第五章結(jié)構(gòu)主義

第一節(jié)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)第二節(jié)結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)第三節(jié)結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義概述1、特征：結(jié)構(gòu)主義不是一個(gè)由持有共同的哲學(xué)立場的哲學(xué)家所組成的一個(gè)哲學(xué)流派，而是像現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)那樣的一種由結(jié)構(gòu)主義方法論聯(lián)系起來的思潮或運(yùn)動(dòng)。被稱為結(jié)構(gòu)主義者的可能是人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家、語言學(xué)家等等，他們研究的問題各種各樣，許多人也并不認(rèn)為自己是結(jié)構(gòu)主義者。這使得結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)又與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)不同。結(jié)構(gòu)主義思想公認(rèn)的先驅(qū)是瑞士語言學(xué)家索緒爾，他在語言學(xué)研究中的一些基本觀點(diǎn)成為結(jié)構(gòu)主義的基本原理。他的思想由法國語言學(xué)家雅各布森引入法國學(xué)術(shù)界，由此。結(jié)構(gòu)主義成為法國思想、學(xué)術(shù)界風(fēng)靡一時(shí)。列維-斯特勞斯首先把語言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)和方法看作是研究人類社會(huì)現(xiàn)象的普遍有效的哲學(xué)觀點(diǎn)和方法，并把結(jié)構(gòu)主義應(yīng)用于人類學(xué)研究。阿爾都塞以結(jié)構(gòu)主義方法來理解和解釋馬克思主義，成為結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義者。這些法國思想家們試圖以其所謂客觀性的理論，來取代存在主義的主觀性理論，從而迎合了西方以追求知識(shí)為要?jiǎng)?wù)的哲學(xué)傳統(tǒng)。概述2、結(jié)構(gòu)主義一般原則結(jié)構(gòu)是指一事物內(nèi)部各個(gè)基本因素之間的總體的相互關(guān)系的穩(wěn)定模式。它使各個(gè)基本因素構(gòu)成一個(gè)整體，對內(nèi)調(diào)整這些因素之間既相互聯(lián)系又相互對立的關(guān)系；對外則發(fā)揮其作為一個(gè)整體的功能。結(jié)構(gòu)是能動(dòng)的，它不斷利用新的外界因素來復(fù)制自身，從而使得原有的結(jié)構(gòu)得到轉(zhuǎn)換與更新。結(jié)構(gòu)主義力圖尋找到一切事物，尤其是社會(huì)現(xiàn)象中的不變的結(jié)構(gòu)，并以這種結(jié)構(gòu)來說明和解釋這些現(xiàn)象。這是結(jié)構(gòu)主義方法與歷史主義方法的不同。一切社會(huì)現(xiàn)象都是人的心靈的先天構(gòu)造能力在不自覺的情況下構(gòu)造而成的，言語、神話和親屬關(guān)系都是由人的這種先天構(gòu)造能力無意識(shí)創(chuàng)造的。概述A、整體性原則。所謂整體性，就是指任何一個(gè)事物或現(xiàn)象的整體對它的各個(gè)組成成分在邏輯上有優(yōu)先的重要性。

B、理性主義原則。要把握事物的深層結(jié)構(gòu)，只能采取“重新構(gòu)造”的方法。

C、共時(shí)性原則。事物的性質(zhì)和意義是由事物深層結(jié)構(gòu)所決定的，而結(jié)構(gòu)并不隨著事物的表面現(xiàn)象而變化，它是穩(wěn)定的、封閉的和自足的。

