《馬克思主義基根源理概論》試題庫(kù)（論述題）1、試述價(jià)值規(guī)律的作用，并用以說(shuō)明我國(guó)企業(yè)一定側(cè)重技術(shù)進(jìn)步，改進(jìn)經(jīng)營(yíng)管理。價(jià)值規(guī)律的作用在于：第一，價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律。價(jià)值規(guī)律是指商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品的社會(huì)必需勞動(dòng)時(shí)間決定，商品交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ)，依照等價(jià)交換的原則進(jìn)行（3分）。第二，價(jià)值規(guī)律擁有以下作用：第一，自覺(jué)地調(diào)理生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比率。其次，自覺(jué)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自覺(jué)地調(diào)理社會(huì)收入的分配。在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，企業(yè)作為獨(dú)立的商品生產(chǎn)者，一定依照價(jià)值規(guī)律的要求做事（3分）。第三，商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必需勞動(dòng)時(shí)間決定，商品交換要以價(jià)值量為基礎(chǔ)，這是價(jià)值規(guī)律的客觀要求。因?yàn)榭萍冀逃诮?jīng)濟(jì)發(fā)展中日趨擁有決定性作用，所以，企業(yè)一定側(cè)重技術(shù)進(jìn)步，改進(jìn)經(jīng)營(yíng)管理，這樣才能提升勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低商品的個(gè)別價(jià)值，獲取更多的盈余，企業(yè)才能再激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中增強(qiáng)活力，求得自己的生計(jì)與發(fā)展。（4分）、試運(yùn)用真諦絕對(duì)性和真諦相對(duì)性辯證一致關(guān)系的原理說(shuō)明堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必需性。絕對(duì)真諦和相對(duì)真諦的辯證一致關(guān)系第一，互相差異，兩者是同一真諦的兩個(gè)不一樣的方面是有性其余。第二，互相一致，表現(xiàn)為：互相聯(lián)系，互相滲透，不行切割；互相轉(zhuǎn)變，人類(lèi)真諦性的認(rèn)識(shí)過(guò)程是由相對(duì)真諦向絕對(duì)真諦的永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程。（5分）馬克思主義是真諦，它正確反響了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)質(zhì)和規(guī)律，正確揭穿社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)及其規(guī)律擁有真諦的絕對(duì)性，所以，一定堅(jiān)持馬克思主義。但是馬克思主義并無(wú)完好揭穿社會(huì)主義建設(shè)的所有內(nèi)容，所以，馬克思主義也擁有真諦的相對(duì)性也需要發(fā)展。（5分）3、試用廣泛聯(lián)系的客觀性原理解析我們建設(shè)環(huán)境友善型社會(huì)的意義。答：聯(lián)系的定義。整個(gè)世界是一個(gè)互相聯(lián)系的一致整體；任何事物都是一致的聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)網(wǎng)結(jié)，并經(jīng)過(guò)這個(gè)聯(lián)系之網(wǎng)表現(xiàn)出聯(lián)系的廣泛性。（2分）事物聯(lián)系的廣泛性有三層含義：第一，任何事物內(nèi)部的不一樣部分和因素是互相聯(lián)系的，也就是說(shuō)，任何事物都擁有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。第二，任何事物都不可以孤立存在，都同其余事物處于必定的互相聯(lián)系之中。第三，整個(gè)世界是互相聯(lián)系的一致整體。從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類(lèi)社會(huì)，任何事物都處在廣泛聯(lián)系、交互作用中，不存在完好孤立的東西（3分）。馬克思主義關(guān)于事物廣泛聯(lián)系的原理，要求人們要擅長(zhǎng)解析事物的詳盡聯(lián)系，確定整體性、開(kāi)放性看法，正確認(rèn)識(shí)和辦理人與自然、人與人、人與社會(huì)的互相關(guān)系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)停連續(xù)的發(fā)展。聯(lián)系實(shí)質(zhì)論述（5分）4、試用社會(huì)心識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性原理，說(shuō)明我國(guó)增強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)的必需性和意義。1）社會(huì)心識(shí)擁有相對(duì)獨(dú)立性，即它在反響社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己獨(dú)有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表此刻：第一，社會(huì)心識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不均衡性；第二，社會(huì)心識(shí)內(nèi)部各種形式之間的互相影響及各自擁有的歷史繼承性；第三，社會(huì)心識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用，先進(jìn)的社會(huì)心識(shí)，反響了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起踴躍的促進(jìn)作用，落后的社會(huì)心識(shí)不吻合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻攔的作用。（3分）2）社會(huì)心知趣對(duì)獨(dú)立性原理要求，我們?cè)诮ㄔO(shè)友善社會(huì)的過(guò)程中要增強(qiáng)社會(huì)文化的建設(shè)特別是先進(jìn)文化的建設(shè)。2分）3）先進(jìn)文化適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表人民民眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、適應(yīng)人類(lèi)文明發(fā)展趨向，能促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。在人類(lèi)歷史發(fā)展中，先進(jìn)文化是有效地解決人類(lèi)社會(huì)生計(jì)和發(fā)展中各種矛盾的精神武器；在現(xiàn)代，文化與經(jīng)濟(jì)和政治互相交融，在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用愈來(lái)愈突出。