《經(jīng)典中醫(yī)概論》（一）自道熙和堂顧問李辛醫(yī)生專欄無形的生命力李辛：感謝黃明雨老師和辛莊師范，也感謝今天來上課的朋友們，能在這里上課我非常高興。▲?李辛醫(yī)生我昨晚才到，覺得這里是有生氣的地方，相信在這里學習了八、九個月的同學都能感覺到。這里有一種生氣和神氣，這是最寶貴的東西，不管對于古代人還是現(xiàn)代人來說。無論我們學習什么東西，或者以何種方式、在什么地方生活，最重要的，是中醫(yī)和傳統(tǒng)文化常提到的幾個字：精、氣、神。這個東西事關(guān)我們真正的滿足，或者說一一幸福?！熬?、氣、神”，是三樣無形的東西。作為現(xiàn)代人，我們的科學和文化，偏重于研究和學習有形的東西。最近幾百年，我們把自己的感受、思想和生活狀態(tài)，牢牢地跟某些有形的東西捆綁在一起。但這些有形的東西的背后，其實有一個活潑潑的東西，可以說是“精、氣、神”，也可以說是生命力。叫什么不重要，這個東西用語言表述，可能會把它界定成一個有限的東西，而它完全是通過我們的內(nèi)心來感受的。我希望通過這五天的講課，從中醫(yī)的角度給大家講一下這個部分，也希望大家從學習體驗無形的“精、氣、神”，慢慢體會到整個傳統(tǒng)文化?！ニ幍膫鹘y(tǒng)方式中醫(yī)是傳統(tǒng)文化的一部分，而且，幾千年來，中醫(yī)是一種實踐，既重視傳統(tǒng)文化和感受，又不脫離現(xiàn)實的生活。幾年前，我聽說辛莊師范在進行華德福教育，再早些年，我有機緣接觸魯?shù)婪?施泰納的作品，他講到最重要的一點，人是有心靈的。這是教育乃至人類文化和社會的最重要的一點，任何一種文化、一個社會機構(gòu)或者社會環(huán)境，如果能夠重視人的心靈，能夠讓人的心靈慢慢地澄清、發(fā)展，它就是一個能夠持續(xù)下去的文化和社會。▲1914年魯?shù)婪?斯坦納在人智學中心原址模型前留影雖然，我們對現(xiàn)在的中國文化有很多疑問，但是，這樣一個民族，幾千年的歷史，絕對不是偶然的。中國之所以能夠延續(xù)下來，并且正在重新發(fā)展起來，正是因為這些內(nèi)在的東西，在我們的文化和生活中潛移默化地引導著我們，而近十年，傳統(tǒng)文化中這些關(guān)于精神和心靈的內(nèi)容重新受到重視。I只有你變成豹子，才能了解豹子為什么叫經(jīng)典中醫(yī)呢？最近十幾年，大家開始對中醫(yī)反思。雖然，中醫(yī)的源頭在中國，但是最近一百年，尤其最近三十年，從中國周邊，比如越南、泰國、東南亞、日本、韓國，再到歐洲、美洲……幾乎全世界都在學習中醫(yī).▲國外留學生在熙和堂了解藥材全世界學習中醫(yī)，跟國內(nèi)一樣，形成了兩種不同的方向。一種是用現(xiàn)代的觀點，現(xiàn)代的科學語言和研究方法來論證、學習和運用中醫(yī)。比如做理化研究、藥物實驗、老鼠實驗。這個方法有它的用處，能加深現(xiàn)代人對中醫(yī)的理解，在某些方面也能加深我們臨床醫(yī)生對中醫(yī)的認識。但是，這個看起來是“由外而內(nèi)”、“由點到面”的方法，是從外面的一根管子來看一整個豹子，而這個豹子的全貌是什么？僅僅通過幾根管子是看不全的。那么，怎么才能知道豹子的全貌呢？這個問題，我在學中醫(yī)的時候想了很久，那個時候流行什么系統(tǒng)論、整體論?？茖W的觀點是多層次、多角度各種方法來看這個豹子。按照中國古人的觀點：只有你變成了豹子，才能了解豹子。對于中醫(yī)也好，對于傳統(tǒng)文化也好，你必須變成其中的一部分。如何變成呢？對于中醫(yī)學習、研究和實踐的第二個方向，被稱為“經(jīng)典中醫(yī)”。運用傳統(tǒng)的訓練方法，通過靜定，提高醫(yī)者的精神穩(wěn)定度、敏感度和專注力，這樣醫(yī)生就可能直接體會和感知到病人，乃至環(huán)境、草木的能量與信息狀態(tài)。然后，以傳統(tǒng)的中醫(yī)思維思維和語言來表述與傳授一一這是經(jīng)典中醫(yī)的訓練方法。經(jīng)典中醫(yī)，包括傳統(tǒng)文化，談到這個問題的時候，經(jīng)常講兩個字：本、末。所謂本和末，“本”是指主干的部分或者說根的部分。中醫(yī)的發(fā)展有幾千年的歷史，任何一個文化的發(fā)展，都是從主干慢慢延伸出來。比如現(xiàn)在流行的很多中醫(yī)觀點，單從針灸來說，就有日本針灸、韓國針灸、越南針灸，它其實是從主干上發(fā)展出來的各種各樣的學派。對學習中醫(yī)的人來說，就像我們在大學里同樣面臨的困惑：信息量太大。