第一節(jié)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)一、索緒爾的語言學(xué)理論索緒爾（FerdomamddeSaussure，1857-1913）出生于瑞士日內(nèi)瓦。年輕時(shí)在瑞士和德國求學(xué)，后來在法國高等研究學(xué)院講授語言學(xué)，建立了語言學(xué)的法蘭西學(xué)派。1891年起在日內(nèi)瓦大學(xué)任教。從1906年起，他講授“普通語言學(xué)”課程，其中提出了他的語言學(xué)的新觀點(diǎn)，即人們所公認(rèn)的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)模式。這一時(shí)期的講課內(nèi)容，在索緒爾逝世后來由其學(xué)生加以整理，以《普通語言學(xué)教程》為名出版。第一節(jié)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)1、能指（signifier）與所指（signified）索緒爾認(rèn)為，語言就是由記號（或符號sign，不是code）組成的體系。在索緒爾看來，語言中的任何一個(gè)詞都是一個(gè)記號，而語言就是作為一個(gè)記號系統(tǒng)發(fā)揮作用的。他把記號劃分為兩個(gè)組成部分：“能指”與“所指”。能指構(gòu)成了記號的物質(zhì)方面：在口語中，能指就是說出來的或聽得到的聲音；在書面語中，能指就是字里行間的標(biāo)記。所指構(gòu)成記號的思維方面，也就是記號的意義。第一節(jié)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)3、共時(shí)性synchrony與歷時(shí)性diachrony索緒爾把語言的共時(shí)性與歷時(shí)性區(qū)別開來，強(qiáng)調(diào)共時(shí)性研究的重要性。共時(shí)性則是從事物一個(gè)時(shí)間內(nèi)的橫斷面來進(jìn)行研究，從語言來說，就是研究語言的靜態(tài)結(jié)構(gòu)。索緒爾強(qiáng)調(diào)，共時(shí)性研究，不管從語言學(xué)的發(fā)展，或者從研究事物結(jié)構(gòu)的一般理論來說，都是十分重要的。共時(shí)性研究則側(cè)重于同一時(shí)間內(nèi)某一語言系統(tǒng)中各種語言現(xiàn)象之間的關(guān)系，特別是研究它們同整個(gè)語言系統(tǒng)的關(guān)系。索緒爾的共時(shí)性語言學(xué)認(rèn)為，人的理性有一種先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)，它在意識(shí)中支配人的行為，所以，一種由人類行為構(gòu)成的社會(huì)現(xiàn)象，不管它在表面上如何，都蘊(yùn)含著一定的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)支配這些現(xiàn)象的性質(zhì)和變化。第一節(jié)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)二、轉(zhuǎn)換生成語法喬姆斯基（NoamChomsky，1928--）是美國語言學(xué)家。早年在賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)語言學(xué)、數(shù)學(xué)和哲學(xué)。后來在麻省理工學(xué)院任教。他的主要著作有《句法結(jié)構(gòu)》（1957年）、《笛卡兒的語言學(xué)》（1966年）、《語言與思維》（1968年）和《規(guī)則與表象》（1978年）等。喬姆斯基提出的轉(zhuǎn)換生成語法論對于結(jié)構(gòu)主義作出了重要貢獻(xiàn)。第一節(jié)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)語言的表層結(jié)構(gòu)是指語言的語法結(jié)構(gòu)，而語言的深層次結(jié)構(gòu)則是指語言的句法結(jié)構(gòu)。語法結(jié)構(gòu)與句法結(jié)構(gòu)是不同的，例如：這兩個(gè)句子：（1）Johniseasytoplease.（2）Johniseagertoplease.相反，以下兩個(gè)句子表層結(jié)構(gòu)是不同的，而深層結(jié)構(gòu)則是相同的：（1）Johnadmiressincerity.（2）SincerityisadmiredbyJohn.第一節(jié)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)語言的深層結(jié)構(gòu)形成后，就可以按照一定的規(guī)則生成一系列兒童從未聽過的新句子。