從關(guān)羽與阿喀琉斯藝術(shù)形象的角度探討中西方英雄主義之異同摘要：英雄是人類永恒的話題。它的定義因時(shí)代，民族，文化和個(gè)人的差異而不同。每種文化都塑造了各自獨(dú)特的英雄。英雄主義是推動(dòng)歷史不懂前進(jìn)，社會(huì)不斷發(fā)展，人性不斷豐盈的根本的力量源泉。是一種特定文化追求的體現(xiàn)，并在一定程度上影響人類社會(huì)的發(fā)展。本文將通過對(duì)中西方文學(xué)作品中關(guān)羽和阿喀琉斯人物形象的比較，分析中西方英雄主義的異同，并借此討論產(chǎn)生這種差異的原因。關(guān)鍵詞：英雄主義中國(guó)西方緒論：英雄的本質(zhì)就在于當(dāng)人類面臨死亡、自然，面對(duì)社會(huì)各種異己力量侵害，壓迫和扭曲時(shí)所產(chǎn)生的一種積極抗?fàn)帲掠谕黄贫啦煌丝s的強(qiáng)烈的生命意志。正因如此，英雄崇拜才會(huì)伴隨著人類社會(huì)的出現(xiàn)而產(chǎn)生并貫穿于人類社會(huì)的始終?？梢哉f英雄主義沖動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中有著不可磨滅的影響。但是，英雄主義不是抽象的無根的存在，他需要特定的現(xiàn)實(shí)孕育，不同的文化背景和價(jià)值體系會(huì)塑造出不同類型的英雄。本文將通過中西方文化作品中的兩個(gè)英雄人物的比較來分析中西方英雄主義的異同。1、關(guān)羽與阿喀琉斯英雄主義的共同特點(diǎn)1.1建功立業(yè)的信念成就英雄關(guān)羽和阿喀琉斯雖然分屬于不同時(shí)代，但其英雄的成就之路卻有著些許相似之處，其中建功立業(yè)的信念便是其一。東漢末年，天下大亂，先有黃巾起義，后有董卓禍亂?？梢哉f關(guān)羽生逢亂世。但正所謂“時(shí)勢(shì)造英雄”，也正是這樣的亂世給了關(guān)羽成就英雄大業(yè)的機(jī)遇。黃巾起義時(shí)，關(guān)羽秉著報(bào)效國(guó)家、建功立業(yè)的信念與劉張二人結(jié)為兄弟，此后，關(guān)羽憑借著自身的忠義智勇跟隨劉備東征西討，擒于禁，斬龐德，水淹七軍。無不顯示了其建功立業(yè)的信念和成就。同樣的，阿喀琉斯的英雄之路也與其建功立業(yè)的信念緊密相連，在荷馬史詩(shī)中，我們可以很清楚的認(rèn)識(shí)到阿喀琉斯是一個(gè)個(gè)人主義至上的英雄，他參與特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)很大程度上是因?yàn)橛⑿鄣臉s譽(yù)（盡管他早已預(yù)知了自己的死亡），而獲得榮譽(yù)就必須建立偉大的功勛，以此來名載史冊(cè)。他百戰(zhàn)百勝，尤其在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，他誅殺了特洛伊統(tǒng)帥赫克脫斯，成為希臘史上最偉大的英雄。由此可見，英雄的成就需要一個(gè)堅(jiān)定的信念去支撐。1.2寧折不彎的英雄氣質(zhì)從古至今，關(guān)羽可以說是忠貞神勇、義薄云天形象的典范，人們?cè)诟袊@其神勇的同時(shí)，也不得不為他寧折不彎的英雄氣質(zhì)所震驚和感動(dòng)。就其敗走麥城的事例來看，關(guān)羽大意失荊州后，呂蒙先用計(jì)使其軍心潰散，又派重兵將其團(tuán)團(tuán)包圍，劉封又聽信讒言，不肯派兵援救，致使關(guān)羽陷入絕境，東吳派諸葛瑾前來勸降，他卻不為所動(dòng)，并說：若城破，最多一死而已。玉可碎而不可改其白，竹可焚而不可毀其節(jié)。我身雖死，卻可名垂丹青。