專題02論述類與實(shí)用類文本閱讀:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、論述類文本閱讀（2022·天津河西·高一期末）閱讀下面的文字，完成各題。文化本來就是傳統(tǒng)，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不是要事事費(fèi)心思，那是因為我們托祖宗的福，——有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會。不但是人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。一個在鄉(xiāng)土社會里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。如果我們對行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不幸的信念時，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即使在沒有人的地方也會不能自已。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序，其實(shí)自動的說法是不正確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊郑谩凹s”字來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。不管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實(shí)就是法律。也就是所謂“法治了。法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通人所謂人治，但是禮治一詞不會像人治一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會是并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。(節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)士中國·禮治秩序》)1．下列對文中加點(diǎn)詞語理解不符合文章內(nèi)容的一項是()A．安土重遷：重，不輕易。意思是安于本鄉(xiāng)本土，不愿輕易遷移。用在文中揭示了鄉(xiāng)土社會中人們的生存與生活方式。B．言必堯舜：堯舜，古代的圣主明君，文中指代鄉(xiāng)土社會長期形成的傳統(tǒng)。言必堯舜，突出了鄉(xiāng)土社會對傳統(tǒng)的否定。C．從豊從示：《說文解字》對“禮”的解釋是“從示從豊豊亦聲”，從造字法上講，“禮”是會意字，示是指一種儀式，豊是一種祭器。D．十目所視，十手所指：表示監(jiān)督的人很多，不允許做壞事，做了也隱瞞不住。這個成語所在的句子是說，當(dāng)人們形成守禮的習(xí)慣后，即使在沒有人監(jiān)督的地方，也能守禮。2．下列對文中有關(guān)概念的理解不符合文章內(nèi)容的一項是()A．傳統(tǒng)：傳統(tǒng)存在于所有的社會形態(tài)中，也存在于衣食住行之中。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的效力比現(xiàn)代社會更大。B．禮治：禮治并不是人本能地、自動地服從于成規(guī)而構(gòu)成的秩序，經(jīng)過教化的過程主動地服于成規(guī)才是禮治的體現(xiàn)。C．法治：法治跟法律是本是兩個不同的概念。但在本文段中作者是把這兩個詞當(dāng)作同一個意思來看待的。D．人治：人治一詞容易被誤解為社會秩序是可以由個人好惡來維持的，所以文中選擇禮治一詞來對應(yīng)法治，以此來解說鄉(xiāng)土社會的特色。3．下列對文意的理解與推斷不正確的一項是()A．時代的變更對恪守傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會影響不大，在鄉(xiāng)土社會中，越是經(jīng)過前代生活中證明有效的傳統(tǒng)，越是值得保有與守護(hù)。B．道德的作用基于社會輿論的力量，可以用好與不好來評價，而禮不止于此，它還可以用對不對，合不合，成不成來衡量。C．禮治的社會不是由個人好惡來維持的，而是整個社會歷史在維持秩序。法治的社會也完全剔除了個人好惡的因素，靠國家權(quán)力來推行行為規(guī)范。D．禮治社會并不等同于文明社會。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。（2021·天津高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題，家譜家訓(xùn)：傳承君子之風(fēng)君子文化浸潤中國人的日常生活，還通過家譜、家訓(xùn)等渠道，使傳統(tǒng)倫理在家庭落地生根，轉(zhuǎn)化為家庭成員的做人信條和生活習(xí)慣。每一個人都誕生并生活在一定家庭之中，每個家庭在世代繁衍和薪火相傳的同時，都會或隱或顯地積淀并形成某種價值觀念和德行風(fēng)尚，即人們通常所說的家風(fēng)。一般說來，家風(fēng)既包括有文字及實(shí)物遺存的有形部分，也包括僅是口頭和行為傳授等隨時消失的無形部分，有形的部分以家訓(xùn)、家譜等為載體，固然有助于家族文化的傳遞和弘揚(yáng)；無形的部分如長輩的言談等雖然往往隨生隨滅，但它多半留在后輩心中，對家族成員的成長和家族風(fēng)氣形成同樣發(fā)揮不可小覷的作用。中華民族具有深刻的“家國同構(gòu)”觀念，一方面，家是國的細(xì)胞，沒有家就沒有國；另一方面，國是家庭細(xì)胞賴以生存的肌體，國盛才能家興，國破則難免家亡。正是這種水乳交融的家國同構(gòu)理念，不同時代、不同區(qū)域、不同家族的家訓(xùn)、家譜等，雖然具體內(nèi)容互有差異并各具自己特色，但其中所宣揚(yáng)的立身處世、持家興業(yè)的規(guī)則和教導(dǎo)等，基本都是建立在對中華文化主流價值體系的集體認(rèn)同之上。君子文化作為儒家思想乃至整個中華傳統(tǒng)文化的精髓和標(biāo)識，與歷代著名家訓(xùn)、家譜秉持和崇尚的做人理念及價值觀念等高度契合。在一定程度上毋寧說，眾多家訓(xùn)、家譜所傳達(dá)的勵志勉學(xué)、入孝出悌、勤儉持家、精忠報國等優(yōu)良家風(fēng)，就是修身、齊家、治國、平天下理念的具體細(xì)化，不僅堪稱個人和家族成長興旺的座右銘與傳家寶，也是君子文化從廟堂走向民間的具體實(shí)踐和生動體現(xiàn)。君子文化與家族文化融合，在家訓(xùn)、家譜、家風(fēng)中扎根開花，不僅有助于崇德向善之風(fēng)在家族里世代相傳，還能夠由家族推向村邑、由村邑推向國家。清代宰相張廷玉作《王氏族譜序》說：“故君子之用心，必將使人知族人之成本于一氣，則孝弟親睦之意，油然自生。而婚姻洽比之風(fēng)，因之可以浙及由一家以推于一鄉(xiāng)，由一鄉(xiāng)以推于天下。風(fēng)俗之美，教化之成，未嘗不由于是。此譜牒之設(shè)所為深有功于世道，而君子詳慎之不敢忽也。”社會風(fēng)俗之美，正是通過“由一家以推于一鄉(xiāng)，由一鄉(xiāng)以推于天下”的形式，逐步改善并蔚成風(fēng)尚。以家訓(xùn)、家譜為主干的家族文化，與君子文化看似概念不同、內(nèi)涵相異，但兩者的思想來源和核心理念卻有諸多相似之處，兩者談?wù)摰闹行亩际侨绾巫鋈?、如何立身處世、如何興家立業(yè)等問題，而得出結(jié)論或者說給出的答案，又十分相近。君子文化為什么能夠沉入并浸透歷代家訓(xùn)家譜而成為普通百姓廣泛認(rèn)同的價值導(dǎo)向？為什么歷代世家望族的家訓(xùn)、族譜等總是以君子文化為主調(diào)凸顯家族文化特色？其原因和奧秘都在這里。(摘編自錢念孫《君子文化浸潤中國人的日常生活》)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．