例如，兒童可以從他聽過的這一樣一個(gè)句子：（1）Thetigeratethesheep創(chuàng)造或生成這樣一個(gè)句子：（2）Themanhittheball。從句子（1）轉(zhuǎn)換為句子（2）是因?yàn)樵谡Z言的深層結(jié)構(gòu)上，這兩個(gè)句子是等價(jià)的。也就是說，正是因?yàn)檎Z言的深層結(jié)構(gòu)提供了這種轉(zhuǎn)換的可能性。第一節(jié)結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)因?yàn)椋@兩個(gè)句子的結(jié)構(gòu)都是“名詞短語+動(dòng)詞短語”。而名詞短語的結(jié)構(gòu)則是“冠詞+名詞”；動(dòng)詞短語的結(jié)構(gòu)是“動(dòng)詞+名詞短語”；冠詞是the，名詞既可以是tiger,又可以是man；動(dòng)詞既可以是eat又可以是hit。這是句子結(jié)構(gòu)的構(gòu)成規(guī)則。所以，這兩個(gè)句子盡管含義不同，但結(jié)構(gòu)是一樣的，它們表達(dá)的是一個(gè)主體作用于一個(gè)客體這層含義。這樣從一個(gè)句子自然可以轉(zhuǎn)換成另一個(gè)句子。因此，作為表達(dá)句子意義的深層結(jié)構(gòu)與表達(dá)句子形式的表層結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，是前者決定后者。第二節(jié)結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)克勞德·列維--斯特勞斯（ClaudeLévi-Strauss1908-2009），早年就讀于巴黎大學(xué)，攻讀法律、哲學(xué)和心理學(xué)。廣泛地閱讀過盧梭、佛洛伊德和馬克思的著作。大學(xué)畢業(yè)后在一所中學(xué)當(dāng)了兩年教師。1934年赴巴西，任巴西圣保羅大學(xué)社會(huì)學(xué)教授。此后轉(zhuǎn)向人類學(xué)研究，并多次深入南美印地安部落進(jìn)行人種學(xué)調(diào)查。1941年旅居美國，在紐約社會(huì)調(diào)查學(xué)院任教，1944年起任法國駐美國大使館文化參贊。1947年回法國后先后任巴黎大學(xué)社會(huì)人類學(xué)實(shí)驗(yàn)室主任、巴黎人類博物館副館長和法蘭西學(xué)院社會(huì)學(xué)教授，1973年當(dāng)選為法蘭西學(xué)院院士。第二節(jié)結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)一、未馴化的思維泰勒1871年發(fā)表《原始文化》一書，提出原始人的思維特點(diǎn)是“萬物有靈論”。他認(rèn)為，原始人的思維是非常幼稚、非常迷信的，與現(xiàn)代人的思維存在著本質(zhì)的差別。列維—布留爾以《原始思維》一書成名。他否定以萬物有靈來概括原始人的思維特點(diǎn)。他認(rèn)為原始人的思維與現(xiàn)代人的思維一樣，也是一種邏輯思維，只不過原始人的思維是以“原邏輯”為規(guī)則的思維。而現(xiàn)代人的思維則是一種以普通邏輯為規(guī)則的思維。但他同樣認(rèn)為，原始思維與現(xiàn)代思維，存在著巨大的差異。馬林諾夫斯基寫過大量研究原始社會(huì)的著作，他認(rèn)為，原始民族的思維方式是被生活中的基本需要所決定的。原始思維完全服從于實(shí)用的目的。第二節(jié)結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)列維-斯特勞斯反對上述人類學(xué)家的基本觀點(diǎn)。他批駁了原始人沒有抽象思維能力的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，原始思維與現(xiàn)代思維具有同樣的思維結(jié)構(gòu)，這兩種思維方式在本質(zhì)上是一致的。在原始部落中也大量存在著純粹的非功利性的和理性的思維活動(dòng)。列維-斯特勞斯認(rèn)為，人類--不論是原始人還是現(xiàn)代人--頭腦中同時(shí)存在著兩種狀態(tài)的思維活動(dòng)。一種是未馴化狀態(tài)的思維，野性的思維，也就是所謂的原始思維（所謂未馴化，是指未曾受科學(xué)的規(guī)則所馴化）；另一種是馴化狀態(tài)的思維，也就是我們通常所說的抽象邏輯思維、科學(xué)思維。