在今世中國(guó)，社會(huì)主義先進(jìn)文化占主導(dǎo)地位，但依舊存在落后腐敗文化并阻攔社會(huì)進(jìn)步。只有增強(qiáng)先進(jìn)文化建設(shè)，建設(shè)有中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義文化，才能有益于促進(jìn)社會(huì)主義友善社會(huì)的建設(shè)，有益于促進(jìn)全人類(lèi)文明的進(jìn)步。（5分）、運(yùn)用“人民民眾是歷史的創(chuàng)立者”原理，說(shuō)明我國(guó)加快推動(dòng)以改進(jìn)民生為要點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)的重要性。答：人民民眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)立者哲學(xué)原理內(nèi)容：人民民眾是生產(chǎn)力的表現(xiàn)者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的創(chuàng)立者；是社會(huì)精神財(cái)產(chǎn)的創(chuàng)立者；是推動(dòng)社會(huì)制度改革的決定力量。（3分）這一原理是我黨民眾看法和民眾路線的理論基礎(chǔ)。黨的民眾看法是指相信民眾自己解放自己的看法；全心全意為人民服務(wù)的看法；全部向人民負(fù)責(zé)的看法；全部向人民民眾學(xué)習(xí)的看法。黨的民眾路線是指全部為了民眾；全部依賴民眾；從民眾中來(lái)；到民眾中去。（3分）（4分）結(jié)合我公民生問(wèn)題睜開(kāi)論述（4分）6、如何掌握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？答：意識(shí)能動(dòng)性是指人的意識(shí)所獨(dú)有的踴躍反響世界與改造世界的活動(dòng)和能力。（2分）第一，一定尊敬客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性一定以認(rèn)可規(guī)律的客觀性為前提。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、越正確，就越能有效地發(fā)揮主觀能動(dòng)作用。不管規(guī)律和違反規(guī)律，只好把事情辦糟。其次，在尊敬客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充發(fā)散揮主觀能動(dòng)性。在做任何事物從前，要進(jìn)行系統(tǒng)的檢查研究，努力掌握客觀事物的實(shí)質(zhì)和規(guī)律，力求對(duì)它做出正確的價(jià)值判斷。（3分）人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：第一，從實(shí)質(zhì)出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和掌握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本門(mén)路。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮還依賴于必定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。（3分）總之，要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，一定把發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性和尊敬客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把主觀努力和客觀條件結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持革命精神和科學(xué)態(tài)度的一致，反對(duì)片面夸馬虎識(shí)能動(dòng)作用，否認(rèn)客觀規(guī)律的意志決定論，也要反對(duì)否認(rèn)意識(shí)能動(dòng)作用的機(jī)械決定論。（2分）7、為何說(shuō)相對(duì)節(jié)余價(jià)值生產(chǎn)是在各個(gè)資本家追求超額節(jié)余價(jià)值的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的?答：相對(duì)節(jié)余價(jià)值是在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，因?yàn)榭s短必需勞動(dòng)時(shí)間，相應(yīng)延長(zhǎng)節(jié)余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。（2分）相對(duì)節(jié)余價(jià)值生產(chǎn)是以社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率提升為條件的。生產(chǎn)相對(duì)節(jié)余價(jià)值，一定縮短必需勞動(dòng)時(shí)間，為此一定降低勞動(dòng)力價(jià)值。同時(shí)一定提升生活資料生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)生產(chǎn)率以及與生活資料生產(chǎn)有關(guān)的生產(chǎn)資料生產(chǎn)部門(mén)的勞動(dòng)生產(chǎn)率。（3分）在現(xiàn)實(shí)生活中，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提升，第一是從個(gè)別企業(yè)開(kāi)始的，而個(gè)別企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的目的，是為了追求超額剩價(jià)值。所以，各個(gè)資本家之間進(jìn)行激烈的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)相采納先進(jìn)技術(shù)。當(dāng)先進(jìn)技術(shù)獲取普及今后，該部門(mén)的均勻勞動(dòng)生產(chǎn)率提升，所有的資本家都所以獲取相對(duì)節(jié)余價(jià)值。（3分）8、試述認(rèn)識(shí)的屢次性和無(wú)窮性的原理，并用這一原理說(shuō)明我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不停深入的過(guò)程。答：認(rèn)識(shí)的屢次性是指因?yàn)橛龅娇陀^條件和主觀條件的限制，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不是一次完成的，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)常常需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次屢次才能完成。(3分)認(rèn)識(shí)的無(wú)窮性是指因?yàn)榭陀^世界和實(shí)踐的發(fā)展是無(wú)窮的，認(rèn)識(shí)的發(fā)展也是無(wú)窮的。(3分)我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)，也經(jīng)歷了不停屢次和深入的過(guò)程。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)由單一的公有制經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橐怨兄茷橹黧w、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，使社會(huì)主義建設(shè)獲得了巨大成就。