古代射箭手部動(dòng)作考略【摘要】本文為《“弓左箭”還是“弓右箭”———論古代兩種不同的射箭方式》之姐妹篇。本文搜集古今中外世界各地持弓射箭各種資料，以古文獻(xiàn)與大量文物圖象為本，綜合分析了唐人《射經(jīng)》中“漢法”與“胡法”之差異，發(fā)現(xiàn)“漢法”與扳指有密切的聯(lián)系?！娟P(guān)鍵詞】漢法胡法扳指弓左箭弓右箭

弓箭，是古代狩獵與戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要武器，筆者已在《“弓左箭”還是“弓右箭”———論古代兩種不同的射箭方式》一文中論述了古代兩種不同的射箭方式（1），本文再就射箭之手部動(dòng)作作一考略。人類(lèi)在勞動(dòng)、爭(zhēng)斗中習(xí)慣以右手為主，左手為輔，一般都是右手力大，張弓搭箭往往是左手持弓，右手執(zhí)箭。然而，在冷兵器時(shí)代，除了“連弩”可以連續(xù)發(fā)射外，一般的射箭必須有執(zhí)弓、取箭、拉弦、瞄準(zhǔn)、放箭一系列連續(xù)動(dòng)作，而射發(fā)對(duì)象瞬息萬(wàn)變，在馬上更易錯(cuò)失戰(zhàn)機(jī)。因此，有許多高手皆能左右開(kāi)弓。能“左右射”者（2），在我國(guó)古代相當(dāng)普遍。特別是在魏晉南北朝時(shí)期。北方游牧民族建立的王朝頻繁更替，騎射極受重視，成為整個(gè)北方社會(huì)的時(shí)尚。許多騎手都能“雙帶兩鞬，左右馳射”。鞬，即馬上盛弓器。在戰(zhàn)馬兩側(cè)各掛一鞬，便于取用，節(jié)省了弓從一側(cè)取出換手到另一側(cè)的時(shí)間，不失戰(zhàn)機(jī)。萬(wàn)一有一弓斷弦，也不必下馬換弦。南北朝民歌《李波小妹歌》中有“左射右射必疊雙”之句，歌頌了一位神箭女將“左右馳射”的英姿。可見(jiàn)這一絕技的普及程度，在女子中也高手輩出，大有人才。所以，當(dāng)1942年，成都弓鋪老板武樹(shù)森（也是一名射箭高手，曾多次在射箭比賽中獲獎(jiǎng)）向考古學(xué)家譚旦冏先生敘述從袁舉人（按：當(dāng)為武舉）處學(xué)得的射箭要訣時(shí)（3），不以左、右手的動(dòng)作來(lái)區(qū)分，而以“前手”（執(zhí)弓）、“后手”（控弦）來(lái)分別描述。此稱(chēng)謂源出于唐代的《射經(jīng)》，這是前人極有見(jiàn)地的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，這樣，不至于左右混淆，使人明明白白。筆者也沿用此法，以前手、后手之稱(chēng)呼將其動(dòng)作加以考辨。綜覽多種形象資料，再對(duì)照歷史文獻(xiàn)，可發(fā)現(xiàn)手部動(dòng)作也有多種姿式。【［后手］拇指拉弓法?漢法】唐人王琚《射經(jīng)》與宋代兵書(shū)《武經(jīng)總要?教弓法》（即《射經(jīng)》之輯錄）寫(xiě)道：“控弦之法有二術(shù)：無(wú)名指疊小指（中指）。壓大指，頭指當(dāng)弦直立〖豎〗，中國(guó)之法也；屈大指，以頭指壓勾之〖指〗，此北胡之法也（此外皆不入術(shù)），胡法力小〖少〗利于馬上；漢法力多，利于步用。”［按：錄自《武經(jīng)總要前集》明正德間刊本（4），（）內(nèi)字據(jù)《說(shuō)郛三種?八?射經(jīng)》（5）補(bǔ)上，〖〗內(nèi)字即前一字在《說(shuō)郛》中用的字。［清］《古今圖書(shū)集成?王琚射經(jīng)》（6）同《說(shuō)郛》。］宋人《鐘馗射妖圖》中鐘馗之右手（圖一）（7）其食指（當(dāng)為前文中“頭指”）屈起前二節(jié)，正所謂“當(dāng)弦直立”，食指緊靠著扣在弦上的箭筈。我們可以將手照此圖做一做這個(gè)動(dòng)作，會(huì)發(fā)現(xiàn)手背是朝上的。食指與后三指均未勾弦，由此可知，是大拇指勾了弦。圖一[宋]《鐘馗射妖圖》圖二a、b（8）系敦煌346窟五代射手（圖三）（9）之手部特寫(xiě)，（《敦煌手姿》原書(shū)誤為第345窟，應(yīng)為346窟），其手姿與鐘馗略異，四指均未勾弦，此射手髡發(fā)，是為胡人，然其手背向上，大指勾弦，當(dāng)為“漢法”。