第二節(jié)結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)原始人的未馴化的思維和現(xiàn)代人的馴化的思維的具體操作過程存在差異：首先，原始人利用感性詞匯，用具體的概念而不是抽象的概念來展開推理，進(jìn)行思維。其次，原始人的思維是以盡可能簡潔的方法來達(dá)到對宇宙的總體理解。原始人和現(xiàn)代人遵循著同樣的思維邏輯。首先，原始人的知識(shí)系統(tǒng)和我們一樣也是以最簡單的分類體系為基礎(chǔ)的。其次，原始人的象征體系也是符合邏輯的。列維-斯特勞斯考察了許多原始部落的象征體系，他發(fā)現(xiàn)，這些象征體系表面上看希奇古怪，不可思議，但仔細(xì)研究就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中存在著內(nèi)在的邏輯。

第二節(jié)結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)二、神話一個(gè)神話，經(jīng)過許多人的流傳，往往會(huì)產(chǎn)生許多該神話的變種。從表面上看，在這些同一神話的各種變種之間，似乎雜亂無章，沒有任何內(nèi)在聯(lián)系，但是，以結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)一經(jīng)分析，就能發(fā)現(xiàn)，它們之間也有著由各種故事片段的重復(fù)所構(gòu)成的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。列維-斯特勞斯在《神話集》一書里，收集、整理并分析了八百多個(gè)神話傳說，對它們一一進(jìn)行了結(jié)構(gòu)分析，在紛繁、混亂、荒誕、怪異和支離破碎的神話傳說中尋找它們的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，從而使它們成為條理清楚，秩序井然并可理解的東西。他以古希臘三個(gè)著名神話為例。第一個(gè)是卡德摩斯神話。第二個(gè)是俄底浦斯神話。第三個(gè)是安提戈涅神話。這三個(gè)神話其實(shí)可以看作是一個(gè)。第二節(jié)結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)1、卡德摩斯神話腓尼基國王阿革諾爾公主歐羅巴天神宙斯卡德摩斯得爾斐神廟阿波羅毒龍雅典娜忒拜第二節(jié)結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)2、俄底浦斯神話國王拉伊俄斯伊俄卡斯忒仆人（牧羊人）俄底浦斯科林斯波呂玻斯克瑞翁斯芬克斯盲先知忒瑞西阿斯一二三四1、卡德摩斯尋找妹妹歐羅巴2、卡德摩斯殺死了毒龍

3、武士們互相殘殺

4、拉布達(dá)克斯（拉伊俄斯的父親）=瘸腿5、俄底浦斯殺死了他的父親拉伊俄斯6、拉伊俄斯（俄底浦斯的父親）=左拐子7、俄底浦斯殺死了獅身人面獸8、俄底浦斯=腫痛的腳9、俄底浦斯娶他的母親伊俄卡斯忒10、厄忒俄克勒斯殺死了他的哥哥玻呂尼克斯11、安提戈涅不顧禁令埋葬了她的哥哥玻呂尼克斯第二節(jié)結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)列維-斯特勞斯認(rèn)為，上述神話故事有著深層結(jié)構(gòu)，這就是兩種對立觀念的調(diào)和，即人類生長于土地，與人類生于男女血緣這兩個(gè)彼此沖突的觀念的調(diào)和。在許多原始人的信仰中，人類是從泥土中生長出來的。這是一種普遍的信念。但是，這種信念與人們天天所見的人類是從男女結(jié)合而生的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)怎樣協(xié)調(diào)一致呢？神話試圖解決這個(gè)問題。在神話中，“堅(jiān)持人類起源于土地”與“否定人類起源于土地”之間不可調(diào)和的尖銳對立，被轉(zhuǎn)換成“過分重視血緣關(guān)系”與“過分輕視血緣關(guān)系”之間那種可以相互伴隨的社會(huì)矛盾。這兩個(gè)二元對立被看作是彼此相當(dāng)?shù)?，是同類的。既然親屬關(guān)系方面的二元對立是可以共存的，那么它就為人類起源問題上的對立雙方的共存提供一種解釋。所以，原始人明明知道人類起源于泥土的信仰與生活經(jīng)驗(yàn)不相符，但還是相信它。這就是神話的功能，具體地說，就是神話在解決人類思維所面對的矛盾與沖突時(shí)所具有的調(diào)和功能。第二節(jié)結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)在這里，正如在神話故事中一樣。