由此可見，關(guān)羽忠肝義膽、寧折不彎的英雄氣質(zhì).阿喀琉斯的英雄氣質(zhì)雖然更多的顯示在其個(gè)人榮譽(yù)上，但同樣的英雄氣質(zhì)依然值得我們敬佩。在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)希臘主帥阿伽門農(nóng)聲稱要搶走他心愛的女奴時(shí)，他怒氣沖沖地說：我不想讓人看不起，留在這兒為你增加財(cái)富。他公然斥責(zé)主帥損人利己，并拒絕戰(zhàn)斗，顯然，他爭(zhēng)取的不是財(cái)務(wù)和女奴，更多的是為了自己身為英雄的榮譽(yù)，但這種寧折不彎的英雄氣質(zhì)也依然讓我們欣賞。1.3英雄人物的平民化自六朝開始，關(guān)羽就被歷朝歷代的民眾不斷神化，《三國(guó)演義》后，關(guān)羽更被塑造成了一位融儒、道、佛于一身的至高神。但真正三國(guó)中的關(guān)羽不是神，只是一位充滿傳奇色彩的英雄。這位英雄最突出的性格特點(diǎn)便是“義”和“勇”，勇不必多說，“戰(zhàn)呂布”，“斬華雄”，“單刀赴宴”等，無不顯示了其英勇無敵。至于義，作者則花費(fèi)了相當(dāng)多的筆墨進(jìn)行精心刻畫，在這里，最關(guān)鍵的有兩個(gè)情節(jié)：一是關(guān)羽的降曹，二是華容道釋曹。降曹卻不忘其本，天下義士也（曹操）。釋曹雖然于大局不合，但卻突出了關(guān)羽的“義”，另外，關(guān)羽也有明顯的性格缺陷，他剛愎自用，因小失大。擅離職守，硬要與馬超比武；驕傲輕敵，丟失荊州等。以上不難看出關(guān)羽內(nèi)在性格的極度矛盾，但也正因如此，才讓我們認(rèn)識(shí)到了一位真實(shí)的英雄。阿喀琉斯的形象并沒像其他神祗一樣被塑造于神圣不可高攀的抽象化，而是具體豐富的反映了其形象的矛盾與復(fù)雜，阿喀琉斯是個(gè)完整而豐富的“人”。他性格復(fù)雜，感情豐富，他熱愛自己的母親，尊敬老人，對(duì)弱者憐愛。當(dāng)赫克托的老父親帶著禮物來哀求允許領(lǐng)回自己兒子尸體時(shí)，他溫和的松開老人撫抱他雙膝的手，與老父親一起流淚并且勸慰老人接受自己的不幸。阿喀琉斯的淚水里有對(duì)老人的同情，也有對(duì)自己父親和朋友的懷念。之后，阿喀琉斯把赫克托耳的尸體歸還給了其父親，并且宣布停止攻城十二天，讓赫克托耳得以全禮安葬。真誠(chéng)而公開地對(duì)自己的敵人進(jìn)行勸慰，并且鼓勵(lì)其堅(jiān)強(qiáng)地忍受不幸和悲哀，這種做法不是對(duì)敵人的憐憫，而是對(duì)自己及整個(gè)人類的大悲憫，其善良本性由這一情境中表露無遺，也顯得這半人半神的人物更具人性化特色。2、造就關(guān)羽和阿喀琉斯英雄差異的原因2.1帶有中庸色彩的集體主義英雄觀2.1.1集體主義英雄觀的含義集體主義英雄觀是人類社會(huì)不斷由野蠻向文明演進(jìn)的過程中逐漸形成的一種具有集體意識(shí)的精神價(jià)值觀，是屬于意識(shí)形態(tài)層面的價(jià)值判斷。它通過社會(huì)群體中具有崇高、悲壯、不屈和進(jìn)取品格的具體人物作為摹本或榜樣，旨在弘揚(yáng)某一特定時(shí)期這一社會(huì)群體所追尋的最完美、最高尚、最能代表整體利益的宏大目標(biāo)，并以此號(hào)召、鼓動(dòng)和激勵(lì)社會(huì)所有的人模仿這一人物，以達(dá)到或完成這一事業(yè)的最終目的。2.1.2集體主義英雄觀產(chǎn)生的原因儒文化可謂淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年來一直默默地影響著一代又一代的中華兒女。儒家思想博大精深，這其中的中庸思想更是其精華所在，中庸之道關(guān)鍵在于禮與仁，即凡事恰到好處，做人堅(jiān)定信念。