跟實(shí)在踐的發(fā)展，我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)，還將進(jìn)一步深入和發(fā)展。（4分）、試運(yùn)用真諦的絕對(duì)性和相對(duì)性關(guān)系原理說(shuō)明我們?yōu)楹我欢ò褕?jiān)持和發(fā)展馬克思主義一致起來(lái)。答：真諦的絕對(duì)性和相對(duì)性之間是辯證一致的關(guān)系。第一真諦的絕對(duì)性和相對(duì)性是互相包含的。真諦的絕對(duì)性包含著真諦的相對(duì)性；相對(duì)性中也包含著絕對(duì)性。第二，真諦的相對(duì)性和絕對(duì)性互相轉(zhuǎn)變。真諦永久處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，這是真剪發(fā)展的規(guī)律（5分）馬克思主義是是真諦正確反響了社會(huì)主義實(shí)質(zhì)和規(guī)律，擁有真諦的絕對(duì)性所以一定堅(jiān)持。（2分）但是馬克思主義并無(wú)給出每一個(gè)國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義的詳盡方案，所以又擁有真諦的相對(duì)性，所以馬克思主義需要發(fā)展。（3分）10、試運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系一定適應(yīng)生產(chǎn)力情況規(guī)律說(shuō)明我國(guó)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)改革的必需性。答：生產(chǎn)關(guān)系一定適應(yīng)生產(chǎn)力情況規(guī)律內(nèi)容：第一，表此刻生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)、改革以及發(fā)展方向。第二，生產(chǎn)關(guān)系依照能否合適生產(chǎn)力的情況而對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)或阻攔作用。（6分）從實(shí)質(zhì)上看，社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力是基實(shí)情適應(yīng)的，表現(xiàn)了社會(huì)主義制度的優(yōu)勝性。但是，因?yàn)樯鐣?huì)主義制度建立的時(shí)間不長(zhǎng)，不行能是完美的，并且生產(chǎn)力是不停發(fā)展的，使生產(chǎn)關(guān)系的某些方面和環(huán)節(jié)同生產(chǎn)力發(fā)展的要求相矛盾。表此刻所有制形式單一，公有化程度過(guò)高；政府對(duì)企業(yè)統(tǒng)得過(guò)多過(guò)死；忽視商品、錢(qián)幣存在以及價(jià)值規(guī)律的作用。這些矛盾構(gòu)成了改革的內(nèi)在動(dòng)力。改革是社會(huì)主義制度的自我完美和自我發(fā)展。11、運(yùn)用“生產(chǎn)關(guān)系必定要適應(yīng)生產(chǎn)力情況的規(guī)律”原理，說(shuō)說(shuō)如何認(rèn)識(shí)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)改革？生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，第一，生產(chǎn)力情況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；第二、生產(chǎn)力的發(fā)展變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改革。（2分）生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，一方面，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力情況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)作用。（2分）另一方面，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不合適生產(chǎn)力情況時(shí)，它對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起阻攔作用。但這類(lèi)反作用的性質(zhì)和程度歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。（2分）結(jié)合實(shí)質(zhì)（4分）12、運(yùn)用“人民民眾是歷史的創(chuàng)立者”原理，說(shuō)明我國(guó)加快推動(dòng)以改進(jìn)民生為要點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)的重要性。答：人民民眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)立者哲學(xué)原理內(nèi)容：人民民眾是生產(chǎn)力的表現(xiàn)者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的創(chuàng)立者；是社會(huì)精神財(cái)產(chǎn)的創(chuàng)立者；是推動(dòng)社會(huì)制度改革的決定力量。（3分）這一原理是我黨民眾看法和民眾路線的理論基礎(chǔ)。黨的民眾看法是指相信民眾自己解放自己的看法；全心全意為人民服務(wù)的看法；全部向人民負(fù)責(zé)的看法；全部向人民民眾學(xué)習(xí)的看法。黨的民眾路線是指全部為了民眾；全部依賴民眾；從民眾中來(lái)；到民眾中去。（3分）結(jié)合我公民生問(wèn)題睜開(kāi)論述（4分）13、運(yùn)用“人民民眾是歷史的創(chuàng)立者”原理，說(shuō)明我國(guó)加快推動(dòng)以改進(jìn)民生為要點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)的重要性。答：人民民眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)立者哲學(xué)原理內(nèi)容：人民民眾是生產(chǎn)力的表現(xiàn)者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)產(chǎn)的創(chuàng)立者；是社會(huì)精神財(cái)產(chǎn)的創(chuàng)立者；是推動(dòng)社會(huì)制度改革的決定力量。（3分）這一原理是我黨民眾看法和民眾路線的理論基礎(chǔ)。黨的民眾看法是指相信民眾自己解放自己的看法；全心全意為人民服務(wù)的看法；全部向人民負(fù)責(zé)的看法；全部向人民民眾學(xué)習(xí)的看法。黨的民眾路線是指全部為了民眾；全部依賴民眾；從民眾中來(lái)；到民眾中去。（3分）結(jié)合我公民生問(wèn)題睜開(kāi)論述。（4分）14、如何掌握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？答：意識(shí)能動(dòng)性是指人的意識(shí)所獨(dú)有的踴躍反響世界與改造世界的活動(dòng)和能力。（2分）第一，一定尊敬客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性一定以認(rèn)可規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊敬客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充發(fā)散揮主觀能動(dòng)性。