第一縱列與第二縱列之間，第三縱列與第四縱列之間是矛盾、對立的。而第一縱列與第三縱列屬于族親關(guān)系，第二縱列與第四縱列屬于姻親關(guān)系。因此，在這些親屬關(guān)系中隱藏著的實(shí)際上是族親與姻親之間的對立，而所以存在這種對立，是由于存在著以婦女為交換媒介的族與族之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。人們無意識(shí)地形成的族與族之間的關(guān)系，構(gòu)成了深層的親屬結(jié)構(gòu)，親屬關(guān)系則是這種親屬的表現(xiàn)。第三節(jié)結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義路-阿爾都塞（LouisArthusser，1918-1990）出生于阿爾及利亞。二戰(zhàn)時(shí)參加反法西斯戰(zhàn)爭，曾被德軍俘虜。戰(zhàn)后就讀于法國高等師范學(xué)校，畢業(yè)后留校任教。他是法國共產(chǎn)黨黨員，但是自從他加入共產(chǎn)黨時(shí)起，就與法共處于不斷的思想沖突之中。他反對法共的斯大林路線，對中共頗有好感。六十年代，他研究并歌頌文化大革命，對毛澤東極為欽佩，對文化大革命心馳神往。當(dāng)“四人幫”被粉碎時(shí)，他感到無法理解并引發(fā)了他的理論危機(jī)和精神危機(jī)。最后發(fā)瘋，竟然掐死了自己的妻子。第三節(jié)結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義著作：《保衛(wèi)馬克思》（1969）《閱讀〈資本論〉》（1970）《列寧與哲學(xué)》（1971）《政治與歷史》（1972）《自我批評文集》（1976）第三節(jié)結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義一、重讀馬克思

阿爾都塞認(rèn)為，科學(xué)、哲學(xué)史已經(jīng)表明，一套新概念或一種新思想在獲得其適當(dāng)?shù)姆椫?，往往穿上其借來的衣服。也就是說，新概念或新思想雖然已經(jīng)露出它的軀體，但卻是喬裝打扮的，如果只是以一般的方式來閱讀它，那是不能脫去它的偽裝，也不能使書中沉默著的思想說話的。馬克思的著作，尤其是《資本論》就是如此。這就是為什么迄今為止，《資本論》的大部分讀者都沒有超出表面評論的水平的原因。而只有“依據(jù)癥候的閱讀”才能揭示像馬克思那樣深刻的思想家在其著作中暗含的深層結(jié)構(gòu)，把握其思想的本質(zhì)。第三節(jié)結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義“依據(jù)癥候的閱讀”是從佛洛伊德精神分析學(xué)理論中借用和引申出來的概念。佛洛伊德認(rèn)為，人們在日常生活中經(jīng)常出現(xiàn)口誤，在睡夢中經(jīng)常出現(xiàn)荒誕不經(jīng)的夢境。這些現(xiàn)象實(shí)際上是人們的無意識(shí)所具有的復(fù)雜而隱藏著的結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來的癥狀。拉康的語義的精神分析則據(jù)此認(rèn)為，人們沒有說出的東西，與已經(jīng)說出的東西同樣重要。阿爾都塞則進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)為，一種理論的價(jià)值，不在于理論所包含的特定命題中，即不在于其見之于文字的東西之中，也不在于一種理論的作者的意圖之中，而在于它的結(jié)構(gòu)中，在于這種理論的提問方式中，也就是說，任何一種理論的價(jià)值，存在于它的理論框架中。

第三節(jié)結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義所謂理論框架，就是使得一種理論能夠以特定的方式提出某些問題而排斥另一些問題被提出的潛在結(jié)構(gòu)。一種理論的框架，把它的各種基本概念置于彼此的關(guān)系之中，并通過它在這種關(guān)系中的地位決定著每個(gè)概念的本質(zhì)，這樣就給予每個(gè)概念以特殊的意義。它不僅支配著它所能提出的問題，以及它們必定在其中被提出的方式，而且支配著問題解決的方法。第三節(jié)結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義在阿爾都塞看來，由于一個(gè)學(xué)說的理論框架，不是以明顯的形式存在于它所支配的理論中的各種各樣的觀點(diǎn)，而是一種埋藏在這種學(xué)說中的無意識(shí)的結(jié)構(gòu)。