家風(fēng)通常可以理解為每個家庭在世代繁衍的過程中，積淀并形成的某種價值觀念和德行風(fēng)尚。B．不同時代、不同家族的家譜家訓(xùn)，雖然形式各具自己的家族特色，但宣揚(yáng)的具體內(nèi)容基本一致。C．在家譜家訓(xùn)中，入孝出悌、勤儉持家等教導(dǎo)的建立基礎(chǔ)都是對中華文化主流價值體系的認(rèn)同。D．家族文化之所以能夠與君子文化融合，是因為家族文化的思想內(nèi)涵和核心理念源自君子文化。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章以家譜家訓(xùn)與君子文化的密切關(guān)系為立論基礎(chǔ)，提出家譜家訓(xùn)可以傳承君子之風(fēng)的觀點(diǎn)。B．文章第二段運(yùn)用正反對比的論證方法，意在強(qiáng)調(diào)家風(fēng)中的無形部分對家風(fēng)形成所起的重要作用。C．文章第三段基于“家國同構(gòu)”理念，闡明了家與國之間、優(yōu)良家風(fēng)與君子文化之間的密切關(guān)系。D．文章第四段通過引用文獻(xiàn)資料進(jìn)一步闡釋君子文化與家族文化融合的重要作用，說服力較強(qiáng)。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．君子文化可以浸透家譜家訓(xùn)，使傳統(tǒng)倫理化為家庭成員的做人信條和生活習(xí)慣。B．對于如何立身處世，君子文化和家族文化所給的答案都是勵志勉學(xué)和精忠報國。C．世家望族的家譜家訓(xùn)以君子文化為主調(diào)而凸顯家族文化特色，這種情況并不罕見。D．作為中華傳統(tǒng)文化精髓的君子文化，未來還將潛移默化地滋潤中華兒女的心田。（2021·天津河?xùn)|·高一期末）隨著我國居民精神文化消費(fèi)比重的顯著提高，人們開始追求個性化、差異化的商品，關(guān)注其蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的助推下，信息交流、品牌文化傳播等不斷增強(qiáng)，許多基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開發(fā)設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品呈熱銷態(tài)勢，由此帶動了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。在這一熱潮中，也存在產(chǎn)品開發(fā)同質(zhì)化、定位模糊、質(zhì)量不高等問題。那么，如何通過文創(chuàng)產(chǎn)品使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化換發(fā)生機(jī)，成為滋養(yǎng)當(dāng)代人生活的養(yǎng)分呢？文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)的重心應(yīng)是實(shí)現(xiàn)從文化遺產(chǎn)到文化資源的轉(zhuǎn)化，而文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為文化資源，關(guān)鍵之處在于對文化精神的創(chuàng)新表達(dá)。從傳統(tǒng)造物的形狀、色彩、紋飾中提取元素，把它凝練為直觀鮮明的文化藝術(shù)符號，形成具有中國特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，是較為常見的設(shè)計方式。比如故宮文創(chuàng)的口紅，青體顏色取自故宮院藏國寶器物，外觀取自宮廷繡裳紋飾；敦煌文創(chuàng)的胸章，選用六合蓮花等盛唐時期的藻井紋飾。文創(chuàng)產(chǎn)品的，不僅要關(guān)注外觀，而且要體現(xiàn)內(nèi)涵。比如有的文創(chuàng)產(chǎn)品圍繞二十四節(jié)氣發(fā)揮創(chuàng)意，表現(xiàn)人與自然、物候之間的聯(lián)系；有的文創(chuàng)產(chǎn)品運(yùn)用“圖必有意，意必吉祥”的造型語言，表現(xiàn)中國人追求美好生活、積極向上的態(tài)度；有的文創(chuàng)產(chǎn)品展示中華悠久歷史文化，表現(xiàn)中華文明海納百川的廣闊胸襟。中華文化保存在典籍文獻(xiàn)、遺址文物中，更蘊(yùn)藏在人們衣食住行用的日常生活里。文化傳統(tǒng)只有存續(xù)在生活中，才能不斷煥發(fā)生機(jī)與活力。過去，不少文博場館的紀(jì)念品遠(yuǎn)離生活，缺乏創(chuàng)意。消費(fèi)者買來后，大多將其置于角落，任其蒙塵。當(dāng)下，一系列文創(chuàng)產(chǎn)品從日常生活需要出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計：小到膠帶、便氫、行李牌，大到公共空間的裝飾品；古典的如古器復(fù)刻，新穎的有數(shù)碼產(chǎn)品；時令性的如春茶、月餅、夏季的遮陽帽、冬天的披肩。文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計正打破固化認(rèn)知，不再局限于禮品饋贈和紀(jì)念品收藏，而是深度融入人們的生活。生活是文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新的廣闊天地。為此，設(shè)計者當(dāng)體察生活，深入理解文化內(nèi)涵，在設(shè)計中充分考慮應(yīng)用場景和實(shí)用功能，以“追用之妙，存乎一心”的藝術(shù)創(chuàng)造，優(yōu)化文創(chuàng)產(chǎn)品你使用體驗和感情體驗，賦予其獨(dú)特性和生命力，讓人們在“日用而不覺”中受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的煮陶，獲得豐富的精補(bǔ)后，從而更好地傳民族文化。（取材于殷波的相關(guān)文章）7．下列表述，不屬于當(dāng)下文創(chuàng)產(chǎn)品熱銷原因的一項是（）A．我國互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展。B．文化品牌不斷傳播、影響力日增。C．文創(chuàng)團(tuán)隊持之以恒的開發(fā)創(chuàng)新和努力。D．中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化浩如煙海。8．根據(jù)材料，下列說法錯誤的一項是（）A．追求個性化、差異化的商品，反映出人們對精神文化消費(fèi)越來越重視。B．文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展，使基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開發(fā)設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品開始熱銷。C．文化精神的創(chuàng)新表達(dá)能夠促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)從文化遺產(chǎn)到文化資源的轉(zhuǎn)化。D．要使文創(chuàng)產(chǎn)品擁有生命力，設(shè)計者應(yīng)當(dāng)體察生活，深入理解文化內(nèi)涵。9．下列不符合作者觀點(diǎn)的一項是（）A．文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)的核心是要實(shí)現(xiàn)從文化遺產(chǎn)到文化資源的轉(zhuǎn)化。B．文化傳統(tǒng)只有和人們衣食住行用的日常生活聯(lián)系起來，才能更好地延續(xù)。C．文創(chuàng)產(chǎn)品必須擺脫禮品饋贈、紀(jì)念品收藏的設(shè)計理念，緊跟審美的潮流。D．