在做任何事物從前，要進(jìn)行系統(tǒng)的檢查研究，努力掌握客觀事物的實(shí)質(zhì)和規(guī)律，力求對(duì)它做出正確的價(jià)值判斷。（3分）人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：第一，從實(shí)質(zhì)出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和掌握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的基本門(mén)路。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮還依賴于必定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。（3分）總之，要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，一定把發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性和尊敬客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把主觀努力和客觀條件結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持革命精神和科學(xué)態(tài)度的一致。（2分）《馬克思主義基根源理概論》試題庫(kù)（簡(jiǎn)答題）1、如何理解世界的物質(zhì)一致性原理？自然界、人類(lèi)社會(huì)和精神意識(shí)，盡管他們表現(xiàn)各異，特點(diǎn)不一樣，但都根源于物質(zhì)，都是物質(zhì)的一種存在方式或機(jī)能。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，其余什么都不存在。（2分）世界的物質(zhì)一致性，以詳盡物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無(wú)窮性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)，走開(kāi)多樣性的物質(zhì)一致性，是空洞的抽象；走開(kāi)客觀實(shí)在性的多樣性，會(huì)變?yōu)榧兇獾奶摕o(wú)。只有堅(jiān)持物質(zhì)世界的多樣性的一致，才是對(duì)世界原來(lái)面目的真實(shí)反響。（2分）2、如何理解人的自覺(jué)活動(dòng)與社會(huì)歷史客觀必然性的關(guān)系？（12分）第一，人的自覺(jué)活動(dòng)的睜開(kāi)、自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮，要以尊敬客觀規(guī)律為前提；（1分）第二，人的自覺(jué)活動(dòng)的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永久存在的，但人類(lèi)活動(dòng)的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果湊近的趨向也是不停發(fā)展的，人們?cè)谧杂X(jué)活動(dòng)中可不停掌握并運(yùn)用社會(huì)規(guī)律；（2分）第三，社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和門(mén)路擁有可選擇性，這使得社會(huì)歷史的進(jìn)度是一致性和多樣性的一致。（1分）3、馬克思主義認(rèn)識(shí)論和其余哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的差異是什么？第一，馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義反響論，反對(duì)了唯物主義先驗(yàn)論。（2分）第二、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持了唯物主義可知論，反對(duì)了不行知論。（1分）第三、馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持能動(dòng)革命的反響論，反對(duì)直觀被動(dòng)的反響論。（1分）4、如何理解社會(huì)主義政治文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)？黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證；（2分）人民當(dāng)家作主在社會(huì)主義民主政治的實(shí)質(zhì)要求；（1分）依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。（1分）、如何理解哲學(xué)的基本問(wèn)題？“所有哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重要的基本問(wèn)題，是思想和存在的關(guān)系問(wèn)題。”（2分）存在和思想或物質(zhì)和意識(shí)何為世界根源，誰(shuí)是第一性的問(wèn)題。依據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不一樣回答，可以把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯物主義兩個(gè)基本門(mén)派。思想和存在或物質(zhì)和意識(shí)有無(wú)同一性，即人們的思想能否認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題。依據(jù)對(duì)這一問(wèn)題的不一樣回答可以把哲學(xué)分為可知論與不行知論。（2分）6、為何說(shuō)對(duì)峙一致規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？第一，揭穿了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（1分）第二，是其余規(guī)律和范圍的基礎(chǔ)和依據(jù)，是理解其余范圍和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾解析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）第四，能否認(rèn)可對(duì)峙一致規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根安分歧。（1分）7、如何理解世界的物質(zhì)一致性原理？世界一致于物質(zhì)，物質(zhì)的獨(dú)一特征是客觀實(shí)在性。（2分）世界的物質(zhì)一致性是多樣性、變動(dòng)性中的一致。（2分）8、為何說(shuō)人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的一致。人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人經(jīng)過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或別人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，人的自我價(jià)值是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種必定關(guān)系。（2分）社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值是結(jié)合在一起的。