圖二c，系敦煌98窟五代射手之姿，同例。圖二敦煌346窟（a、b）與98窟（c）壁畫(huà)五代射手手姿圖三敦煌346窟壁畫(huà)五代射手圖四清《乾隆（弘歷）射獵圖》（10）中之乾隆帝，后手姿式與上例基本相同。王子林先生認(rèn)為：這是“用拇指拉弓法張弓”，此法“勁力最大，可拉開(kāi)八力以上的弓（一力等于10斤）”（11）。既然此法“勁力最大”，就與《射經(jīng)》、《教弓法》中所指之“漢法力大”相附。以上幾例都用了“拇指拉弓法”。由此可見(jiàn)，《射經(jīng)》與《教弓法》中所謂“壓大指”應(yīng)解釋為“大指（即拇指）勾弦，用力向后‘壓’住弦”，因?yàn)楣膹椓ο喈?dāng)大，只有用手指勾壓住弦，方能圖一[宋]《鐘馗射妖圖》穩(wěn)定瞄準(zhǔn)。圖四[清]《乾隆射獵圖》1935年上海江灣體育場(chǎng)舉行國(guó)術(shù)射箭表演，從一位女射手的照片（圖五（12））上可以看出，用的也是拇指拉弓法，但其食指（頭指）是前伸的，這一種“當(dāng)弦直立（豎）”的姿式似乎與《射經(jīng)》所言更為相符，其“直立”也可以解釋為“與弦交叉而立”。圖五1935年上海女射手照片《射經(jīng)》又言：“漢法……然其持指妙在頭指間，世人皆以其指末齪弦，則致箭曲又傷羽，但今指面隨弦直豎，即脆而易中，其致遠(yuǎn)乃過(guò)常數(shù)十步，古人以為神而秘之?！边@位女射手的頭指指尖翹起，不觸弓弦，可謂標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作。其射法干脆利落，正附合當(dāng)今俗語(yǔ)中所謂的一個(gè)“爽”字。這樣，竟能多射遠(yuǎn)數(shù)十步，古人甚至將此動(dòng)作細(xì)節(jié)（不觸弦），作為“秘法”，輕易不以示人。國(guó)術(shù)表演在20世紀(jì)30年代的運(yùn)動(dòng)會(huì)上常作為最后一個(gè)項(xiàng)目。女射手身穿旗袍，極富時(shí)代特色，這張照片給我們留下了寶貴的資料。20世紀(jì)30年代，一位西藏貴族在節(jié)日射箭比賽中以?xún)?yōu)雅的“蘭花手”式翹起小指，拉弓射鳴鏑（響箭）。此人射姿獨(dú)特，簡(jiǎn)直要使人懷疑他是否像明代名士祝枝山那樣，是一個(gè)六指畸形者。但細(xì)察其照，這只指還是第五指，手背向上證明用的是拇指拉弓法。這姿式可謂獨(dú)一無(wú)二，特立此存照（圖六）（13）。圖六西藏節(jié)日射箭比賽照片【三指、二指拉弓法?胡法】王子林先生又言：“使用箭，其開(kāi)弓法很重要，一般有二指、三指拉弓法。”可惜王先生未言明這些話的出處，也沒(méi)講明是哪幾只手指。但是，我們從一些資料上還是可以辨明這兩種開(kāi)弓法的。譚旦冏先生《成都弓箭制作調(diào)查報(bào)告》中記述的是一種“后手如日”的手法，其文曰：“后手（即右手）大指與食指均屈曲共同組成園形，箭后端扣帽子部分（按：四川土話，即箭筈，箭尾部有缺口可扣弦處）即被放在園形中（按：即“日”字中的一橫），其余三指拉弦，射時(shí)三指放弦，箭扣便藉弦的彈力而離弦，脫去日字……”，這種手法便是“三指拉弓法”了，這里用以勾弦的是后三指。古亞述國(guó)王阿蘇班尼達(dá)日拉弓似也是同樣的手法（圖七）（14）。圖七古亞述國(guó)王阿蘇班尼達(dá)日浮雕用“弓左箭”射擊的西藏察偶僜人也是三指拉弓，用的是食指、中指和無(wú)名指。箭夾在食指與中指間（圖八）（15）。圖八西藏僜人射姿還有一種三指拉弓法，至今還在印度尼西亞的科羅威部落（西伊里安島）中使用（圖九）（16）?？屏_威人是居住在高高的樹(shù)頂上的“有巢氏”，使用石器，處在原始社會(huì)階段，甚至還保留著食人的習(xí)俗。其箭為“沒(méi)羽箭”，用食指、中指、無(wú)名指拉弓，箭架在食指上。圖九印尼科羅威部落射手現(xiàn)代國(guó)際射箭比賽，沿用了三指拉弓法，將箭夾在食指與中指間，再加上無(wú)名指一同勾弦（箭改短了，弓弦不像古人那樣拉到頭的后側(cè)，而是拉到鼻子與嘴唇的中線，這樣更便于瞄準(zhǔn)）（圖十）（17），這種拉弓法在西方影視片中?？煽吹?。