同時(shí)，由于一種學(xué)說的理論框架往往還是復(fù)雜的和矛盾的，包含著不同方面的位置錯(cuò)亂。因此，在閱讀包括馬克思著作在內(nèi)的著作時(shí)，就不能僅僅通過對其寫在白紙黑字的明白論述，去作文字上的簡單、直接的閱讀，而必須把它同話語的癥狀，例如空白、沉默、缺席等聯(lián)系起來，以把這種學(xué)說的理論框架“從深處拖出來”。也就是說，我們應(yīng)該從作者的話語中發(fā)現(xiàn)那些他沒有說過的東西，以找出那些決定這些話語癥狀的深層結(jié)構(gòu)。第三節(jié)結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義二、馬克思思想的發(fā)展阿爾都塞認(rèn)為從依據(jù)癥候的閱讀法中可以發(fā)現(xiàn)，馬克思思想的發(fā)展，即從青年馬克思到成熟時(shí)的馬克思之間，存在著一個(gè)認(rèn)識(shí)論上的斷裂。這種斷裂從理論框架的角度來看表現(xiàn)為，青年馬克思的思想屬于意識(shí)形態(tài)，而成熟時(shí)的馬克思的思想則屬于科學(xué)。從時(shí)間上來看，以馬克思寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》1845年為分界線。第三節(jié)結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義意識(shí)形態(tài)與科學(xué)在理論結(jié)構(gòu)上有著本質(zhì)的區(qū)別。所謂意識(shí)形態(tài)，就是一種為一定政治利益服務(wù)的觀念體系，如政治、法律、道德等觀念體系。它們都是有明顯階級性的，是為一定的階級利益服務(wù)的，受一定階級利益所支配，因而是非客觀的、非科學(xué)的。而科學(xué)則是一種沒有階級性，不受階級利益支配的客觀認(rèn)識(shí)活動(dòng)。意識(shí)形態(tài)不同于科學(xué)，是因?yàn)?，意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐職能和社會(huì)職能壓倒了理論的或認(rèn)識(shí)的職能，它并不提供給人們以恰當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)工具和正確的知識(shí)。任何一門學(xué)說的發(fā)展，尤其是社會(huì)科學(xué)理論的發(fā)展，都有一個(gè)從意識(shí)形態(tài)到科學(xué)的認(rèn)識(shí)論決裂問題，即理論框架的徹底改變問題，馬克思思想的發(fā)展同樣如此。第三節(jié)結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義1845年之前，馬克思認(rèn)為，歷史只是依靠人的自由和理性的本質(zhì)，才能被理解。馬克思從人性異化和異化的回歸的角度，把當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)理解為一種向人道主義目標(biāo)的社會(huì)革命。認(rèn)為共產(chǎn)主義通過對私有財(cái)產(chǎn)的克服，將使人重新真正占有自己的本質(zhì)，即，使人成為真正的人。但是，人道主義是一種非科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，它不可能揭示社會(huì)生活的本質(zhì)和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律，也不可能找到實(shí)現(xiàn)這種學(xué)說本身的途徑。雖然人道主義的詞句能夠打動(dòng)人心，但它不是對社會(huì)歷史的客觀知識(shí)，因而它不僅軟弱，而且是不可靠的。第三節(jié)結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義1845年之后，馬克思同一切把歷史和政治歸結(jié)為人的本質(zhì)的人道主義理論開始決裂，不再從人的本質(zhì)和人的目標(biāo)的角度來說明和解釋人類社會(huì)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，關(guān)于人的本質(zhì)的意識(shí)形態(tài)論題讓位于科學(xué)的論題，這些科學(xué)論題在后來的發(fā)展中逐步成熟并得到了系統(tǒng)