（2分）、為何說(shuō)對(duì)峙一致規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？第一，揭穿了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（1分）第二，是其余規(guī)律和范圍的基礎(chǔ)和依據(jù)，是理解其余范圍和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾解析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）第四，能否認(rèn)可對(duì)峙一致規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根安分歧。（2分）10、如何理解人的自覺(jué)活動(dòng)與社會(huì)歷史客觀必然性的關(guān)系？第一，人的自覺(jué)活動(dòng)的睜開(kāi)、自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮，要以尊敬客觀規(guī)律為前提；（2分）第二，人的自覺(jué)活動(dòng)的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永久存在的，但人類(lèi)活動(dòng)的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果湊近的趨向也是不停發(fā)展的，人們?cè)谧杂X(jué)活動(dòng)中可不停掌握并運(yùn)用社會(huì)規(guī)律；（2分）第三，社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和門(mén)路擁有可選擇性，這使得社會(huì)歷史的進(jìn)度是一致性和多樣性的一致。（1分）11、如何理解世界的物質(zhì)一致性原理？自然界、人類(lèi)社會(huì)和精神意識(shí)，盡管他們表現(xiàn)各異，特點(diǎn)不一樣，但都根源于物質(zhì)，都是物質(zhì)的一種存在方式或機(jī)能。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，其余什么都不存在。（2分）世界的物質(zhì)一致性，以詳盡物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和無(wú)窮性為前提，而物質(zhì)形態(tài)的差異性、豐富性和多樣性，又以他們的客觀實(shí)在性為基礎(chǔ)，走開(kāi)多樣性的物質(zhì)一致性，是空洞的抽象；走開(kāi)客觀實(shí)在性的多樣性，會(huì)變?yōu)榧兇獾奶摕o(wú)。只有堅(jiān)持物質(zhì)世界的多樣性的一致，才是對(duì)世界原來(lái)面目的真實(shí)反響。（3分）12、運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律說(shuō)明我國(guó)政治系統(tǒng)改革的必需性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)擁有反作用，但這類(lèi)反作用的性質(zhì)和程度歸根究竟取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展和改革的要求。當(dāng)上層建筑合適經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)自己又合適生產(chǎn)力情況時(shí)，要保持上層建筑的相對(duì)穩(wěn)固性；當(dāng)上層建筑不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改革要求，從而阻攔生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，要合時(shí)地改革上層建筑，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改革和生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。（2分）我國(guó)原有的政治上層建筑已經(jīng)不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要，所以要經(jīng)過(guò)政治系統(tǒng)改革以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從而適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要。（3分）、如何理解馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)？第一，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)最明顯的特點(diǎn)；（2分）第二，科學(xué)性是馬克思主義哲學(xué)的又一重要特點(diǎn)；（2分）第三，馬克思主義哲學(xué)擁有革命性和創(chuàng)新性的特點(diǎn)。（2分）14、為何說(shuō)實(shí)踐是人所獨(dú)有的存在方式？第一，人的存在和人的屬性表此刻實(shí)踐之中；（2分）第二，實(shí)踐是人的生命之根和立命之本；（1分）第三，人的實(shí)質(zhì)是實(shí)踐中生成的；（2分）第四，實(shí)踐令人成為有意識(shí)的類(lèi)存在物。（1分）15、為何說(shuō)對(duì)峙一致規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？第一，揭穿了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（2分）第二，是其余規(guī)律和范圍的基礎(chǔ)和依據(jù)，是理解其余范圍和規(guī)律的鑰匙；（2分）第三，矛盾解析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）第四，能否認(rèn)可對(duì)峙一致規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根安分歧。（1分）16、如何理解人的自覺(jué)活動(dòng)與社會(huì)歷史客觀必然性的關(guān)系？第一，人的自覺(jué)活動(dòng)的睜開(kāi)、自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮，要以尊敬客觀規(guī)律為前提；（2分）第二，人的自覺(jué)活動(dòng)的目的、意志同歷史發(fā)展總結(jié)果之間的差異是永久存在的，但人類(lèi)活動(dòng)的目的性與歷史發(fā)展總結(jié)果湊近的趨向也是不停發(fā)展的，人們?cè)谧杂X(jué)活動(dòng)中可不停掌握并運(yùn)用社會(huì)規(guī)律；（2分）第三，社會(huì)規(guī)律的實(shí)現(xiàn)形式和門(mén)路擁有可選擇性，這使得社會(huì)歷史的進(jìn)度是一致性和多樣性的一致。（2分）17、如何理解社會(huì)主義政治文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)？第一，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證；（2分）第二，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主，是社會(huì)主義民主和作主文明發(fā)展的實(shí)質(zhì)要求；（2分）第三，堅(jiān)持依法治國(guó)，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，是政治文明發(fā)展的必由之路。