圖十一即為美國(guó)電視劇《舍伍德的羅賓漢》中的羅賓漢以三指勾弦欲射之姿（18）。我國(guó)著名的射箭運(yùn)動(dòng)員李淑蘭在20世紀(jì)60年代曾17次打破世界紀(jì)錄（其中個(gè)人11次，團(tuán)體6次），當(dāng)年她勤學(xué)苦練，以至將右手手指的關(guān)節(jié)都拉長(zhǎng)了，被傳為美談。圖十現(xiàn)代國(guó)際射箭比賽射手圖十一美國(guó)電視劇《舍伍德的羅賓漢》劇照敦煌254窟北魏壁畫(huà)降魔變（圖十二a）（19）中有一個(gè)少見(jiàn)的指法，拉弓的妖魔以食指、中指與無(wú)名指勾弦，箭在中指與無(wú)名指中間，此手法看起來(lái)有些別扭，似乎箭夾在食指與中指間比較方便些，不知是因其為魔，畫(huà)一個(gè)特別動(dòng)作，還是畫(huà)錯(cuò)了？筆者認(rèn)識(shí)的兩位少女，都20多歲了，至今拿筷子還如握物，指法與眾不同，很不像樣。大人一再勸其改，也改不了。天天如此，照樣夾菜吃飯。依此類(lèi)推，現(xiàn)實(shí)中的拉弓動(dòng)作也許還有此類(lèi)特殊動(dòng)作存在，故錄此存疑。二指拉弓法在上述同一幅壁畫(huà)中也有（圖十二b），清人潘錦所繪之《呂布》（圖十三）（20）、意大利15世紀(jì)油畫(huà)（圖十四）（21）和德國(guó)15世紀(jì)丟勒的版畫(huà)（圖十五）（22）中均有，都是用食指與中指，箭夾在二指中間。圖十二敦煌254窟北魏壁畫(huà)降魔變圖十三[清]潘錦《呂布》之手姿圖十四意大利油畫(huà)《圣西巴斯堅(jiān)》局部圖十五[德]丟勒版畫(huà)《四騎士》局部【食指?拇指?拇指十扳指】《射經(jīng)》與《教弓法》中所指之《北胡之法》僅言“屈大指，以頭指（當(dāng)為食指）壓勾之”（后一字《說(shuō)郛》與《古今圖書(shū)集成》均作“指”字，以前者先解之）。至于其他手指，是否也勾住弦?沒(méi)說(shuō)。以大拇指勾弦，手背必向上；其余手指勾弦，手背必與地面垂直，這是兩者手姿明顯的區(qū)別。元人劉貫道《元世祖出獵圖》中有一彎弓射雕者（圖十六）（23），其后手似是以一只食指勾弦的，清人上官周所繪之周德興像，其后手動(dòng)作也是如此（圖十七）（24）。也許，這就是所謂的“胡法”了。圖十六[元]劉貫道《元世祖出獵圖》局部圖十七[清]上官周《周德興像》“胡人”在古代是個(gè)通稱(chēng)，“北胡之法”是指何種民族?《射經(jīng)》為唐人王琚所寫(xiě)（《說(shuō)郛》錯(cuò)題為“宋?王琚”，胡道靜先生在《事林廣記》中華書(shū)局影印本前言中有考證，闡明其誤（25））。在唐代，“北胡”應(yīng)指回紇、東突厥等，突厥既為匈奴之別支，秦漢時(shí)匈奴騎射者應(yīng)與其射式有所一致，元時(shí)蒙古人有此射法，或是從匈奴人繼承下來(lái)的。周德興像，從圖上看，只有一只食指勾弦，但其箭畫(huà)在食指之下，此圖也許是畫(huà)錯(cuò)了，或刻工刻錯(cuò)了中指的一筆線條，原稿可能是中指也勾弦的二指拉弓法，此圖可存疑；但劉貫道這張畫(huà)屬于元代宮廷繪畫(huà)，若指法畫(huà)錯(cuò)，長(zhǎng)于此道的蒙古貴族，會(huì)命其改正重畫(huà)。筆者從《故宮文物》82期封面射手的特寫(xiě)上反復(fù)細(xì)看，覺(jué)得此畫(huà)可有兩種理解：一是為食指單獨(dú)勾弦，但畫(huà)得不甚精確，這在中國(guó)畫(huà)中是常有的事，畫(huà)中箭正在食指上方，因朝天射雕，估計(jì)要用大指幫助夾住箭，即前文所論述的“胡法”=食指勾弦；還有一種理解，這是畫(huà)的“拇指拉弓法”，因圖中中指略擋住一點(diǎn)弦，筆者以手按圖作此拉弓狀，發(fā)現(xiàn)若以食指單獨(dú)勾弦，后三指要緊握，食指下之弓弦應(yīng)可見(jiàn)到，而不是被擋住。由于難以確定食指單獨(dú)勾弦的圖像，關(guān)于“胡法”是“頭指壓勾之”或“頭指壓勾指”這兩種說(shuō)法，孰是孰誤？就產(chǎn)生了疑問(wèn)?？磥?lái)，“胡法”應(yīng)以“頭指壓勾指”這一句為準(zhǔn)，其解釋則是食指緊夾勾弦之指，“壓”字作“夾”字理解，但“勾指”指哪幾只？