文創(chuàng)產(chǎn)品要考慮其主題是否喜聞樂見，色彩構(gòu)圖是否便于呈現(xiàn)，是否具有深厚的文化內(nèi)涵和廣泛的影響力。（2021·天津濱海新·高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。談趣味（節(jié)選）朱光潛①一個人不能同時走兩條路，出發(fā)時只有一條路可走。從事文藝的人入手不能不偏，不能不依傍門戶，不能不先培養(yǎng)一種偏狹的趣味。初喝酒的人對于白酒紅酒種種酒都同樣地愛喝，他一定不識酒味。到了識酒味時他的嗜好一定偏狹，非是某一家某一年的酒不能喝得暢快。學(xué)文藝也是如此，沒有嘗過某一種門戶某一派別的訓(xùn)練和滋味的人總不免有些江湖氣。我不知道會喝酒的人是否可以從非某一家某一年的酒不喝，進(jìn)到只要是好酒都可以識出味道；但是我相信學(xué)文藝者應(yīng)該能從非某家某派詩不讀，做到只要是好詩都可領(lǐng)略到滋味的地步。這就是說，學(xué)文藝的人入手雖不能不偏，后來卻要能不偏，能憑高俯視一切門戶派別，看出偏的弊病。②文學(xué)本來一國有一國的特殊趣味，一時有一時的特殊風(fēng)尚。就西方詩說，拉丁民族的詩有為日耳曼民族所不能欣賞的境界，日耳曼民族的詩也有為非拉丁民族所能欣賞的境界。寢饋于古典派作品既久者對于浪漫派作品往往格格不入；寢饋于象征派既久者亦覺得其他作品都索然無味。中國詩的風(fēng)尚也是隨時代變遷。漢魏六朝唐宋各有各的派別，各有各的信徒。明人尊唐，清人尊宋，好高古者祖漢魏，喜艷妍者推重六朝和西昆。門戶之見也往往很嚴(yán)。③但是門戶之見可以范圍初學(xué)者而不足以羈縻大雅。讀詩較廣泛者，常覺得自己的趣味時時在變遷中，久而久之，有如江湖游客，尋幽覽勝，風(fēng)雨晦明，川原海岳，各有妙境，吾人正不必以此所長，量彼所短，各派都有長短，取長棄短，才無偏蔽。古今的優(yōu)劣實(shí)在不易下定評，古有古的趣味，今也有今的趣味，我們不必強(qiáng)其同。④文藝上一時的風(fēng)尚向來是靠不住的。在法國十七世紀(jì)新古典主義盛行時，十六世紀(jì)的詩被人指摘，體無完膚；到浪漫主義時代，大家又覺得七星派詩人亦自有獨(dú)到境界；現(xiàn)在浪漫的潮流平息了，大家又覺得從前被人鄙視的作品，亦自有不可磨滅處。個人的趣味演進(jìn)亦往往如此。涉獵愈廣博，偏見愈減少，趣味亦愈純正。從浪漫派脫胎者到能見出古典派的妙處時，專在唐宋做功夫者到能欣賞六朝人作品時，篤愛蘇辛詞者能領(lǐng)略溫李的情韻時，才算打通了詩的一關(guān)。好浪漫派而止于浪漫者，或是好蘇辛而止于蘇辛者，終不免坐井觀天，誣天渺小。10．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．學(xué)文藝者初學(xué)時的偏狹可以理解，但是最終應(yīng)跳出門戶之見。B．拉丁民族的詩和日耳曼民族的詩都只有本民族的人才能徹底欣賞。C．無論是漢魏六朝、唐宋詩還是西昆體，各時代的初學(xué)者都必須接受門戶之見的限制。D．浪漫主義取代古典主義恰好證明了文藝具有的時尚特點(diǎn)。11．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．首段以喝酒的生活體驗來論證學(xué)文藝的人由原初的偏到要發(fā)展到后來的不偏。B．第二段以古今中外的文藝欣賞的不同風(fēng)尚，來論述文藝人往往有嚴(yán)格的門戶之見。C．作者總結(jié)到，對于古今中外任何一派的文藝作品，只要是涉獵越廣泛，不止步于一門一派，就會漸漸消除坐井觀天的狹隘。D．聯(lián)系不同時代的文藝風(fēng)尚，作者認(rèn)為，任何人學(xué)習(xí)文藝，都會經(jīng)歷最初的偏狹與門戶之見，到后來偏見自會減少。12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．從事文藝的人入手時出現(xiàn)偏于門戶的現(xiàn)象是正常的，產(chǎn)生偏狹的趣味也無可厚非。B．讀詩較廣泛的人，常會覺得自己的趣味時時處在變遷中，其實(shí)正在消除偏蔽。C．在英國浪漫主義盛行時，十七、十八兩個世紀(jì)的詩歌已失去了藝術(shù)價值。D．喜歡各種派別的詩歌且能真正領(lǐng)會各有其長的妙處時才算得上欣賞詩歌上的貫通。二、實(shí)用類文本閱讀（2021·天津·高一期末）閱讀下面的文字，完成各題。據(jù)國家航天局消息，2020年11月24日04時30分，中國文昌航天發(fā)射場，長征五號運(yùn)載火箭將我國嫦娥五號探測器成功送入奔向月球的旅程!從嫦娥一號到五號，中國航天再上新高度經(jīng)過幾十年的發(fā)展，中國航天在新世紀(jì)進(jìn)入新階段，把深空探測列入重點(diǎn)發(fā)展方向之一。對月球的探測也成為焦點(diǎn)，這便是著名的嫦娥探月工程。它正式始于2004年，采用“繞、落、回”三步走發(fā)展戰(zhàn)略全方位研究月球，目前已經(jīng)取得了數(shù)次任務(wù)的巨大成功。2007年10月24日，嫦娥一號掀開了嫦娥探月工程的大幕，全方位研究了月球的總體情況。2010年10月1日，嫦娥二號發(fā)射，進(jìn)一步挑戰(zhàn)全新技術(shù)，結(jié)束月球探測任務(wù)后，飛過距離地球150萬千米的日地拉格朗日點(diǎn)，隨后，飛掠圖塔蒂斯小行星。2013年12月14日，嫦娥三號和玉兔一號成功軟著陸月球，成為37年內(nèi)再次訪問月球的人類使者。2018年5月21日，鵲橋號出發(fā)，成為人類唯一地球/月球背后通信中繼衛(wèi)星；2019年1月3日，嫦娥四號和玉兔二號成功著陸月球背面南極——艾特肯盆地，實(shí)現(xiàn)人類探測器首次在月球背面軟著陸。而嫦娥五號是嫦娥探月工程中“回”(采樣返回)這-步的核心任務(wù)，在任務(wù)執(zhí)行期間，它將連續(xù)實(shí)現(xiàn)一系列極限挑戰(zhàn)，都是中國航天前所未有的新高度，標(biāo)志著嫦娥探月工程的歷史性突破。這次任務(wù)更是人類在時隔44年后再次嘗試獲取月球土壤樣本，對中國探月、乃至整個人類探月有著劃時代的重要意義。人類史上最復(fù)雜無人探月任務(wù)有多難?嫦娥五號探測器要實(shí)現(xiàn)組合體制動繞月、軟著陸月球、兩種方式采集月壤樣本、月球上空交會對接、返回地球并著陸等一系列高難度操作，它的軌道器、著陸器和.上升器都需要攜帶獨(dú)立卻各自功能不同的復(fù)雜推進(jìn)系統(tǒng)，是人類無人探測月球的難度之最。整體難度可以說是大幅超過1976年的蘇聯(lián)月球24號任務(wù)，那是人類最近一次月球采樣返回。嫦娥五號要面對的技術(shù)突破眾多，且難度極高，我們這里不詳細(xì)展開，只看返回器返回地球這最后一步，大家就知道我所言非虛。返回器經(jīng)由軌道器送到地球附近時，速度會逼近第二宇宙速度(11.2千米/秒)，這個速度實(shí)在太快了，要知道，普通返回式衛(wèi)星返回地球時基本都是第一宇宙速度(7.9千米/秒)級別。如果以接近11.2千米/秒的速度直接沖進(jìn)大氣層，巨大的摩擦和沖擊可能會讓返回器焚毀。因此，返回器將采取在大氣層邊緣多次“打水漂”的滑躍式返回方式，進(jìn)行多次減速。其中每一次與大氣的接觸都需要經(jīng)過精準(zhǔn)計算，最終讓返回器以安全速度沖入大氣，通過氣動減速和降落傘減速等方式，準(zhǔn)確安全地降落在預(yù)定著陸場。最后步的難度尚且如此，整個嫦娥五號任務(wù)的難度可想而知!嫦娥五號已經(jīng)出發(fā)六七八號還會遠(yuǎn)嗎?我國探月的腳步仍未停止，探月四期任務(wù)已經(jīng)在規(guī)劃中。嫦娥六號計劃在月球南極進(jìn)行采樣返回，嫦娥七號計劃開展對月球地形地貌、物質(zhì)成分、空間環(huán)境的綜合探測，嫦娥八號將集中于科學(xué)探測試驗和關(guān)鍵技術(shù)的進(jìn)一步突破。根據(jù)中國航天局發(fā)布的消息，為了與國際上的其他月球探測任務(wù)相結(jié)合，我國計劃在下一個十年建立小型國際月球科研站，邀請歐洲航天局和俄羅斯宇航局參與。2030-2035年間，還會對其進(jìn)行擴(kuò)展，滿足短期有人值守、長期自動運(yùn)行的需求。