（2分）18、馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)有那些？（１）馬克思哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思想發(fā)展廣泛規(guī)律的科學(xué)（）（２）馬克思哲學(xué)是是慎重的科學(xué)系統(tǒng)（）（３）馬克思哲學(xué)是認(rèn)識(shí)和改造世界的思想武器（）總之，馬克思哲學(xué)是以哲學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相一致的哲學(xué)（）19、如何理解世界的一致性在于它的物質(zhì)性？物質(zhì)世界是多樣性的，但多中寓一、異中有同、差異中有一致（２分）世界是有差異性的一致，這類(lèi)一致，不是一致于精神，也不是一致于某種詳盡的物質(zhì)形態(tài)也許某種結(jié)構(gòu)、屬性（２分），而是一致于提取全部事物共同實(shí)質(zhì)的物質(zhì)性（２分）20、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)峙表此刻哪些方面？根安分歧是什么？為何說(shuō)對(duì)峙一致規(guī)律是唯物辯證法的核心？１．（１）辯證法認(rèn)可聯(lián)系，而形而上學(xué)否認(rèn)聯(lián)系（１分）；（２）辯證法認(rèn)可發(fā)展，形而上學(xué)否認(rèn)發(fā)展（１分）（３）辯證法認(rèn)可矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，形而上學(xué)否認(rèn)矛盾，兩者的根本對(duì)峙在于能否認(rèn)可矛盾（１分）２．（１）對(duì)峙一致規(guī)律揭穿了事物運(yùn)動(dòng)的變化，發(fā)展的動(dòng)力揭穿了辯證法與形而上學(xué)的對(duì)峙（１分）（２）對(duì)峙一致規(guī)律貫穿于唯物辯證法的其余規(guī)律的范圍之中。（１分）（３）矛盾解析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法（１分）、如何理解唯物辯證的否認(rèn)觀？（１）辯證法否認(rèn)觀是建立在對(duì)必定和否認(rèn)辨證一致基礎(chǔ)上的一種辨證的否認(rèn)觀（２分）（２）辯證法否認(rèn)觀是經(jīng)過(guò)事物內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行自己的否認(rèn)，實(shí)現(xiàn)自我運(yùn)動(dòng)和自我發(fā)展（２分）（３）辯證法否認(rèn)觀是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，是事物變化的聯(lián)系環(huán)節(jié)（２分）22、、哲學(xué)基本問(wèn)題是什么？他包含那些內(nèi)容？思想和存在（或物質(zhì)與精神）之間的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題（2分）他包含2方面的內(nèi)容：（1）思想和存在誰(shuí)是第一性的問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)哪哪個(gè)是世界根源的問(wèn)題，它是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)（2分）（2）思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即世界能否可知的，思想能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)世界，這個(gè)問(wèn)題是在的認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不行知論的標(biāo)準(zhǔn)（2分）、為何說(shuō)對(duì)峙一致規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？1）對(duì)峙一致規(guī)律揭穿了事物廣泛聯(lián)系和永久發(fā)展的根本內(nèi)容和內(nèi)在動(dòng)力。2）對(duì)峙一致規(guī)律是理解唯物辯證法所有規(guī)律和范圍的鑰匙。3）矛盾解析方法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。4）對(duì)峙一致規(guī)律是劃辯解證法和形而上學(xué)的分水嶺。、簡(jiǎn)述真諦標(biāo)準(zhǔn)的辯證法？1）實(shí)踐作為檢驗(yàn)真諦的標(biāo)準(zhǔn)即是確定的，又是不確定的，是確定與不確定的辨證一致，這就是真諦標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上的辯證法（2分）（2）實(shí)踐標(biāo)正的確定性是指：①檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)能否擁有真諦性的獨(dú)一標(biāo)準(zhǔn)只好是實(shí)踐，這是無(wú)條件的絕對(duì)的②實(shí)踐對(duì)全部認(rèn)識(shí)最后都能作出檢驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)也是絕對(duì)的（3分）（3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：①任何實(shí)踐都是詳盡的，都受必定歷史條件的限制，因?yàn)楸囟v史條件下的實(shí)踐不可以完好辯駁或證明現(xiàn)存的全部認(rèn)識(shí)②實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞久逸的，是一個(gè)過(guò)程。（2分）、唯物史觀與唯心史觀的對(duì)峙表此刻哪些方面？1）歷史唯物主義認(rèn)識(shí)社會(huì)存在是第一性的，社會(huì)心識(shí)是第二性的，社會(huì)存在決定社會(huì)心識(shí)。歷史唯物主義則認(rèn)為社會(huì)心識(shí)是第一性的，社會(huì)存在是第二性的社會(huì)心識(shí)決定社會(huì)存在（2分）（2）歷史唯物主義從社會(huì)存在決定意識(shí)出發(fā)，以為人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律的客觀過(guò)程。歷史唯物主義史觀是從社會(huì)心識(shí)決定社會(huì)存在出發(fā)，以為思想動(dòng)機(jī)是社會(huì)發(fā)展的決定力量，否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性（2分）（3）歷史唯物主義從生產(chǎn)是社會(huì)發(fā)展的決定力量出發(fā)，堅(jiān)持人民民眾是歷史的創(chuàng)立者，歷史唯物主義否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)立者，以為英豪是社會(huì)歷史的創(chuàng)立者。（2分）、如何理解人民民眾是歷史的創(chuàng)立者？歷史唯物主義以為，人民民眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，在社會(huì)發(fā)展中起著決定作用。1）生產(chǎn)方式是，社會(huì)發(fā)展的決定力量，生產(chǎn)力是最后決定力量，而人民民眾是生產(chǎn)力的表現(xiàn)者。2）人民民眾是精神財(cái)產(chǎn)的創(chuàng)立著，為社會(huì)發(fā)展供給最基本的條件。