其原則有三：一為慎獨(dú)自修，二為忠恕寬容，三為至誠(chéng)至性。漢朝起，儒家思想為統(tǒng)治者所用，興盛一時(shí)，成為國(guó)家正統(tǒng)思想以及人們的言行典范。因而，在這樣的思想文化的背景下，人們的心理自然受其影響，而心理支配著行為，所以，為特定文化環(huán)境所創(chuàng)造的英雄，自然也得到在同樣文化環(huán)境中生活的民眾所認(rèn)可。精讀《三國(guó)演義》，我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的人物情節(jié)無不顯示了儒家的中庸思想。例如，論語中定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！被叵雱淙櫭]，盡之以禮，也的的確確得到了孔明“鞠躬盡瘁，死而后已”回報(bào)，深入南方不毛之地七擒孟獲，六出祁山，明知不可為而為之，正所謂“士為知己者死”也！

再者，從地理環(huán)境角度來看，東方文化的發(fā)源地是中國(guó)的黃河流域，那里土地肥沃，地形平坦，氣候雨熱同期，適合發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以農(nóng)業(yè)技術(shù)先進(jìn)發(fā)達(dá)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程復(fù)雜，需要分工合作，強(qiáng)調(diào)和諧，便演化出了“集體英雄主義”強(qiáng)調(diào)集體的智慧。2.1.3集體主義英雄觀的表現(xiàn)以許田打圍為例，曹操挾天子以令諸侯，懼怕眾人不服，便在許田打圍中搶盡獻(xiàn)帝風(fēng)頭，以此來試探眾大臣對(duì)他是否忠心，眾人雖心中對(duì)他忿恨，但亦是敢怒不敢言，而關(guān)羽則劍拔出鞘，欲殺曹操。卻被劉備阻攔。云長(zhǎng)問玄德曰：“操賊欺君罔上，我欲殺之，為國(guó)除害，兄何止我？”玄德曰：“投鼠忌器。操與帝相離只一馬頭，其心腹之人，周回?fù)硎?；吾弟若逞一時(shí)之怒，輕有舉動(dòng)，倘事不成，有傷天子，罪反坐我等矣。”由此可見，劉備等人能認(rèn)清局勢(shì)，以大局為重，等待時(shí)機(jī)，以圖后話。是典型的集體主義英雄觀。2.2崇尚勇武的古希臘個(gè)人英雄主義2.2.1個(gè)人英雄主義的含義個(gè)人英雄主義指脫離人民群眾，迷信個(gè)人力量而去完成某種社會(huì)任務(wù)的英雄主義思想和行為。它以個(gè)人主義為原則，夸大或不適當(dāng)?shù)貜?qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)生活和歷史活動(dòng)中的作用，否認(rèn)人民群眾的力量和智慧。表現(xiàn)為好圖虛名，自以為是，居功自傲。2.2.2個(gè)人英雄主義產(chǎn)生的原因首先從地理因素來講，西方文化發(fā)源于古希臘，地處歐洲巴爾干半島極其周圍的地區(qū)，再擴(kuò)展就是“愛琴?！敝車牡貐^(qū)，陸地面積狹小，山地眾多，氣候以地中海氣候?yàn)橹?，不適合大量發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力落后，先民則以狩獵和捕魚為生，而這些產(chǎn)業(yè)能夠很好的突出個(gè)人的力量。那些身強(qiáng)體壯的人通過個(gè)人的努力就會(huì)捕獲更多的獵物，所以個(gè)人英雄主義便由此誕生。再者從文化方面看，古希臘文化主要源于希臘神話，而希臘神話缺乏一個(gè)統(tǒng)一的道德衡量標(biāo)準(zhǔn)，他們以“完美”而非“好壞”作為評(píng)價(jià)事物的標(biāo)準(zhǔn)。