最終，于2036年至2045年間，建成綜合型的月球基地，實(shí)現(xiàn)人類長期駐留，并完成全面、大規(guī)模的科學(xué)探測、技術(shù)試驗與月球資源開發(fā)利用。由于月球條件惡劣、資源貧瘠，全封閉的基地完全實(shí)現(xiàn)自給自足會比較困難，保持定期的地月往返航班將是維持基地運(yùn)轉(zhuǎn)的重要保障。(摘編自《科普中國》)13．選出說法有誤的一項()A．中國航天事業(yè)發(fā)展幾十年，對月球的探測一嫦娥探月工程作為深空探測的重要任務(wù)，在新世紀(jì)成為焦點(diǎn)。B．“嫦娥”“玉兔”“鵲橋”，這些來自中國傳統(tǒng)神話的名字，寄托了中國人千百年來對太空、對月亮的魂牽夢繞的向往。C．鵲橋號是由中國發(fā)射的迄今為止人類唯一的地球與月球背面之間的通信中繼衛(wèi)星，它為隨后人類首次在月球背面軟著陸的探測器——嫦娥四號和玉兔二號向地球傳回探測數(shù)據(jù)提供了技術(shù)保障。D．迄今為止，人類已兩次登上月球采集月球土壤樣本，與上一次1976年的蘇聯(lián)月球24號任務(wù)所不同的是，此次是人類首次采用無人方式采集月球土壤樣本。14．閱讀“嫦娥五號月球采樣返回任務(wù)全程圖解”，選出解讀不正確的一項()A．嫦娥五號搭乘長征五號火箭離開地球，其軌道器負(fù)責(zé)主要推進(jìn)工作，它需要完成變軌、軌道保持和數(shù)次修正?？拷虑蚝?，制動工作，進(jìn)入環(huán)月軌道，攜帶上升器、著陸器、返回器繞月飛行。B．隨后，著陸器攜帶著上升器，與軌道器、返回器分離，然后著陸月球。為最大限度獲得高質(zhì)量月壤樣本，著陸器會通過打鉆和機(jī)械臂抓取兩種方式采集約壤。C．完成月壤采集后，上升器與著陸器分離，離開月球。脫離月球引力后，還需要與攜帶著返回器的軌道器在月球附近上空完成高難度的自動交會對接。D．隨后，上升器把所有樣本轉(zhuǎn)移到返回器中。軌道器與上升器分離，僅攜帶返回器飛回地球，著陸于預(yù)定著陸場。15．選出說法有誤的一項()A．嫦娥一號、二號完成繞月探測，三號、四號完成落月探測，五號完成取樣返回，中國航天人用短短的十六年完成了“繞、落、回”三步走發(fā)展戰(zhàn)略，令世界在為之矚目。B．在講述嫦娥五號探月任務(wù)的難度時，作者采用了舉例子、列數(shù)字、打比方、作比較等多種說明方法，加深了讀者的理解。C．由于月球條件惡劣、資源貧瘠，未來要建成的月球基地完全實(shí)現(xiàn)自給自足會比較困難，因而不能建立全封閉的基地。D．嫦娥五號是人類無人探月史上最復(fù)雜的探測器，執(zhí)行的也是人類無人探測月球的最難的任務(wù)。未來，嫦娥六號、七號、八號執(zhí)行任務(wù)難度逐漸加大，將擴(kuò)大采樣范圍，增加探測任務(wù)，最終實(shí)現(xiàn)在月球表面進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗的目的。三、非連續(xù)性文本閱讀（2022·天津·高一期末）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：在中國古代“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話:“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！边@是說“孝”是“天道”常規(guī)，是“地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會。家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)，必須有一套維護(hù)當(dāng)時社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會才得以穩(wěn)定?！靶ⅰ背蔀橐环N家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會的倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡·成之聞之》中說:“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之親，分為夫婦之辨?！崩眄樉?、父子、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系，社會才能治理好。所以“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”(愛自己的親人)為基點(diǎn)，擴(kuò)大到“仁民”，以至于“愛物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”）的精義；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會生活實(shí)踐中有一個不斷擴(kuò)大的過程。因此“孝”不是凝固教條，而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實(shí)踐和社會實(shí)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。社會在發(fā)展，現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化，“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡。但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會保障體系來承擔(dān)，但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬，對子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”、一味說“恩”的“父為子綱”說，提出:“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛’。”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。（摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》）材料二：禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬的社會。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如我們在舊小說里常讀到殺人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容從現(xiàn)代看去，可能是很殘酷的。但殘酷與否并非合禮與否的問題。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范來說，與法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家權(quán)力來推行的，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。這顯然和法律不同，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力加之于個人的，而道德是社會輿論維持的。傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗，不論哪一個社會，絕不會沒有傳統(tǒng)。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心，那是因為我們托祖宗之福，有著可以遵守的成法。在鄉(xiāng)土社會中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會更甚。那是因為在鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。鄉(xiāng)土社會是安土重遷的。