3）人民民眾是精神財(cái)產(chǎn)創(chuàng)立者4）人民民眾是社會(huì)改革的決定力量，是推動(dòng)社會(huì)歷史由初級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定力量。27、馬克思主義哲學(xué)的基本特點(diǎn)是什么？馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性相一致的哲學(xué)。（分）1）馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思想發(fā)展廣泛規(guī)律的科學(xué)（分）2）馬克思主義哲學(xué)是完好嚴(yán)實(shí)的科學(xué)系統(tǒng)（分）3）馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的思想武器（分）為何說(shuō)對(duì)峙一致規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？第一，揭穿了事物之間的聯(lián)系和事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉；（2分）第二，是其余規(guī)律和范圍的基礎(chǔ)和依據(jù)，是理解其余范圍和規(guī)律的鑰匙；（1分）第三，矛盾解析法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法；（1分）第四，能否認(rèn)可對(duì)峙一致規(guī)律，是唯物辯證法和形而上學(xué)的的根安分歧。（2分）、如何理解真諦的辯證性？1）絕對(duì)真諦和相對(duì)真諦的互相包含、互相浸透、相對(duì)真諦中包含著絕對(duì)真諦的成分，絕對(duì)真諦存在于相對(duì)真諦之中（2分）（2）絕對(duì)真諦是由相對(duì)真諦構(gòu)成的，無(wú)數(shù)相對(duì)真諦之和構(gòu)成了絕對(duì)真諦（2分）（3）人類(lèi)認(rèn)識(shí)是不停發(fā)展、深入的、每一個(gè)真諦性的認(rèn)識(shí)作為相對(duì)真諦都是絕對(duì)真諦轉(zhuǎn)變過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，也是通向絕對(duì)真諦的一個(gè)階梯（2分）30、簡(jiǎn)述矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性及其互相關(guān)系。1）矛盾同一性指矛盾對(duì)峙面之間互相依存、互相吸引、互相貫穿的趨向；矛盾斗爭(zhēng)性指矛盾對(duì)峙面之間的互相否認(rèn)，互相排斥的趨向（2分）（2）同一性不可以離開(kāi)斗爭(zhēng)而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。（2分）1）矛盾斗爭(zhēng)性也不可以離開(kāi)同一性而存在，矛盾兩方總是處在對(duì)峙一致的過(guò)程中，同一是對(duì)峙中的同一，對(duì)峙是同一中的對(duì)峙。（2分）．簡(jiǎn)述人類(lèi)歷史發(fā)展的基本特點(diǎn)。1）人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展是一種自然的歷史過(guò)程。（分）2）人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是規(guī)律決定性和主體能力性相一致的（分）3）人類(lèi)社會(huì)發(fā)展即顯示出一致性，有顯示出多樣性（分）4）人類(lèi)社會(huì)是行進(jìn)性與曲折性的一致（）《馬克思主義基根源理概論》試題庫(kù)（辨析題）1、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的決定因素。答：正確（3分）。因?yàn)椋海?）物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）生產(chǎn)方式限制著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活等所有社會(huì)生活。（3）生產(chǎn)方式的變化與發(fā)展決定著整個(gè)社會(huì)歷史的變化與發(fā)展。（2分）2、蘇東巨變的歷史慘劇在必定意義上說(shuō)了然社會(huì)主義發(fā)展是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的曲折的過(guò)程。答：是正確的（3分）。馬克思主義政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探究和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)還需要一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的艱辛的過(guò)程。社會(huì)主義作為新惹禍物，成長(zhǎng)也不會(huì)一帆風(fēng)順。經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)擁有艱巨性、曲折性。（2分）、節(jié)余價(jià)值是由流動(dòng)資本帶來(lái)的。答：是錯(cuò)誤的（3分）。能帶來(lái)節(jié)余價(jià)值的僅指以勞動(dòng)力形式存在的資本,即可變資本。流動(dòng)資本中以勞動(dòng)對(duì)象形式存在的資本不會(huì)發(fā)生價(jià)值增殖,其價(jià)值將所有轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。(2分)4、金融資本是指“銀行支配而由工業(yè)資本家運(yùn)用的資本”。答：是錯(cuò)誤的（3分）。金融資本是工業(yè)壟斷資本與銀行壟斷資本交融在一起而形成的新式壟斷資本。銀行與工業(yè)企業(yè)的關(guān)系：銀行與工業(yè)企業(yè)信貸關(guān)系固定化；銀行與工業(yè)企業(yè)互相持股；銀行與工業(yè)企業(yè)互相派人員進(jìn)入企業(yè)治理機(jī)構(gòu)。（2分）5、哲學(xué)的基本問(wèn)題是唯物主義和唯物主義的關(guān)系問(wèn)題答：錯(cuò)誤。（3分）因?yàn)檎軐W(xué)的基本問(wèn)題是思想和存在的關(guān)系問(wèn)題，這是由人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)和哲學(xué)系統(tǒng)自己的邏輯關(guān)系決定的；哲學(xué)基本問(wèn)題的第一個(gè)方面(即思想和存在何者為第一性)是劃分唯物主義和唯物主義的獨(dú)一標(biāo)準(zhǔn)。（2分）6、產(chǎn)品的分配方式是生產(chǎn)關(guān)系中起決定性作用的因素。錯(cuò)誤；（3分）生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系中起決定性作用的因素。（2分）7、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真諦的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。正確；（3分）實(shí)踐是檢驗(yàn)真諦的獨(dú)一標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對(duì)的，但在必定歷史條件下，實(shí)踐的檢驗(yàn)又擁有限制性，這是其不確定性、相對(duì)性。（2分）8、壟斷價(jià)格是壟斷資本家依賴壟斷地位擬定的，因此否認(rèn)了價(jià)值規(guī)律。這一命題是錯(cuò)誤的。