語(yǔ)焉不詳。后幾個(gè)手指可多可少。這樣，“胡法”就可能是前面說(shuō)過(guò)的“后手如日”之類(lèi)的手法，包括二指與三指拉弓法。所謂“胡法”，主要用以騎射，在快馬奔馳之際，將箭飛快射出，若僅用一只食指勾弦，那就只能將箭架在食指之上，《射經(jīng)》中還有“胡法不使大指過(guò)頭，亦為妙爾”之言，即大指彎曲，不伸向前，不超過(guò)頭指（食指），便于勾弦之指放松發(fā)射。這樣箭在弦上不夠穩(wěn)定（“漢法”拇指扣弓時(shí)，有食指在上方可稍有倚靠）。而二指或三指拉弓法則將箭夾在食指與中指之間，要穩(wěn)定得多，而且省力。筆者以為，這二種手法應(yīng)為“胡法”。關(guān)于“胡法力少”的問(wèn)題，從外行人看來(lái)，以拇指拉弓與食指拉弓相比，自然拇指力大。若以三指拉弓與其相比，恐怕也差不了多少。但我相信王子林先生所言：“拇指開(kāi)弓法勁力最大，可開(kāi)八十斤以上弓。”他可能是根據(jù)什么記載或訪問(wèn)過(guò)前清遺老、射箭行家（自然，要經(jīng)多年苦練方能開(kāi)硬弓）。筆者不揣淺薄，在此誠(chéng)懇討教，望識(shí)者不吝賜教。再有，步射因距離遠(yuǎn)，需用較大型硬弓以射遠(yuǎn)；騎兵可沖到前方，近射也更準(zhǔn)確，用的弓較輕巧，便于攜帶，便于馬上引弓（當(dāng)然，同樣大小的弓，弓力也有很大差別）。故有“胡法力少，利馬上；漢法力多，利步用”之稱(chēng)。新疆的錫伯族，原在東北居住，清代奉命將一部分人遷至新疆，錫伯族人心靈手巧，在新疆的一支至今仍保持著從小習(xí)射的傳統(tǒng)。幾乎無(wú)論男女，都愛(ài)射箭。筆者從新疆維吾爾自治區(qū)博物館王林山先生處了解得知，他們射箭還使用“扳指”。扳指如何用法？可觀看清宮《威弧獲鹿圖》（26），圖中之乾隆帝剛射出一箭，扳指正套在右手大拇指上（圖十八）。扳指，古稱(chēng)韘（音涉），又名搬指、班指，用象牙或其他獸骨做成。《毛傳》云：“能射御則佩韘”，射箭時(shí)保護(hù)手指不受弓弦所傷。北京故宮保存有不少扳指實(shí)物。圖十八[清]《威弧獲鹿圖》中的乾隆《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?芄蘭》：“童子佩韘?！蓖悠と廨^為細(xì)嫩，習(xí)射易被弦傷，佩“扳指"以護(hù)體?！绊s”字從韋，韋即熟牛皮，可見(jiàn)扳指是從護(hù)指的熟牛皮演變而來(lái)的。熟牛皮比生牛皮軟，生牛皮堅(jiān)硬，可作甲護(hù)體；熟牛皮軟，可卷成筒形以護(hù)指。今日西伊里安島上土著民族的男孩個(gè)個(gè)手拿弓箭，興高采烈地追逐著一只球形靶子，在游戲中學(xué)會(huì)彎弓射箭的本領(lǐng)，正是古代許多民族“童子”經(jīng)歷的再現(xiàn)（圖十九）（27）。圖十九西伊里安島土著兒童學(xué)射“漢法”習(xí)慣用拇指拉弓，這與使用扳指有很大關(guān)系。出土之扳指，以殷代為最早，該有3000多年的歷史了?！荆矍笆郑荽笾赋墟椢杖芗粗傅止俊段浣?jīng)總要?教弓法》中有“平其大指使承鏃，卻其頭指使不礙（《說(shuō)郛?射經(jīng)》與《古今圖書(shū)集成?王琚：射經(jīng)》均誤為“得”字）”，《說(shuō)郛?射經(jīng)》中又有“前手猛分虎口，著力向下，急捺轉(zhuǎn)腕，以第四、第五指緊鉤弓弝，兩肩突出，則箭力倍勁（《古今圖書(shū)集成》亦為“勁”字，《事林廣記?步射總法》中作“箭力倍增”（28））”。猛分虎口，大拇指與食指分開(kāi)張大，以大指架住箭，與“平其大指使承鏃”是一致的。伸開(kāi)食指（頭指），不影響箭之飛出。［清］《古今圖書(shū)集成》輯有李呈芬《射經(jīng)》，文中有“凡射，必大指壓中指弝弓，此致妙之古法。須以大指上一指節(jié)探過(guò)中指上一節(jié)，大指與中指拉平攢緊，中指屈，要平大指，要微屈二指，靠弓弝平，屈無(wú)名指與小指，要十分屈，十分緊”。又言“鏃不上指，必?zé)o中理；指不知鏃，同于無(wú)目。此指字，乃是左手中指之末。知鏃者，指末自知鏃到，不假于目也。必指末知鏃，然后為滿(mǎn)，必箭箭皆知鏃，方可言射?！