不但人口流動很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動。在這種代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗。不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發(fā)生一套價值。依照著做就有福，不依照就會出毛病。于是人們對于傳統(tǒng)有了敬畏之感了，禮并不是靠外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性。顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但禮治和由個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因為禮是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料三：思想家王夫之曾感嘆說:“人死于法猶有人憐，死于禮其誰憐之?！笨梢姸Y的內(nèi)在性力量和社會道德輿論的壓力是多么大，違法的不一定違反禮。而禮是更為人們所認(rèn)同，所不可逾越的規(guī)范?；氐劫M(fèi)孝通的禮的概念，我覺得他說的“禮”在某種程度上是道德的儀式化，其實(shí)包含了社會習(xí)俗和道德規(guī)范。在西方文化里，沒有“禮治”這個概念，這個概念是費(fèi)孝通的獨(dú)創(chuàng)，但不能很好地區(qū)別出道德與“禮”。這兩者都在演變，符合禮的是否就符合道德？不符合禮的是否就不符合道德？這些顯然與一個社群的價值觀念和文化有關(guān)。（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費(fèi)孝通<鄉(xiāng)土中國>》）16．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A．中國自古以來注重家庭倫理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。B．根據(jù)儒家思想，“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會中有一個不斷擴(kuò)大的過程。C．以“親親”作為“孝”的基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的。D．由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。17．下列對材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A．儒家從“天道”“地道”“人道”的關(guān)系看待“孝”，體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。B．文章既肯定“孝”的普遍意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。C．禮是鄉(xiāng)土社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，有的可能是殘酷的，但只要合于禮就是合式的。D．引用“顏淵問仁”之例，是為了說明禮的主動性，是要靠外在權(quán)力來推行的。18．根據(jù)三則材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．費(fèi)孝通認(rèn)為禮與法的區(qū)別在于維持規(guī)范時所依靠的力量，法需要依靠國家權(quán)力推行，而禮則需要依靠傳統(tǒng)來維持。B．“人死于法猶有人憐，死于禮其誰憐之”，從這句話可以看出，在鄉(xiāng)土社會，禮比法更深入人心，被視為不可逾越的規(guī)范。C．法律是從外限制人的，不守法所得到的懲罰是由特定的權(quán)力加之于個人，而失德、失禮最多不過是受到內(nèi)心的譴責(zé)。D．陳心想質(zhì)疑費(fèi)孝通定義的“禮”，認(rèn)為費(fèi)孝通沒能很好地區(qū)別出道德與“禮”，而陳心想認(rèn)為兩者都在演變，其關(guān)系受到社群的價值觀念和文化的影響。（2022·天津·耀華高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：宋祁《玉樓春》詞有句名句：“紅杏枝頭春意鬧。”李漁《笠翁余集》卷八《窺詞管見》第七則別抒己見，加以嘲笑：“此語殊難著解。爭斗有聲之謂‘鬧’；桃李‘爭春’則有之，紅杏‘鬧春’，余實(shí)未之見也。‘鬧’字可用，則‘吵’字、‘斗’字、‘打’字皆可用矣！”蘇軾少作《夜行觀星》有一句“小星鬧若沸”，紀(jì)昀《紀(jì)評蘇詩》在句旁抹了一道墨杠子，加批：“似流星矣?！边@表示他不懂蘇軾那句，以為它像司空圖《司空表圣文集》卷四：“亦猶小星將墜，則芒焰驟作，且有聲曳其后?！彼稳嗽娢睦锍０选棒[”字來形容無“聲”的景色。宋祁的詞句和蘇軾的詩句都是“通感”或“感覺挪移”的例子。在日常經(jīng)驗里，視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有鋒芒。諸如此類在普通語言里經(jīng)常出現(xiàn)。譬如我們說“光亮”，也說“響亮”，把形容光輝的“亮”字轉(zhuǎn)移到聲響上去，正像拉丁語以及現(xiàn)代西語常說的“黑暗的嗓音”“皎白的嗓音”，就仿佛視覺和聽覺在這一點(diǎn)上有“通財之誼”。培根曾說，音樂的聲調(diào)搖曳和光芒在水面浮動完全相同，“那不僅是比喻，而且是大自然在不同事物上所印下的相同的腳跡”。那可以算是哲學(xué)家對通感的巧妙的描寫。（摘編自錢鍾書《通感》）材料二：《荷塘月色》富有詩情畫意。朱自清先生以詩人的靈敏的觸覺去感受荷塘月色，不但游目騁懷地觀摩，而且嚴(yán)辨淄澠地品味，從而細(xì)致地描繪了令人“驚異”的“無邊的荷香月色”。作者寫月色是荷塘里的月色，寫荷塘是月光下的荷塘，層次里復(fù)有層次，使整個畫面有立體感、滲透感；其中動靜、虛實(shí)、濃淡、疏密，是畫意的設(shè)置，也是詩情的安排。《荷塘月色》運(yùn)用的手法是多樣的。有鮮明的比喻，有明顯的對比，有強(qiáng)烈的襯托，有生動的擬人。但更令人贊賞的是，由于作者對描寫對象有極其深刻的體會，因此突破一般經(jīng)驗而產(chǎn)生一種奇特而新穎的手法，即古典詩歌中常有的“通感”的藝術(shù)手法，這種出神入化的藝術(shù)處理手段，在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中是不多見的?！逗商猎律访鑼懙募?xì)，來自作家對客觀物象觀察的細(xì)，體味的細(xì)。僅以對蟬聲這一細(xì)節(jié)的描寫就足以說明問題。由于有些讀者提出異議，以為月夜不應(yīng)有蟬鳴，因此朱自清請教了好些人，最后還是親自體察，“又有兩回親耳聽到月夜的蟬聲”，才打消了修改的念頭，因此他深深地體會到“觀察之難”，以為不能“由常有的經(jīng)驗作概括的推論”。整篇《荷塘月色》均體現(xiàn)了作者這種縝密審察的創(chuàng)作精神，他不但對荷塘作整體的揣摩，而且作局部的審視，時而以荷塘為主景，月色為背景，時而以月色為主景，荷塘為背景，時而摹寫花葉，時而描繪岸柳，時而淡勾云彩，時而輕描樹影，層層鋪陳，步步開拓，細(xì)膩地展現(xiàn)了荷塘月色令人“驚異”之美。朱自清還認(rèn)為“花和光固然有詩，花和光以外也還有詩”“山水田野里固然有詩……僅一些顏色，一些聲音……一些味覺，一些觸覺，也都可以有詩”。藝術(shù)家的任務(wù)就是要以敏銳的感覺去發(fā)現(xiàn)這些“詩”。從《荷塘月色》里不難發(fā)現(xiàn)，作者正是這樣努力去發(fā)掘蘊(yùn)含在大自然里的這些“詩”，運(yùn)用各種藝術(shù)手法極力摹寫了月夜荷塘的聲、光、色、味，從而創(chuàng)造了使人沉醉的意境?！逗商猎律烦嗣鑼懠记捎歇?dú)到之處外，語言也有突出的特色。朱自清語言的最大特點(diǎn)是自然新穎，如他自己所主張的，“新而不失自然”，他常常成功地以“不歐化的口語”來繪神狀態(tài)、表情達(dá)意。