（3分）壟斷價(jià)格既不可以增添也不可以減少整個(gè)社會(huì)所生產(chǎn)的價(jià)值總量，它不過(guò)對(duì)商品價(jià)值和節(jié)余價(jià)值作了有益于壟斷資本的再分配，從全社會(huì)看，商品的價(jià)值總數(shù)依舊等于商品的價(jià)值總數(shù)，壟斷價(jià)格的產(chǎn)生沒(méi)有否認(rèn)價(jià)值規(guī)律，它是價(jià)值規(guī)律在壟斷資本主義階段作用的詳盡表現(xiàn)。（2分）、產(chǎn)品的分配方式是生產(chǎn)關(guān)系中起決定性作用的因素。錯(cuò)誤；（2分）生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系中起決定性作用的因素。（3分）、人的實(shí)質(zhì)是單個(gè)人天生就有的東西。錯(cuò)誤；（2分）人的實(shí)質(zhì)不是單個(gè)人天生就擁有的東西，也不是從所有個(gè)體的人身上抽象出來(lái)的共同性，現(xiàn)實(shí)的人總是處在特定的社會(huì)關(guān)系和特定歷史條件下的人。（3分）11、實(shí)踐是人所獨(dú)有的存在方式。正確；（2分）第一，人的存在和人的屬性表此刻實(shí)踐之中；第二，實(shí)踐是人的生命之根和立命之本；第三，人的實(shí)質(zhì)是實(shí)踐中生成的；第四，實(shí)踐令人成為有意識(shí)的類(lèi)存在物。（3分）、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真諦的標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。正確；（2分）實(shí)踐是檢驗(yàn)真諦的獨(dú)一標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的、絕對(duì)的，但在必定歷史條件下，實(shí)踐的檢驗(yàn)又擁有限制性，這是其不確定性、相對(duì)性。（3分）13、物質(zhì)不過(guò)是各種物的總和，并且是從這一總和中抽象出來(lái)的。1）正確（2分）（2）物質(zhì)是從客觀存在著的事物和現(xiàn)象的總和中抽象出來(lái)的擁有最大共性的哲學(xué)范圍（3分）、唯物辯證法以為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于事物根天性質(zhì)的變化。1）錯(cuò)誤（2分）2）發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于就事物的死亡和新事物的產(chǎn)生、唯物史觀和唯心史觀在人類(lèi)歷史發(fā)展問(wèn)題上的根本對(duì)峙在于能否認(rèn)可人民民眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量。1）錯(cuò)誤（2分）2）唯物史觀和唯心史觀在人類(lèi)歷史發(fā)展的問(wèn)題上的根本對(duì)峙在于誰(shuí)認(rèn)可社會(huì)存在決定社會(huì)心識(shí)，即兩者的關(guān)系問(wèn)題。（3分）16、“不唯書(shū)，不唯上，只為實(shí)”，這類(lèi)看法屬于辯證唯物主義看法。（１）正確（２分）（２）本看法重申實(shí)踐出真知，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根源，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的獨(dú)一標(biāo)準(zhǔn)（３分）、醫(yī)學(xué)科學(xué)證明，假如人的大腦皮層受損，就會(huì)喪失思想能力，沒(méi)有意識(shí)。這說(shuō)明人腦是意識(shí)的源泉。1）錯(cuò)誤（2分）（2）說(shuō)明意識(shí)是人腦的機(jī)能，是客觀存在的反響（3分）18、宋朝陸游的詩(shī)中說(shuō)：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，這里是在重申實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根源。（1）正確（2分）（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最后根源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用（3分）、歷史唯物主義的生產(chǎn)關(guān)系范圍反響的是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。1）正確（2分）2）生產(chǎn)關(guān)系是人們的生產(chǎn)中發(fā)生的人與人之間的物質(zhì)關(guān)系，是生產(chǎn)力的社會(huì)存在形式。在生產(chǎn)關(guān)系的三個(gè)方面內(nèi)容中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。所以，生產(chǎn)關(guān)系范圍反響是人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系（3分）20、我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，是因?yàn)檫@類(lèi)制度依照了上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展需要的原理。（1）錯(cuò)誤（2分）（2）我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度表現(xiàn)的是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系必定要合適生產(chǎn)力發(fā)展情況和性質(zhì)的規(guī)律。（3分）、實(shí)踐的看法是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的看法。1）正確（2分）2）馬克思主義哲學(xué)把認(rèn)識(shí)建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，以為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的根源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，也是認(rèn)識(shí)的目的。（3分）、辯證法和形而上學(xué)分歧的根本焦點(diǎn)是能否認(rèn)可運(yùn)動(dòng)。1）錯(cuò)誤（2分）（2）辯證法與行而上學(xué)的根本焦點(diǎn)在于能否認(rèn)可矛盾。（3分）、人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一種線性上升過(guò)程。1）錯(cuò)誤（2分）（2）人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是一種非線性上升過(guò)程，

社會(huì)進(jìn)步的每一個(gè)發(fā)展階段，

都是充滿著復(fù)雜性的非線性發(fā)展道路（3分）、只有直接反響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并占統(tǒng)治地位的社會(huì)心理和社會(huì)心識(shí)形式才構(gòu)成思想上層建筑。1）正確（2分）2）作為思想上的上層建筑，一定直接反響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并且占統(tǒng)治地位，而語(yǔ)言學(xué)、符號(hào)學(xué)等不直接反響經(jīng)濟(jì)