漢代著名的大儒，叫楊震。他50歲以前一直在家里面鉆研儒家經(jīng)典，儒生們稱他為官系孔子，50歲以后他才當(dāng)官，你看這么一個人物，就是說他50歲以上一直在家里修身養(yǎng)性，修養(yǎng)自己，你看儒大儒，有一次他當(dāng)了東南太守，東南太守也很大的官了，投到昌邑縣的時候，剛好昌邑縣的縣令叫王密，是楊震是他過去舉薦的貌才，就是我們今天說的秀才，當(dāng)時叫貌才，王密就為了感謝自己的老師，感謝自己的恩公舉薦他，就專門到晚上的時候就到他仁義館去看楊震，這時候夜深人靜，楊震只見王密就拿出10斤的黃金，當(dāng)時一個記載中十斤的一個黃金送給老師楊震，楊震不肯接受，王密就以為自己老師怕別人知道，是因?yàn)檫@個問題，王密就說了一段有名的話，說夜半三更的沒人知曉，不會有人知道，拿著吧，楊震怎么說？楊震就回答了所謂歷史上最有名的四知，他說怎么沒人知道，天知、神知，天知道、神知道，我知子知，天知、神知、我知、你知，是這個意思，四知，怎么說沒人知道呢？所以王密就慚愧地退開了。后來這個楊震就官至太尉了，一直是清廉著稱，從不受私人饋贈，就不受賄了，他子孫經(jīng)常吃的很粗茶淡飯，出行也步行，也不坐車，所以有的一些老朋友就勸楊震你要為子女多買點(diǎn)田產(chǎn)。他怎么說？他說如果后人稱他們?yōu)榍灏坠倮舻淖优?，不是很豐厚的嗎？如果后人稱我的孩子們是很清白的后代，本身這個名稱對他們來說是一個很豐富的一個報答，就別