贝颂幘盖笆謩?dòng)作，與《教弓法》亦是一致的。兩者都是將食指前伸，大指與中指平握，又特別強(qiáng)調(diào)了以前手中指接觸到箭鏃時(shí)，即弓己拉滿(mǎn)，可瞄準(zhǔn)發(fā)射。譚旦冏《報(bào)告》更為詳盡，以“前手如月”的口訣稱(chēng)之：“前手（即左手）大指略如月弦，食指彎曲如月弧，組成半園形的空洞，箭即松放在這個(gè)空洞里，射時(shí)亦經(jīng)過(guò)空洞不受阻礙，其余三指握住弓弝……射時(shí)……脫去日字，經(jīng)過(guò)月字而向前疾馳?！薄督坦ā芬闹形刺岬降谌福ㄖ兄福?dāng)為漏刻?？蓳?jù)譚文校正為“第三、第四、第五指緊鉤弓弝”，因?yàn)閮H靠后二指握弓，其力度是不夠的。再有，第三指也無(wú)所事，我們用手試握一物代弓，便知端的。敦煌346窟五代射手的前手（圖二a，圖三），即是后三指握住弓弝，拇指、食指前伸，箭架在伸出的大拇指上，與上面論述完全符合。這里需要指出的是：有的著作中，將該壁畫(huà)中前手的握弓之后三指，畫(huà)成了四指，如《中國(guó)古代兵器圖集》中的插圖，即是因?yàn)槊枥L者不明其理，又不仔細(xì)查看原圖，竟把箭上方原畫(huà)中伸出的食指忽略了，想當(dāng)然地加了一指握弓。對(duì)照《中國(guó)美術(shù)全集》壁畫(huà)原圖（29），便可發(fā)現(xiàn)兩者的明顯區(qū)別，這里引用的手姿圖，出自敦煌文物研究所的李振甫先生之手，李先生與壁畫(huà)打了幾十年交道，可以在原作面前仔細(xì)揣摩，然后畫(huà)出準(zhǔn)確可靠的圖稿，雖然作為整理過(guò)的《敦煌手姿》，其線條比原作要精細(xì)，少了原作的粗獷豪放，但其手指之姿態(tài)，與原作完全相符，也符合古籍中記載?！锻～@鹿圖》中乾隆之左手（圖十八）也是后三指握弓，前二指分開(kāi)，箭才離弦，手姿未變，與上例一致。使用“弓左箭”方式的西藏僜人是張開(kāi)前手大指與食指，以大拇指頂住弓，將箭架在虎口上，也是以后三指緊握弓弝的（圖八）。同樣用“弓左箭”的西藏貴族，以大指頂住弓，則用四指握弓（圖六）。大拇指抵弓的握法，在土耳其古突厥戰(zhàn)車(chē)浮雕上也可看到（圖二十）。此法只能用在“弓左箭”上，“弓右箭”則需有指架箭。圖二十土耳其古突厥戰(zhàn)車(chē)浮雕前手四指與大指如握拳的手法，見(jiàn)之于《鐘馗射妖圖》（圖一）、劉貫道《元世祖出獵圖》（圖十六），清人上官周所畫(huà)《周德興像》（圖十七）也是如此。歐洲的“弓左箭”前手動(dòng)作有與此相同的（圖十四右），也有伸開(kāi)食指的（圖十四左），用“弓右箭”的古亞述國(guó)王前手則以后四指握弓，伸出大指以承鏃（圖七）（30）。美洲印第安人的前手動(dòng)作與乾隆極相似（圖二一、二二）（31）。圖二一墨西哥印第安人射箭圖二二危拉馬拉印第安人射箭圖十二敦煌二魔前手姿系夸張了的蘭花手，非實(shí)戰(zhàn)手法，不足為訓(xùn)。圖二C敦煌98窟前手也同例。丟勒版畫(huà)（圖十五）中箭頭在前手中間懸空而立，只能以魔法（畫(huà)中人是鬼）來(lái)解釋?zhuān)F(xiàn)實(shí)中不行，因無(wú)依托，一射即下垂，但經(jīng)常有人作畫(huà)時(shí)如此圖一樣畫(huà)錯(cuò)，那是完全錯(cuò)誤的。生活在原始森林中的非洲矮人（俾格米人?圖二三）（32）與印尼西伊里安島上的?；~阿高地人等土著前手都是將弓與一把箭握在一起的，其箭架在弓之左側(cè)（“弓左箭”），前者小弓短箭，已有箭羽（因照片此處不夠清晰，只看到中指勾弦，食指是否勾弦不明晰，后手動(dòng)作不詳）。后者還是細(xì)竹做的長(zhǎng)桿“沒(méi)羽箭”（圖二四）（33），皆無(wú)矢箙（長(zhǎng)桿箭根本沒(méi)法裝在一人身上），這大概是最原始的手法了。圖二三剛果矮人射獵圖二四印尼土著射箭【前手也有扳指】有趣的是，我國(guó)東北的鄂倫春族，在前手拇指上套了一只扳指以承鏃（圖二五）（34），扳指一般都套在后手拇指，以護(hù)手指，因扳指光滑，也可護(hù)弦，避免武士手指被弦擦傷及手汗對(duì)弦線的浸蝕。清代從馬上取天下，以騎射為重，以不忘武功為訓(xùn)。