PAGE2PAGE5第三部分建德民俗介紹建德為浙西山區(qū)，屬古山越之地，“山高水深，人性貞介”，“俗阜人和，內(nèi)外輯睦”，物產(chǎn)不豐，民風(fēng)淳樸。山高水長的自然環(huán)境，熏陶了刻苦耐勞、淳樸堅(jiān)毅的民風(fēng)，既有錦峰繡嶺的厚重，又有泱泱江水的“柔慧”，形成了山水之鄉(xiāng)的一些獨(dú)特風(fēng)俗，現(xiàn)按歲時(shí)習(xí)俗、特異風(fēng)俗和廟會(huì)三部分作一個(gè)簡單的介紹。一、歲時(shí)習(xí)俗1、龍燈蝦燈鬧元宵中國人過年（現(xiàn)在叫春節(jié)了），家家戶戶關(guān)起大門來吃年夜飯，祭祖、發(fā)紅包、守歲等活動(dòng)都在家中進(jìn)行（除了放鞭炮）；年初一去墳上看望先人（拜年），初二開始去親戚家拜年，似乎都是“個(gè)人”的行為，不需要人家的配合。遠(yuǎn)不如元宵節(jié)舞龍燈（老輩人多叫“迎龍燈”，是否龍燈隊(duì)伍必到每家每戶，而每家每戶必在門口迎接之意，不得而知，但一個(gè)“迎”字似乎更透出中國人的謙和好客之意）那樣需要團(tuán)結(jié)協(xié)作，更能體現(xiàn)和諧吉祥的氣氛。建德的龍燈以板龍為主，有如東陽、浦江的板龍。板龍又稱“橋燈”。每戶備一塊五、六尺長，五、六寸寬，一寸多厚，兩頭有洞的木板（一般多用松木板，結(jié)實(shí)而不易開裂），板的中段用竹絲、綿紙糊扎成弓形的燈籠，就是一節(jié)龍的身子了。到時(shí)用木棍前后連接，再加上龍頭和龍尾就成為一條長龍了。每一節(jié)龍身由家中青壯年背著，參加游行。龍燈的組合和游行不僅體現(xiàn)了中國龍的壯觀和威勢，也體現(xiàn)了中華民族團(tuán)結(jié)合作的和諧精神，是中華和文化的生動(dòng)展現(xiàn)。龍燈可以在街衢中或村莊間穿行，也可以在田野和廣場上盤繞（民間稱之為盤燈），無論是穿行還是盤繞那氣勢都是十分壯觀的，遠(yuǎn)看有如星河流動(dòng)，又如群星環(huán)繞，是光與火的聚集，是力量與氣勢的迸發(fā)，恍如宇宙開辟之初的星云大爆發(fā)！令人神搖目眩，驚嘆不已！每節(jié)燈除了做成龍身形狀的以外，還有扎成人物、動(dòng)物、花草、建筑各類造型的，家家戶戶都用盡巧思，力爭做出與眾不同的式樣，爭奇斗艷，以便在燈會(huì)上贏來喝彩，圍觀的人也都要對(duì)各戶人家的燈彩品評(píng)一番，大有斗巧的味道，這是十分動(dòng)心的時(shí)刻。除了板龍以外，嚴(yán)州地區(qū)還有特有的蝦燈。用毛竹編扎成蝦公的形狀，安上長長的蝦須和突出的蝦眼，腹部插上用以擎舉的木棍，再糊上綿紙就可以了。蝦燈有大有小，大者二人合舞，小者單人獨(dú)舞。雙人蝦燈的腰身必須柔軟可以弓曲，以便在耍舞時(shí)表演出蝦公在水中彈跳著前行或后退的敏捷動(dòng)作和生動(dòng)的造型，靈活而極富彈性，體現(xiàn)了小蝦在水中活動(dòng)的自由和活潑。