優(yōu)美的藝術(shù)境界是要通過高質(zhì)量的語言來實(shí)現(xiàn)的，所以凡杰出作家無不重視語言的鍛煉?！逗商猎律返恼Z言藝術(shù)確實(shí)達(dá)到了如作者所追求的“順口”“順耳”“順眼”的境地?！逗商猎律分疅o限動人，還在于作者融情入景，即景抒情，那輕紗般掩映下的荷塘景色，反映的恰是作者當(dāng)時微妙的心思。作者緣情寫景，以景襯情，使作品不僅具有繪畫美，而且富有情趣美。（摘編自劉泰隆《荷香月色，詩情畫意》）材料三：1920年以后，朱自清的家境已經(jīng)非常慘淡，因為貧窮，家庭失和。1922年，朱自清帶妻兒回?fù)P州，打算與父母和解，結(jié)果不僅沒有解決矛盾，反而加深了精神上的痛苦。1927年暑假中，朱自清想回?fù)P州，但是又怕難以和父親和解，猶豫不定，因而有“這幾天心里頗不寧靜”之語。這證明朱自清在漫步荷塘?xí)r感到的自由，在性質(zhì)上是一種倫理的自由，是擺脫了作為丈夫、父親、兒子潛意識里的倫理負(fù)擔(dān)，向往自由的流露，和政治性的自由是沒有直接關(guān)系的。這樣的解釋，如果不是更加切近朱自清的本意，至少也是揭示了比較深刻的心理和藝術(shù)的奧秘。朱自清自己也曾表示“只有參加革命或者反革命，才能解決自己的惶惶然”，但是他“只是在行為上主張一種日常生活的中和主義”，“妻子兒女一大家，都指著我生活”，“還是別提超然為好”，“最終的選擇還是‘暫時逃避’”。當(dāng)然這種逃避是不輕松的：“這幾天似乎有些異樣。像一葉扁舟在無邊的大海上，像一個獵人在無盡的森林里……心里是一團(tuán)亂麻，也可說是一團(tuán)火。似乎在掙扎著，要明白些什么……”這些表明朱自清因為考慮到妻子孩子的責(zé)任問題，而不能絕對自由地作政治的抉擇。（摘編自孫紹振《超出平常的自己和倫理的自由》）19．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．李漁與紀(jì)昀兩位大家的認(rèn)識有點(diǎn)少見多怪，說明古人對“通感”的認(rèn)識還存有分歧。B．“通財之誼”原指交情甚篤的朋友之間的錢財往來，文中指各個官能的領(lǐng)域不分界限。C．“通感”的手法在現(xiàn)代散文創(chuàng)作中較少運(yùn)用，《荷塘月色》中則運(yùn)用得巧妙、奇特、新穎。D．“這幾天心里頗不寧靜”中的“這幾天”應(yīng)該有所指，孫紹振順著此思路得出新結(jié)論。20．下列語句中，可以作為論據(jù)來支撐材料“通感”觀點(diǎn)的一項是（）A．葉子本是肩并肩密密地挨著，這便宛然有了一道凝碧的波痕。B．高處叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般。C．塘中的月色并不均勻；但光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲。D．樹色一例是陰陰的，乍看像一團(tuán)煙霧；但楊柳的豐姿，便在煙霧里也辨得出。21．根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）A．讀者憑常有的經(jīng)驗質(zhì)疑朱自清散文中關(guān)于“月夜蟬聲”的描寫，表明作家寫作時不能憑想象，要親自體察。B．《荷塘月色》之所以富有詩意，是因為朱自清以敏銳的感覺發(fā)現(xiàn)了荷塘月色中的“詩”。C．朱自清提倡文學(xué)語言要“順口”“順耳”“順眼”，他的《荷塘月色》確實(shí)做到了。D．對《荷塘月色》所表達(dá)的“自由”，不能僅從政治的角度理解，也可以從倫理的角度理解。（2021·天津·靜海高一期末）閱讀下列材料，完成文后小題。材料一工匠精神如何助力中國成為制造強(qiáng)國？首先需要厘清工匠精神的現(xiàn)代內(nèi)涵。工匠精神產(chǎn)生于手工藝時代。先秦時期，《周禮·考工記》曾對工匠的工作有這樣的描述，“審曲面勢，以飭五材，以辨民器，謂之百工”。在當(dāng)時的社會環(huán)境下，手藝是一種謀生的技能。工匠們結(jié)合生產(chǎn)生活實(shí)踐，創(chuàng)造性地發(fā)明了各種生活器皿與生產(chǎn)工具，使各種材料實(shí)現(xiàn)了自身的價值。在使用工匠所制造的器具時，人們能通過這些器具感受到匠心獨(dú)運(yùn)的高超技藝，體味到這種匠心之中所包含的生活大智慧。這只是傳統(tǒng)的“手工匠”精神，現(xiàn)代工匠精神需要手工技藝與現(xiàn)代科技的有機(jī)融合，小至瑞士手表，大至波音飛機(jī)，都是傳統(tǒng)手工和現(xiàn)代機(jī)械技術(shù)相得益彰的結(jié)晶。在波音生產(chǎn)線上，大量工作主要由人工完成，因為機(jī)械流水線保證不了零件高精裝配。然而，這只是手工技術(shù)和現(xiàn)代科技的初級整合。實(shí)現(xiàn)手工和現(xiàn)代科技有機(jī)融合，需要更高層次的科技突破。例如，蘋果公司iMac支撐架、iPod后蓋的高精需求，全世界僅有日本小林研業(yè)的純手工打磨能滿足，但產(chǎn)量有限。蘋果公司視頻記錄手工打磨全過程，精密分析手工操作精髓，將結(jié)果用于改進(jìn)機(jī)械加工技術(shù)，成功實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化量產(chǎn)。真正的工匠精神渴求富創(chuàng)意、有創(chuàng)見、敢創(chuàng)新的匠人，只有在“創(chuàng)”中才能成就這樣的匠人?！皠?chuàng)”者，從倉從刀，敢于對既有知識倉庫內(nèi)的成果大刀闊斧改造，這是現(xiàn)代工匠精神應(yīng)有之意。最近，在美國著名眾籌網(wǎng)站Indiegogo上，有一個中國項目Czur掃描儀首發(fā)即籌得近百萬美元。Czur重新定義了掃描儀，可自動“撫平”卷曲紙張、清楚手印、切除白邊，可掃描3D物體、變身視頻展示臺，還能自動連接高速Wifi傳輸。這種掃描儀跟手工技術(shù)完全不搭界，但無疑是現(xiàn)代工匠精神的完美詮釋。通過對掃描儀技術(shù)性能的極致開發(fā)，完成智能掃描儀的華麗轉(zhuǎn)身，這是只有會思想的蘆葦才能完成的任務(wù)。如果他們只管鞠躬盡瘁、任勞任怨地在現(xiàn)有技術(shù)路線上精益求精，沒有批判、創(chuàng)新，那遠(yuǎn)算不上真正意義上的現(xiàn)代工匠精神?！敖场痹谧中紊峡梢岳斫鉃椋涸谟邢蘅臻g內(nèi)斤斤計較。工匠精神需要斤斤計較，不僅計較品質(zhì)、手工技藝的爐火純青，更要計較手工與科技的相互增益，計較富創(chuàng)意、有創(chuàng)見、敢創(chuàng)新思想的誕生。倘若我們?nèi)允前压膭罟そ尘癞?dāng)作鼓勵人人安心做忙碌的陀螺，這不僅極易誤導(dǎo)人們，也不利于工匠精神文化的發(fā)揚(yáng)光大。材料二當(dāng)下，在中國發(fā)展智慧產(chǎn)業(yè)、向產(chǎn)業(yè)鏈高端攀升的關(guān)鍵階段，我們需要關(guān)注和重構(gòu)支撐工匠精神的文化體系。如果沒有建立起這種文化體系，中國制造業(yè)就無法轉(zhuǎn)型升級，無法從一個制造大國順利地走向全球制造強(qiáng)國。建設(shè)支撐工匠精神的行為文化。要鼓勵消費(fèi)者的“挑剔”行為。美國管理學(xué)家波特指出，消費(fèi)者近似于苛刻的“挑剔”行為，是日本廠商改進(jìn)產(chǎn)品質(zhì)量的重要外在力量。因此，馬馬虎虎、過得去就行的消費(fèi)行為，其實(shí)是縱容廠商在構(gòu)建工匠精神上的不作為。建設(shè)支撐工匠精神的管理文化。國人的工匠精神不足，一個重要的表現(xiàn)是把聰明勁用在了“靈活性”上了，經(jīng)常對應(yīng)該遵守的程序和規(guī)則采取變通處理方法，比如對應(yīng)該嚴(yán)格遵守的加工操作程序和步驟，不是一絲不茍地按部就班，而是“靈活地”跳躍處理。很難想象，這種“不守紀(jì)律”和程序的工作態(tài)度，可以生成出德國那種高精尖質(zhì)量的產(chǎn)品。很多時候，固守某種程序，看起來是傻，其實(shí)是精明。