到后來(lái)，拉弓用的扳指竟成了男子手上的一件特殊裝飾品，套在拇指上，平時(shí)不斷地把玩。我們從清代道光皇帝的畫(huà)像《情殷鑑古圖》（圖二六）（35）上便可看到這種情況。鄂倫春人的前手使用扳指是早于中原，還是傳自中原？這是一個(gè)很可以深入研究的問(wèn)題?？赡埽笆痔装庵?，除了護(hù)指，與其箭的制作不夠挺直，弓的彈力不夠大有關(guān)，讓箭滑過(guò)打磨光滑的扳指，減少了摩擦力，也就增加了飛馳的速度。筆者看來(lái)，似以鄂倫春式扳指用在前手為先。漢人也可能先套在前手，后來(lái)變?yōu)楹笫帜粗柑装庵咐楹吻笆钟植惶琢?，原因有二：一為二手均套反而不便，二?lái)在于箭桿制作水平提高，挺直光滑，對(duì)承鏃之前手擦傷力變小了。圖二五鄂倫春弓手前手套扳指圖圖二六清道光帝像王琚《射經(jīng)》將指法僅歸納為兩種，所謂“中國(guó)之法（漢法）”與“北胡之法（胡法）”，作為“規(guī)范化”的手法，又言“此外皆不入術(shù)”。而實(shí)戰(zhàn)并非如此，還是有一些特別的指法。從古以來(lái)，弓馬嫻熟的神箭手，比比皆是，各有其習(xí)慣動(dòng)作，從古人的繪畫(huà)、雕刻中留下的多種圖像，從近現(xiàn)代攝下的照片上比較分析，可見(jiàn)其詳。古代還是看重真本事，能開(kāi)硬弓，命中率高，便是一個(gè)好射手，并不看重《射經(jīng)》中的教條。宋代重要兵書(shū)《武經(jīng)總要》也輯錄了王琚《射經(jīng)》中一部分內(nèi)容，在《教弓法》之開(kāi)篇，即有“昔王琚教射二篇又言射之容止，非戰(zhàn)陳所急，今掇其切可施于兵家者具于左”之言，而將“此外皆不入術(shù)”一句刪去，將其余章節(jié)中一整套動(dòng)作當(dāng)作“花架子”均不收錄，便是證明?！昂ā敝Q(chēng)，是唐代之言。實(shí)際上，胡人也并非只用“胡法”，敦煌五代壁畫(huà)（圖三）中的胡人，即用了“漢法”。清代的乾隆帝，出自以騎射聞名的關(guān)外“胡人”，放馬射獵時(shí)，不用胡法而用漢法。而四川清末之弓鋪老板，向袁舉人學(xué)到的則是三指拉弓的“胡法”。可見(jiàn)法無(wú)定規(guī)，能射即可。至于漢人傳統(tǒng)射法，是否僅有拇指拉弓法一種，筆者認(rèn)為也未必。弓箭之發(fā)明，脫胎于彈弓，在“弓生于彈”（見(jiàn)《吳越春秋》），又轉(zhuǎn)化為箭之后，從拉弓弦中間夾彈小附件（圖二七）（36）改為僅拉弓弦，手姿從大指與其他指合作演變?yōu)槟粗?、二指、三指拉弓法是極附合邏輯再自然不過(guò)的事。只是相對(duì)“胡法”而言，拇指拉弓法（加上扳指）頗有其民族地域特色，為胡人所無(wú)，唐人便稱(chēng)之為“漢法”，以示區(qū)別。如此一來(lái)，便把其他幾種拉弓法歸入了“胡法”的范疇。但人們照樣在運(yùn)用，而且代代相傳，弓手也可選用適合自己的方式。看成都弓鋪老板傳授的并不是拇指拉弓的“漢法”就可明白。圖二七云南傣族的竹彈弓筆者身處杭州，未能結(jié)識(shí)精于箭術(shù)的國(guó)術(shù)高手。他日若能相遇，定當(dāng)虛心求教。本文僅就一些資料比較分析，在此紙上談兵，謬誤難免，望能得到專(zhuān)家、行家的指正。（本文圖片由作者提供）注釋?zhuān)?）見(jiàn)《東方博物》第二輯，浙江大學(xué)出版社，2021年。（2）［明］田汝成：《西湖游覽志余?七》：“岳飛??未冠，挽弓三百斤，弩八石。學(xué)射于周同，盡其術(shù)，能左右射?！保?）譚旦冏：《成都弓箭制作調(diào)查報(bào)告》，臺(tái)北《歷史語(yǔ)言研究所集刊》第23本下，1951年。（4）［宋］《武經(jīng)總要》，中國(guó)古代版畫(huà)叢刊，上海古籍出版社，1986年版。（5）［明］《說(shuō)郛三種?八?射經(jīng)》，上海古籍出版社，1988年版。（6）［清］《古今圖書(shū)集成》，中華書(shū)局?巴蜀書(shū)社，1985年版。（7）（臺(tái)北）《故宮文物》75期。（8）李振甫：《敦煌手姿》，湖南美術(shù)出版社，1986年。（9）中國(guó)美術(shù)全集編輯委員會(huì)：《中國(guó)美術(shù)全集?繪畫(huà)編15?