更為有趣的是小蝦斗大龍的表演。蝦燈表演出各種逗弄龍頭的動(dòng)作。龍頭則擺出一別威嚴(yán)的氣勢要吃掉小蝦，但靈活的小蝦始終在龍頭周圍轉(zhuǎn)悠，戲弄這個(gè)龐然大物，逗得老龍氣喘吁吁，自顧不暇，只得認(rèn)輸。相傳蝦燈起源于元末明初，是當(dāng)年被做了皇帝之后的朱元璋貶入水上的九姓漁民所創(chuàng)。九姓漁民生活貧困，地位低下，玩不起大燈、龍燈，就扎小蝦燈玩，自娛自樂，也算在年節(jié)時(shí)給窮苦的生活增添一點(diǎn)歡樂的氣氛，后來蝦燈的形式被岸上人接受，逐步演變成大蝦燈，并且衍生出敢于和龍斗的大膽內(nèi)容。嚴(yán)州蝦燈已有600多年的歷史，其中蘊(yùn)含著嚴(yán)州人民追求自由，敢于反抗的不屈精神，是嚴(yán)州文化的生動(dòng)體現(xiàn)。2、趕春年趕春牛是舊時(shí)立春日的一項(xiàng)重要活動(dòng)。立春是一年二十四個(gè)節(jié)氣中的第一個(gè)節(jié)氣，建德民間又稱“開春”。立春之后，農(nóng)事漸忙，農(nóng)家要準(zhǔn)備撒谷栽秧，生產(chǎn)高潮即將到來。趕春牛就是催促農(nóng)耕的一種形式。趕春牛是民間的俗稱，是迎春的一種形式。迎春儀式在立春前一天舉行，儀式十分隆重，地方大小官員都必須參加。先用泥土塑一只春牛，牛身披紅掛綠，牛頭插上金花，四蹄貼著金紙，高高地昂立在木架上，由四個(gè)壯漢抬著，走在隊(duì)伍的最前面。緊隨其后的是由乞丐頭子扮演的“春官”?！按汗佟贝虬绯晒糯賳T模樣，手執(zhí)用纏上紅綠彩紙的蘆桿做成的“春鞭”，一路“趕?！鼻靶?，名曰“趕春?！被蛟弧摆s春”。表示立春將至，不能懶散，必須努力干活，不誤農(nóng)村，以迎接立春日的到來之意。巡游之前，先由“春官”祭祀“春?！保合冉o“春?！鄙稀叭罕P”：一盤“春絲”（韭菜），一盤“春條”（蘿卜），一盤“春餅”（春卷），祭完后再上路。巡游之處沿途出售“牛鞭”，商家和農(nóng)戶們紛紛搶買，商家插在店門口以示迎春；農(nóng)戶買去則插在牛欄、豬欄上，以避瘟袪邪。府縣衙門的官員及隨從人等排列在“春官”之后，一律整齊著裝：文官朝服坐轎，武將佩劍騎馬。從府臺(tái)衙門出發(fā)，沿大街出東門，至東郊外的先農(nóng)壇，將“春牛”抬土祭壇，“春嚴(yán)查，杭州呆不住了，就和許仙帶著侍女小青溯錢塘江而上，來到了三江口的嚴(yán)州城，開了一爿藥鋪，安下身來。由于白娘子醫(yī)術(shù)高超，治病救人，生意做得十分紅火。有一年春天，嚴(yán)州一帶發(fā)生了小兒瘟疫，百藥難醫(yī)。望著鄉(xiāng)親們愁苦的面容和孩子們痛苦的神情，白娘子心如刀絞，她決心與小青冒險(xiǎn)上峨嵋山盜取靈芝仙草，以救一方小兒的苦難。