因此，企業(yè)應(yīng)當(dāng)在管理方法上處理好“靈活度”與“守紀(jì)律”的關(guān)系。建設(shè)支撐工匠精神的制度文化。工匠精神的確立，主要取決于政府對市場體系的制度規(guī)范和管理要求。如果市場秩序混亂，就沒有人會愿意去精益求精。例如，如果政府對市場中侵犯知識產(chǎn)權(quán)的情況不處理，假貨制造與銷售得不到應(yīng)有的處罰，就等于變相地放縱這類行為，最后出現(xiàn)劣幣驅(qū)逐良幣。因此，為了給具有工匠精神的企業(yè)創(chuàng)造生存的土壤，鼓勵技術(shù)創(chuàng)新和提高產(chǎn)品質(zhì)量，政府必須嚴(yán)格地監(jiān)管市場競爭者，懲罰造假、侵犯知識產(chǎn)權(quán)等不法行為，盡快形成政府、企業(yè)、社會的合力，形成制假必重罰的制度。工匠精神的價值觀是一種高層次的文化形態(tài)，它需要在長期的價值激勵中慢慢形成。讓工人技師有崇高的地位及不菲的身價，是鼓勵實(shí)體經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇、抑制社會浮躁、恢復(fù)崇尚實(shí)業(yè)和技術(shù)技能風(fēng)氣的開始。如果我們的社會能夠共同致力于建構(gòu)工匠精神的文化體系，我們的企業(yè)在全球競爭中應(yīng)該就是戰(zhàn)無不勝的，那時應(yīng)該就是中國跨國企業(yè)屹立于世界之林的時刻。22．根據(jù)材料一，下列理解正確的一項是（）A．工匠精神誕生于手工藝時代，《周禮·考工記》對此已有了明確的記載。B．現(xiàn)代化的工匠精神不追求手工至尊，只需加大科學(xué)技術(shù)的投入和研究。C．從“創(chuàng)”和“匠”的字形的角度來理解，工匠精神要求匠人們要敢于創(chuàng)新。D．在平凡的崗位上墨守前任的智慧，是一種真正意義上的現(xiàn)代工匠精神。23．根據(jù)材料一，下列理解不符合文意的一項是（）A．先秦時期工匠在制造器皿用具時的高超技藝與智慧，體現(xiàn)了手工匠精神。B．波音生產(chǎn)線的工作既需要現(xiàn)代化機(jī)械技術(shù)，也不能離開傳統(tǒng)的人工操作。C．蘋果公司通過分析手工打磨技術(shù)，改進(jìn)機(jī)械加工，詮釋了現(xiàn)代工匠精神。D．Czur掃描儀項目得到了認(rèn)可，因為它體現(xiàn)了對既有技術(shù)專注精進(jìn)的追求。24．根據(jù)材料二，下列理解和推斷不正確的一項是（）A．消費(fèi)者對產(chǎn)品質(zhì)量的苛刻挑剔，可以從客觀上促進(jìn)企業(yè)追求工匠精神。B．摒棄國人靈活跳躍的思維方式和做事方式就能提升我國現(xiàn)代工匠精神。C．政府需要聯(lián)合企業(yè)、社會等多方面力量，加強(qiáng)對市場秩序的規(guī)范和監(jiān)管。D．對工人技師施行年薪制、股權(quán)制、期權(quán)制，能夠激勵社會崇尚工匠精神。（2021·天津市咸水沽第一高一期末）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：在這次抗擊疫情過程中，中醫(yī)藥參與面之廣、參與度之深、受關(guān)注程度之高，是新中國成立以來前所未有的。國家中醫(yī)藥管理局先后派出5批近800人的專業(yè)隊伍馳援武漢，全國支援武漢的醫(yī)療隊里有4900余人來自中醫(yī)藥系統(tǒng)。數(shù)據(jù)顯示，截至目前，新冠肺炎確診病例中，有74187人使用了中醫(yī)藥，占91.5%，其中湖北省有61449人使用了中醫(yī)藥，占90.6%。臨床療效觀察顯示，中醫(yī)藥總有效率達(dá)到了90%以上。國際臨床評價指標(biāo)認(rèn)為，對于新冠肺炎輕癥患者，真正反映療效的關(guān)鍵指標(biāo)是轉(zhuǎn)重率。臨床發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)驗方在減輕發(fā)熱咳嗽癥狀、控制病情進(jìn)展、提升人體免疫力方面有獨(dú)特優(yōu)勢。德國病毒學(xué)家奇納特爾近日接受采訪時表示：“中西醫(yī)結(jié)合療法具有重要借鑒意義。中醫(yī)藥在防止病毒吸附細(xì)胞、病毒復(fù)制等方面有明顯效果?！弊鳛闅W洲第一個實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥立法的國家，匈牙利在抗擊疫情之初就非常重視中醫(yī)藥的作用。今年2月底，在匈中醫(yī)師就開始熬煮可以增強(qiáng)免疫力的中藥茶飲，并免費(fèi)向當(dāng)?shù)孛癖姲l(fā)放?！爸嗅t(yī)藥能因人而異地進(jìn)行針對性治療，幫助病人減輕病癥，獨(dú)特優(yōu)勢和作用顯著，在歐洲乃至世界范圍獲得越來越廣泛認(rèn)可?！毙傺览翱偫磉~杰希·彼得認(rèn)為，“中西醫(yī)結(jié)合的方式已經(jīng)是抗擊疫情的重要方案，中醫(yī)藥正為全球抗疫作出貢獻(xiàn)。”（摘編自《國際社會積極評價中醫(yī)藥抗疫》，《人民日報》2020年3月24日）材料二：有人質(zhì)疑，面對一個新發(fā)疾病，西醫(yī)沒有特效藥，中醫(yī)為啥有方子？其實(shí)，中西醫(yī)是兩種不同的醫(yī)學(xué)體系，二者看待人體和疾病的角度不同，治病方法也不相同。例如，面對新冠病毒，西醫(yī)的重點(diǎn)是尋找有效藥物，直接消滅病原體；而中醫(yī)則著眼于病因和病機(jī)，通過整體調(diào)節(jié)，清除病原體的生存環(huán)境，調(diào)動人體的自我痊愈機(jī)能，所謂“正氣存內(nèi)，邪不可干”。在本次疫情初期，我國中醫(yī)專家對患者進(jìn)行診察分析以后，結(jié)合武漢氣候特點(diǎn)，得出一個基本判斷：新冠肺炎屬于“寒濕疫”，在治療上應(yīng)主要針對寒和濕，用辛溫解表之法。為此，國家衛(wèi)健委、國家中醫(yī)藥管理局聯(lián)合推薦“清肺排毒湯”。此方是對張仲景相關(guān)經(jīng)方的融合創(chuàng)新運(yùn)用，既祛寒閉，又利小便祛濕；既防疫邪入里，又調(diào)肝和胃。除了通用方，還有針對不同病情、不同證型的其他方劑和中成藥。中醫(yī)藥學(xué)是中國古代科學(xué)的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的一把鑰匙?；赝腥A民族歷史，中國人和疫病的斗爭從來沒有停止過?！墩f文解字》云：“疫，民皆疾也?！痹缭谏檀募坠俏闹芯陀小耙摺钡挠涊d。東漢中后期，張仲景著成《傷寒雜病論》，創(chuàng)立六經(jīng)辨證體系，不僅奠定了中醫(yī)辨證論治的基礎(chǔ)，而且也是我國歷史上第一部治療傳染病的專著。明代醫(yī)學(xué)家吳又可寫出了我國溫病學(xué)第一部專論疫病的著作——《溫疫論》。新中國成立后，中醫(yī)在傳染病防治中起到積極作用。憑借浩如煙海的中醫(yī)經(jīng)典和針、灸、砭、藥、按蹺、導(dǎo)引等醫(yī)術(shù)，中華民族戰(zhàn)勝了一次又一次的兇險疫情。中醫(yī)藥學(xué)組方的關(guān)鍵，在于精準(zhǔn)找到病因病機(jī)，明確治則治法。無論什么疾病，中醫(yī)只要找到致病原因，就能從古代經(jīng)典中得到答案，從而制定出診療方案。習(xí)近平總書記指出：“中醫(yī)藥是中華民族的瑰寶，一定要保護(hù)好、發(fā)掘好、發(fā)展好、傳承好。”堅持中西醫(yī)并重，中西醫(yī)并用，是戰(zhàn)勝新冠肺炎疫情的“法寶”。在抗擊疫情的戰(zhàn)場上，中醫(yī)和西醫(yī)是戰(zhàn)友。只有互相取長補(bǔ)短、攜手共進(jìn)，才能降伏病魔、造福患者。我們應(yīng)以更加開放包容的態(tài)度看待中西醫(yī)的差異，不可厚此薄彼，更不可盲目否定中醫(yī)。（摘編自白劍峰《用療效證明中醫(yī)實(shí)力》，《人民日報》2020年3月13日）材料三：3月18日，中國第二批赴意大利抗疫醫(yī)療專家組一行13人抵達(dá)意大利，其中中醫(yī)專家引人注目。