敦煌壁畫(huà)下》，上海人民美術(shù)出版社等，1989年。（10）（26）（35）《清代宮廷繪畫(huà)》，文物出版社，1992年。（11）王子林：《不廢武還思諫獵，個(gè)中我自有權(quán)衡》（臺(tái)北）《故宮文物》164期。（12）秦風(fēng)編著：《你沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的歷史照片》，山東畫(huà)報(bào)社，2021年。（13）陳宗烈：《四十年前的西藏生活》，《西藏人文地理》，2021年。（14）［美］《文明的搖籃———時(shí)代?生活叢書(shū)》，時(shí)代公司，1979年（中文版）。（15）上?？平屉娪爸破瑥S，20世紀(jì)70年代科教片《西藏江南》資料照片。（16）操風(fēng)琴編譯：《遺落在時(shí)光外的群落》，《女友》雜志，2021年。（17）《人民畫(huà)報(bào)》。（18）《環(huán)球銀幕畫(huà)刊》，中國(guó)電影出版社，2021年9月。（19）《敦煌藝術(shù)展》，敦煌研究院辦，2021.1—2月，上海龍華，段文杰，高山臨本。（20）《傳統(tǒng)線描人物》，上海書(shū)畫(huà)出版社，2021年。（21）黃才郎等：《西洋美術(shù)辭典》，臺(tái)北?雄獅圖書(shū)股份，1982年。（22）［日］《世界の巨匠》，（日）評(píng)論社，1975年。（23）（臺(tái)北）《故宮文物》82期。（24）［清］上官周：《晚笑堂畫(huà)傳》。（25）（28）［宋］《事林廣記》，影印本，中華書(shū)局，1963年。（27）［日］《世界の民族一l》，（日）平凡社，1979年。（29）（36）成東、鐘少異編著：《中國(guó)古代兵器圖集》，解放軍出版社，1990年。（30）周緯：《亞洲古兵器圖說(shuō)》，上海古籍出版社，1993年。（31）［日］《世界の民族一4》，（日）平凡社，1979年。（32）胡坦編譯：《長(zhǎng)鏡頭》，昆侖出版社，2021年。（33）［日］《世界の民族—19》，（日）平凡社，1979年。（34）宋兆麟：《民族文物概論》，紫禁城出版社，2021年。

論大學(xué)生寫(xiě)作能力寫(xiě)作能力是對(duì)自己所積累的信息進(jìn)行選擇、提取、加工、改造并將之形成為書(shū)面文字的能力。積累是寫(xiě)作的基礎(chǔ)，積累越厚實(shí)，寫(xiě)作就越有基礎(chǔ)，文章就能根深葉茂開(kāi)奇葩。沒(méi)有積累，胸?zé)o點(diǎn)墨，怎么也不會(huì)寫(xiě)出作文來(lái)的。寫(xiě)作能力是每個(gè)大學(xué)生必須具備的能力。從目前高校整體情況上看，大學(xué)生的寫(xiě)作能力較為欠缺。一、大學(xué)生應(yīng)用文寫(xiě)作能力的定義那么，大學(xué)生的寫(xiě)作能力究竟是指什么呢？葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“大學(xué)畢業(yè)生不一定能寫(xiě)小說(shuō)詩(shī)歌，但是一定要寫(xiě)工作和生活中實(shí)用的文章，而且非寫(xiě)得既通順又扎實(shí)不可?！睂?duì)于大學(xué)生的寫(xiě)作能力應(yīng)包含什么，可能有多種理解，但從葉圣陶先生的談話中，我認(rèn)為：大學(xué)生寫(xiě)作能力應(yīng)包括應(yīng)用寫(xiě)作能力和文學(xué)寫(xiě)作能力，而前者是必須的，后者是“不一定”要具備，能具備則更好。眾所周知，對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)，是要寫(xiě)畢業(yè)論文的，我認(rèn)為寫(xiě)作論文的能力可以包含在應(yīng)用寫(xiě)作能力之中。大學(xué)生寫(xiě)作能力的體現(xiàn)，也往往是在撰寫(xiě)畢業(yè)論文中集中體現(xiàn)出來(lái)的。本科畢業(yè)論文無(wú)論是對(duì)于學(xué)生個(gè)人還是對(duì)于院系和學(xué)校來(lái)說(shuō)，都是十分重要的。