如果你沒有掌握主干，這些信息就都是片段的、互相矛盾的、不好理解，更不好運用的碎片，這是學習中醫(yī)和傳統(tǒng)文化的一個共同的難點。所以，這個課里，我會把傳統(tǒng)中醫(yī)中，和主干有關(guān)的基本概念講一下。關(guān)于中醫(yī)的一些爭論，比如，中西醫(yī)哪個好？中醫(yī)是否科學？這類問題是我們現(xiàn)代人從“科學”這個角度去考慮醫(yī)學。我曾經(jīng)注意到科學這兩個字，它倒過來是什么？學科。當我們這么來看科學的時候就比較好理解，比如，化學是一個角度、物理是一個角度、數(shù)學也是一個角度，中醫(yī)也是一個角度。學過文明史的同學知道，在古代，宗教、藝術(shù)、科學其實是一個東西，但它是從不同角度去描述這個東西。我們現(xiàn)在所說的科學，只是這個時代流行的一個管子而已，未來關(guān)于科學的標準，還會變。I中醫(yī)調(diào)整無形的層面現(xiàn)在的西醫(yī)學,主要是在物質(zhì)的、有形的層面，而中醫(yī)主要是在無形的層面。無形層面中，再分兩個部分，一個是精神-信息層面，一個是能量層面。包括在西方，像自然醫(yī)學，包括順勢療法，還有西方的能量按摩法等等，都屬于在能量、信息層面工作的醫(yī)學。我每年到歐洲，有機會接觸這方面的醫(yī)生和老師，他們和我們傳統(tǒng)中醫(yī)師一樣，也是基于能量和感受，有自己的傳承，也打坐，或者練功。精神信息和能量，這兩個部分怎么去體會？是用我們的心和身直接感受它。有形層面，是用我們的五官感受，現(xiàn)代人更多是用意識、邏輯、思想去分析，連感受和思想都分不清。這是兩個不同的狀態(tài)。比如要是骨頭斷了，大出血，得病部位很清楚，原因也很清楚，很明顯的物質(zhì)層面，當然找西醫(yī)最合適。但是，更多的疾病，即使它有很多癥狀在肉體部分，但是它的原因不一定在肉體部分，而在能量層面，或者精神■信息層面，比如人的心理、情緒、性格、家庭關(guān)系等等，它被現(xiàn)代醫(yī)學稱為“心身疾病”。這在現(xiàn)代心理學里能夠了解到一部分，在這個無形部分，傳統(tǒng)的醫(yī)學要深刻、全面得多。還有很多病，有明顯的癥狀，但西醫(yī)用儀器還檢測不出來，這是“無形層面”的病，還沒有發(fā)展到有形的肉體層面，是中醫(yī)擅長的。漢代以前的中醫(yī)，有不少還屬于在巫醫(yī)的階段，比如扁鵲。巫，是一個接通天地的狀態(tài)。我們學習某種學問，要了解它是在哪個層次、哪個角度理解這個世界。中醫(yī)，它研究的角度不僅僅是疾病，而是關(guān)于人的生命。作為生命，有病的時候要治，沒病的時候要養(yǎng)生，最好長壽，而且無疾而終。但大眾一般關(guān)注的都只是肉體層面，而調(diào)整生命的能量和精神層面，才是我們通往康復和健康長壽的途徑。就像克里希那穆提說的：我們習慣于用已知去學習未知。我們只能用自己受限的意識和思考模式去學習新東西。I▲克里希那穆提教育與傳神人對世界的認識是如何來的？從學習傳統(tǒng)文化來說，有兩套體系：第一套體系，是邏輯思維，這個部分在中醫(yī)叫作志意；第二套體系是我們每個人都有的一一感受，還有直覺。這個概念，有一個專有名詞叫“感通”、“感應”。比如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》第一篇里的“昔在黃帝，生而神靈”。他生下來就知道。還有一句“感而遂通”。我們有過這樣的經(jīng)驗，比如去買菜，有時候人家會推薦你買這個菜，說這個好，那個好……但是你會覺得，嗯，還是那個有氣，也許你不一定有“有氣”這個概念，你會覺得“新鮮、好吃”。但是你被它吸引了，覺得還是它好。學習中醫(yī)或者傳統(tǒng)文化，要注意這個部分。教育也是一樣，我剛從大學畢業(yè)時，做過兩年半的中醫(yī)老師，我的體會是，很大程度上，教育，也是一種感應。老師把他所知道的東西，通過語言傳輸。語言不僅僅是用來給你思考和分析的，語言其實像是“信息包”，它里邊有信息，有能量，有老師的心意和感受。這些東西借助了語言，直接讓我們接通了老師想傳遞的東西。比如說我們品古代的書畫，最吸引人的部分是書畫中的神氣，詩歌等其他藝術(shù)也一樣。古人叫“傳神”。在所有的教育里，老師通過各種方法，把他知道的東西傳遞給學生，如果僅僅是去背誦、記憶，學生獲得的，只是初步的了解；老師如果對他所要傳授的內(nèi)容，有直觀深入而長期的身心感受，并在社會生活、自然環(huán)境中體會到，那就不僅僅是書本上的知識了。進而言之，如果老師了解這些