這是中國首次派出有中醫(yī)的醫(yī)療專家組馳援海外戰(zhàn)“疫”。中醫(yī)專家將向海外講述中西醫(yī)結(jié)合戰(zhàn)“疫”的中國經(jīng)驗，并為當(dāng)?shù)貎S胞提供診療咨詢。據(jù)國家中醫(yī)藥管理局的數(shù)據(jù)顯示，迄今，中醫(yī)藥參與治療的中國確診病例超過90%。世衛(wèi)組織近日發(fā)布消息，決定刪除其官網(wǎng)上關(guān)于抗疫“常見問題”一欄中“不應(yīng)使用傳統(tǒng)草本藥物來應(yīng)對新冠肺炎疫情”的有關(guān)內(nèi)容。此舉被認(rèn)為是中醫(yī)藥抗疫的臨床效果在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)同。目前，中醫(yī)藥已傳播到183個國家和地區(qū)。據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計，103個會員國認(rèn)可使用針灸，其中29個設(shè)立了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的法律法規(guī)，18個將針灸納入醫(yī)療保險體系。全球戰(zhàn)“疫”，中醫(yī)大有可為。然而，受文化傳統(tǒng)差異和各國法律政策影響，在參與世界各國的臨床救治過程中，中醫(yī)和中醫(yī)藥依然面臨重重阻礙。面對新冠肺炎疫情這道人類共同考題，療效是最佳答案。中醫(yī)出海，和西醫(yī)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，勢必為世界徹底戰(zhàn)勝疫情注入一劑“強(qiáng)心針”。（摘編自《僑胞為何對中醫(yī)戰(zhàn)“疫”充滿信心？》，《人民日報海外版》2020年3月23日）25．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．中藥方劑可有效抑制新冠肺炎病情轉(zhuǎn)重，其療效體現(xiàn)了國際臨床評價關(guān)鍵指標(biāo)要求。B．中醫(yī)藥傳到多數(shù)國家和地區(qū)，甚至受到法律保護(hù)，說明其已邁出走向世界的堅實(shí)一步。C．西醫(yī)中醫(yī)各有千秋，并且作用互補(bǔ)，這是采用中西醫(yī)結(jié)合療法防治疫病的重要原因。D．中醫(yī)藥抗疫的臨床效果在世界范圍內(nèi)得到認(rèn)同，這標(biāo)志著世衛(wèi)組織對中醫(yī)藥的肯定。26．根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項是（）A．中醫(yī)專家對新冠肺炎的屬性判斷及各種中藥方劑的使用，真正體現(xiàn)了中醫(yī)“整體觀念”和“辨證論治”的原則。B．《傷寒雜病論》是我國歷史上第一部治療傳染病的專著，自其問世后人們才對傳染病有了正確、全面的認(rèn)知。C．無論是何種疾病，中醫(yī)都能從浩如煙海的中醫(yī)經(jīng)典中得到答案，制定出診療方案，幫助患者戰(zhàn)勝肆虐的病魔。D．為進(jìn)一步消除因文化傳統(tǒng)差異和法律政策影響給中醫(yī)藥參與海外救治帶來的阻礙，中醫(yī)專家需加大馳援力度。27．下列中醫(yī)諺語中，與材料二論述的中醫(yī)診療原則不相符的一項是（）A．“清肝必須降火，清心必須豁痰。”B．“一切氣病用氣藥不效，少佐芎歸血?dú)饬魍ǘ??！盋．“吃米帶點(diǎn)糠，老少身體壯。”D．“治病求本，急則治其標(biāo)，緩則治其本?！保?021·天津·高一期末）閱讀下面所給材料，完成各題材料一陶潛正如魯迅一再指出的，“陶集里有《述酒》一篇是說當(dāng)時政治的”“由此可知，陶潛是不能超脫塵世，而且于朝政還是關(guān)心的，也不能忘掉‘死’”。陶潛的超脫塵世與阮籍的沉緬酒中一樣，只是一種外在現(xiàn)象。超脫塵世的陶潛是宋代蘇軾塑造出來的形象。實(shí)際的陶潛，與阮籍一樣，是政治斗爭的回避者。他雖然沒有阮籍那么高的地位，也沒有那樣身不由己地卷進(jìn)最高層的斗爭漩渦，但陶潛的家世和少年抱負(fù)都使他對政治有過興趣和關(guān)系，他的特點(diǎn)是十分自覺地從這里退了出來，為什么這樣？在他的詩文中，響著與阮籍等人頗為相似的音調(diào)，可以作為答案。“密網(wǎng)栽而魚駭，宏羅制而鳥驚；彼達(dá)人之善覺，乃逃祿而歸耕”“古時功名士，慷慨爭此場，一旦百歲后，相與還北邙……，榮華誠足貴，亦復(fù)可憐傷”“枝條始欲茂，忽值山河改，柯葉自摧折，根株浮滄?！?，本不植高原，今日復(fù)何作”等等，這些都是具有政治內(nèi)容的。由于身份、地位、境況、遭遇的不同，陶潛的這種感嘆不可能有阮籍那么尖銳沉重，但它顯然仍是使陶潛逃避“誠足貴”的“榮華”，而寧肯回到田園去的根本原因。陶潛堅決從上層社會的政治中退了出來，把精神的安慰寄托在農(nóng)村生活的飲酒、讀書、作詩上，他沒有那種后期封建社會士大夫?qū)φ麄€人生社會的空漠之感，相反，他對人生、生活、社會仍有很高的興致。他也沒有像后期封建士大夫信仰禪宗、希圖某種透徹了悟，相反，他對生死問題和人生無常仍極為執(zhí)著、關(guān)心，他仍然有著如《十九首》那樣的人生慨嘆：“人生似幻化，終當(dāng)歸虛無”“今我不為樂，知有來歲否”……與阮籍一樣，陶潛采取的是一種政治性的退避。但只有他才真正做到了這種退避。在懷疑論和無神論的世界觀基礎(chǔ)上，寧愿歸耕田園，蔑視功名利祿：“寧同窮以濟(jì)意，不委曲而累己，既軒冕之非榮，豈溫飽之為恥，誠謬會以取拙，且欣然而歸止”，不是外在的軒冕榮華，功名學(xué)問，而是內(nèi)在的人格和不委曲以累己的生活、才是正確的人生道路。所以只有他，算是在田園生活中找到了人生的快樂和心靈的慰安。從而，田園景色在他筆下，不再是作為哲理思辨或徒供觀賞的對峙物，而成為詩人生活（參加了一定田園勞動）興趣的一部分,這樣，就與謝靈運(yùn)等人大不相同，山水草木在陶詩中不再是一堆死物，而是情深意真，既平淡無華又盎然生意：時復(fù)墟里中，披草共來往，相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土日益廣，?？炙敝粒懵渫菝?。種豆南山下，草盛豆苗稀，晨興理荒穢，帶月荷鋤歸，道狹草木長，夕露沾我衣，衣沾不足惜，但使愿無違。這是真實(shí)、平凡而不可企及的美?？磥硎侨绱丝陀^地描繪自然，其實(shí)卻只有通過具有高度自覺的人的主觀品格和情感才可能達(dá)至到。陶潛和阮籍在魏晉時代分別創(chuàng)造了兩種迥然不同的藝術(shù)境界，一個超然事外，平淡沖和；一個憂憤無端，慷慨任氣。它們以深刻的形態(tài)表現(xiàn)了魏晉風(fēng)度。應(yīng)該說，不是建安七子，不是何晏、王弼，不是劉琨、郭璞，不是二王、顏、謝，而是他們兩個人（阮籍與陶潛），才真正是魏晉風(fēng)度的最高優(yōu)秀代表。（李澤厚《美的歷程·魏晉風(fēng)度》）28．對材料一理解不正確的一項是（）A．超脫塵世的陶潛是宋代蘇軾塑造出來的形象，其實(shí)“陶淵明并不是渾身靜穆，也有金剛怒目的一面”（魯迅語），所以，我們不能片面的理解他。B．與陶潛一樣，阮籍也想逃避當(dāng)時政壇的危險，但只有他沒有能也不可能真正的退出來，所以，他“憂憤無端，慷慨任氣”。C．陶潛之所以“真?zhèn)€能不要”（朱熹語），是因為他認(rèn)識到只有內(nèi)在的人格和不委曲以累己的生活，才是正確的人生道路。D．山水草木在謝靈運(yùn)等人筆下只是一堆死物，而陶詩中的山水草木卻是客觀的、真實(shí)的，是有思想情感、有靈性的。29．為什么說“陶潛的超脫塵世只是一種外在現(xiàn)象”？（答出一條理由即可）30．我們在高中語文課本里也學(xué)習(xí)過陶淵明的《歸園田居》（其一），你認(rèn)為這首詩中最能體現(xiàn)文中所說的“真實(shí)、平凡而不可企及的美”的詩句是哪兩句？請默寫出來，并加以分析。材料二：蘭亭集序王羲之永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修褉（xì）事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，