如何提高本科畢業(yè)論文的質(zhì)量和水平，就成為教育行政部門(mén)和高校都很重視的一個(gè)重要課題。如何提高大學(xué)生的寫(xiě)作能力的問(wèn)題必須得到社會(huì)的廣泛關(guān)注，并且提出對(duì)策去實(shí)施解決。二、造成大學(xué)生應(yīng)用文寫(xiě)作困境的原因：（一）大學(xué)寫(xiě)作課開(kāi)設(shè)結(jié)構(gòu)不合理。就目前中國(guó)多數(shù)高校的學(xué)科設(shè)置來(lái)看，除了中文專(zhuān)業(yè)會(huì)系統(tǒng)開(kāi)設(shè)寫(xiě)作的系列課程外，其他專(zhuān)業(yè)的學(xué)生都只開(kāi)設(shè)了普及性的《大學(xué)語(yǔ)文》課。學(xué)生寫(xiě)作能力的提高是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的任務(wù)，而我們的課程設(shè)置僅把這一任務(wù)交給了大學(xué)語(yǔ)文教師，可大學(xué)語(yǔ)文教師既要在有限課時(shí)時(shí)間內(nèi)普及相關(guān)經(jīng)典名著知識(shí)，又要適度提高學(xué)生的鑒賞能力，且要教會(huì)學(xué)生寫(xiě)作規(guī)律并提高寫(xiě)作能力，任務(wù)之重實(shí)難完成。（二）對(duì)實(shí)用寫(xiě)作的普遍性不重視。“大學(xué)語(yǔ)文”教育已經(jīng)被嚴(yán)重地“邊緣化”。目前對(duì)中國(guó)語(yǔ)文的態(tài)度淡漠，而是呈現(xiàn)出全民學(xué)英語(yǔ)的大好勢(shì)頭。中小學(xué)如此，大學(xué)更是如此。對(duì)我們的母語(yǔ)中國(guó)語(yǔ)文，在大學(xué)反而被漠視，沒(méi)有相關(guān)的課程的設(shè)置，沒(méi)有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)實(shí)踐訓(xùn)練。這其實(shí)是國(guó)人的一種偏見(jiàn)。應(yīng)用寫(xiě)作有它自身的規(guī)律和方法。一個(gè)人學(xué)問(wèn)很大，會(huì)寫(xiě)小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇等，但如果不曉得應(yīng)用文寫(xiě)作的特點(diǎn)和方法，他就寫(xiě)不好應(yīng)用文。（三）部分大學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正。很多非中文專(zhuān)業(yè)的大學(xué)生對(duì)寫(xiě)作的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練都只是集中在《大學(xué)語(yǔ)文》這一門(mén)課上，大部分學(xué)生只愿意被動(dòng)地接受大學(xué)語(yǔ)文老師所講授的文學(xué)經(jīng)典故事，而對(duì)于需要學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦去寫(xiě)的作文，卻是盡可能應(yīng)付差事，這樣勢(shì)必不能讓大學(xué)生的寫(xiě)作水平有所提高。（四）教師的實(shí)踐性教學(xué)不強(qiáng)。學(xué)生寫(xiě)作能力的提高是一項(xiàng)艱巨復(fù)雜的任務(wù)，但在教學(xué)中有不少教師過(guò)多注重理論知識(shí)，實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)卻往往被忽視。理論講了一大堆，但是實(shí)踐卻幾乎沒(méi)有，訓(xùn)練也少得可憐。閱讀與寫(xiě)作都需要很強(qiáng)的實(shí)踐操作，學(xué)習(xí)理論固然必不可少，但是閱讀方法和寫(xiě)作技巧的掌握才是最重要的。由于以上的原因，我們的大學(xué)生的寫(xiě)作水平著實(shí)令人堪憂，那么如何走出這一困境，筆者提