因此，西方人很少循規(guī)蹈矩，這有利于他們的個(gè)性尤其是創(chuàng)造性的發(fā)展。但也正因如此，他們過分追求物質(zhì)利益和感官刺激，沒有了道德倫理的束縛，個(gè)人私欲便會(huì)無限膨脹，特洛伊中阿伽門農(nóng)對(duì)其他國(guó)家毫無顧忌的征服掠奪，也很好的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。另外，如今的資本主義文化形成于16世紀(jì)“文藝復(fù)興”時(shí)期，在這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)中，人們宣揚(yáng)“人文主義”，肯定人的價(jià)值、尊重人的權(quán)利、重視人的力量。在這樣的背景下孕育的文化必然會(huì)帶有其“人文主義”的特征。因此，也就形成了西方社會(huì)的“小愛”。2.2.3個(gè)人英雄主義的表現(xiàn)以希臘和沙斯里的戰(zhàn)斗為例，雙方并未像中國(guó)一樣展開軍隊(duì)間的大規(guī)模廝殺，而是約定各自派出最英勇的勇士—阿喀琉斯和巴古力斯代表國(guó)家出戰(zhàn)，以個(gè)人輸贏來定國(guó)家成敗，最終阿喀琉斯得勝，沙里斯就此稱臣，這是典型的個(gè)人英雄主義行為。3、關(guān)羽和阿喀琉斯英雄主義的本質(zhì)差異3.1關(guān)羽英雄主義的特征3.1.1基于民族大義，智勇雙全前面已經(jīng)提到過，關(guān)羽是為了報(bào)效國(guó)家、建功立業(yè)而從軍。他隨劉備征戰(zhàn)多年，其間雖幾番輾轉(zhuǎn)，寄人籬下，屢屢受挫，但卻始終恪守著“上報(bào)國(guó)家，下安黎庶”的誓言，不曾動(dòng)搖。例如，當(dāng)他得知?jiǎng)湫雄欀?，毅然掛印封金，不附曹逆，一心向漢。此為赴國(guó)家之大義。可以說關(guān)羽的“大義”為他日后的豐功偉績(jī)和青史流芳有著深遠(yuǎn)影響。關(guān)羽被稱為“武圣”，乃五虎上將之首，其勇武程度自不必說，但他令后人更加倍為崇敬的是其文韜武略，智勇雙全。以水淹七軍為例，劉備自立漢中王后，命關(guān)羽進(jìn)攻襄陽(yáng)、樊城。曹操以于禁為帥，龐德為先鋒統(tǒng)七軍迎敵。龐德?lián)嫌律茟?zhàn)，關(guān)羽幾為所敗，于禁嫉妒龐德，急鳴鑼收兵。關(guān)羽回營(yíng)，夜觀兵書、窺敵陣。利用襄江漲水，開閘水淹七軍，生擒于禁、龐德?？梢哉f，水淹七軍是關(guān)羽有勇有謀的最好體現(xiàn)。3.1.2知恩圖報(bào)，義重如山這兩點(diǎn)主要表現(xiàn)在“投曹”和“釋曹”上，就其投身曹營(yíng)的事例來看，關(guān)羽雖然投降曹操，但降前與曹操約定三事：只降漢帝，不降曹操；安頓二嫂；但知?jiǎng)⑷ハ?，便即尋去。由此可看出關(guān)羽雖身在曹營(yíng)但心實(shí)為在漢，之后，曹操為了留住關(guān)羽，三日一大宴，五日一小宴，又投以金銀美女，賜以豪宅封號(hào)。但即便是此等待遇，依然沒能留住關(guān)羽，當(dāng)他知道兄長(zhǎng)下落時(shí)，不惜放棄一切，過五關(guān)，斬六將，由此可見他忠肝義膽的英雄氣質(zhì)。在華容道釋曹中，關(guān)羽早已立下軍令狀，作為一名久經(jīng)沙場(chǎng)的老將，不會(huì)不知道違抗軍令狀的后果，但曹操一句“五關(guān)斬將時(shí)，還能記否”，卻讓關(guān)羽想起當(dāng)年他的恩惠：橋上賜袍，使者送文，張遼傳諭等，如果沒有曹操寬容，關(guān)羽難以穿越重重關(guān)卡。念及此，關(guān)羽“義”念一動(dòng)，便將其放走。后代的人們非但沒有怪關(guān)羽意氣用事，反而贊他知恩圖報(bào)，義重如山。將華容道釋曹傳為美談。3.1.3剛愎自用，因小失大大意失荊州是其鮮明寫照，他雖建立了累累功勛,成為天下聞名的勇將。但也使他變得傲慢自大,目中無人。也正因如此,他忘記了諸葛亮諄諄囑咐的“北拒曹操,東和孫權(quán)”的戰(zhàn)略方針,任性而為,使自己陷于兩面受敵的危險(xiǎn)境地;他輕信了陸遜假意奉承之辭,低估了東吳的力量,輕率地調(diào)走了荊州大部分守軍,給呂蒙、陸遜以可乘之機(jī);直到最后,他也聽不得一點(diǎn)不同意見,一再拒絕王甫等人的正確建議,直到突圍時(shí)還不顧王甫“小路有埋伏”的警告,說:“雖有埋伏,吾何懼哉!”終致被俘身亡?？梢哉f，他是被自己驕矜的性格一步步地推向悲劇的結(jié)局,成為一個(gè)失敗的英雄。4.1阿喀琉斯英雄主義特征4.1.1個(gè)人至上，任性自私阿喀琉斯雖是英雄，但同樣具有人性的弱點(diǎn)。例如主帥阿伽門農(nóng)要占有阿喀琉斯俘獲的漂亮女俘時(shí)，阿喀琉斯公然斥責(zé)主帥損人利己，并拒絕戰(zhàn)斗。他斥責(zé)阿伽門農(nóng)是正確的，但是頑固罷戰(zhàn)是不恰當(dāng)?shù)淖龇ǎ驗(yàn)樗鳛橹鲗?duì)軍隊(duì)的帶領(lǐng)作用和對(duì)希臘聯(lián)軍士氣的鼓舞作用是無人可以替代的，在希臘軍隊(duì)中，實(shí)在找不到能和赫克托耳對(duì)抗的將領(lǐng)，因而沒有他在場(chǎng)帶領(lǐng)士兵沖鋒陷陣，士兵們就會(huì)像一群沒有靈魂的散兵游勇，而他的罷戰(zhàn)也必然給希臘聯(lián)軍帶來了不小的損失，最終還導(dǎo)致了摯友帕特洛克羅斯的犧牲。這時(shí)，他想到的只是他的個(gè)人利益，自己的名譽(yù)和女人，忘記了其他無辜的士兵的生命也是同樣重要，就是因?yàn)橐粫r(shí)之氣，他的任性罷戰(zhàn)就導(dǎo)致了希臘軍隊(duì)?wèi)K敗。4.1.2鮮明的民族精神和民族性格作為戰(zhàn)爭(zhēng)題材的史詩(shī)作品中的主要人物，他們必須能體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的民族精神，史詩(shī)中的人物往往通過自己的個(gè)性來表現(xiàn)出民族的全部力量，而且只有主要英雄人物的形象才最是實(shí)實(shí)在在的，有血有肉的。阿喀琉斯的性格就是這種典型的具有希臘民族精神的性格。他想哭就哭，想笑就笑，想殺人就殺人，想睡覺就睡覺。這是一個(gè)毫不掩飾的人，他的肉體和靈魂都裸露在外。即使是殘暴，都帶有幾分率真無邪。他自由奔放，躁動(dòng)不安，熱愛冒險(xiǎn)崇尚武力，鮮明的表現(xiàn)出希臘人對(duì)自由的追求，以及崇尚武力的英雄主義本色。4.1.3英勇無畏卻殘暴魯莽阿喀琉斯雖是一個(gè)神話人物，但作者卻賦予了他復(fù)雜而多面的人性。他是希臘軍中最偉大的英雄，英勇善戰(zhàn)，無所畏懼。他是希臘軍的靈魂人物，對(duì)后來戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利起著舉足輕重的作用。但同樣的，他也存在弱點(diǎn)。比如他殺死赫克托耳后，將他的尸體釘在戰(zhàn)車上驅(qū)車游行，全然不顧特洛伊城的一片悲哀，手段是何其的殘酷，這正符合當(dāng)時(shí)正在向奴隸社會(huì)過渡的原始社會(huì)的部落首領(lǐng)的特點(diǎn)；后來他再次進(jìn)攻特洛伊城，不顧太陽(yáng)神阿波羅的勸阻，還對(duì)阿波羅口