她們偷上峨嵋山，盜得了仙草，卻被看守仙草的仙童發(fā)覺，一路追殺，眼看性命難保，幸得南極仙翁趕到，問明緣由，得知是為了救一方小兒，就放了她們，但交代說，只準(zhǔn)使用，不得私種，否則違犯天條，必遭大禍。白娘子將仙草帶回嚴(yán)州，煮成藥湯，免費(fèi)施散給病兒，千家萬戶的病兒得救了。但她考慮到如果明年春天瘟疫重新爆發(fā)，再拿什么去救呢？于是決定冒險(xiǎn)留下種子，在庭院中栽培起來，以備明年再用。第二年春天，瘟疫果然再次流行，白娘子又一次用仙草救活了孩子們。這時(shí)，白娘子用仙草救人的消息已傳遍各地，各地病兒的父母都帶著孩子登門求醫(yī)。為了拯救天下病兒，白娘子把仙草的種子分給大家，并教大家栽培和使用的方法，千千萬萬的孩子得救了，人們都稱白娘子為救苦救難的活菩薩。白娘子盜仙草并私自散落到人間的消息最后竟傳到天庭，被玉皇大帝知道了，十分震怒，派下天兵天將來捉拿。白娘子雖然拼死反抗，但終因寡不敵眾，被壓在了南峰塔下。因?yàn)榘啄镒邮窃诙宋邕@天遇難的，因此每年的端午節(jié)孩子們都要登上南高峰，到南峰塔來看望這位救命恩人。久而久之，就形成了端陽登高的特異風(fēng)俗。每年的端午節(jié)，孩子們身上穿著嶄新的衣服，脖子上戴著五彩絲線編織的香袋、老菱（菱形的裝飾物），額頭上用雄黃畫了王字，在父母的帶領(lǐng)下，從南門碼頭渡過咿呀作響的渡船，登上對(duì)岸的南高峰，拜過天寧寺的千手觀音，再去登塔。長輩們就會(huì)將白娘子的故事講給他們聽，讓白娘子救孩子的故事一代一代地傳下去。嚴(yán)州民間又有傳說，嚴(yán)陵雙塔有雌雄之分，北塔為雄塔，南塔為雌塔，夫唱婦隨，所以清代詩人許正綬有“北峰高唱南峰答”之句。若雨后斜陽，彩虹跨江貫于南北，就說是“青蛇白蛇交雌雄”了（有人認(rèn)為青蛇是雄蛇變的）。至于白娘子冒死從峨嵋山盜來的仙草，據(jù)說就是可以治百病的生姜。端午這天也要吃許多應(yīng)時(shí)的食物，民間有端午“吃五黃”之說，“五黃”是：黃魚、黃鱔、黃瓜、雄黃酒、鴨蛋黃。還要灑掃庭除，清理房前屋后的污泥穢物，灑上石灰，消滅病蟲害，保證環(huán)境衛(wèi)生。5、八月十五拖缸爿舊時(shí)嚴(yán)州城梅城還有一種奇特的風(fēng)俗，就是中秋夜拖缸爿。每年八月十五，中秋月明之夜，孩子們都會(huì)聚在一起，找來稻草和破缸爿，扎成囤圈狀，一人坐，眾人拉，輪流游戲。缸爿在石板（或石子）中上路滑過，發(fā)生清脆的聲響，在皎潔的月光下顯得格外清晰。這一風(fēng)俗也與元朝有關(guān)。元朝推行民族壓迫，人民不堪忍受，不到百年就被推翻了。明朝建立后，下令驅(qū)逐韃子（元人），時(shí)值中秋，“凡老弱不能行者，令坐破缸上而以草繩曳之以行”，這一歷史后來竟然演變成拖缸爿的兒童游戲了。舊時(shí)梅城有竹枝詞云：兒童畢竟意如何，此夜兒童倍覺多。覓得破缸盤膝坐，沿街都用草繩拖。二、特異風(fēng)俗1、“三投三不投”清兵入關(guān)，南人最后才降，有如元朝入主中原一樣，清王朝對(duì)江南百姓殘酷鎮(zhèn)壓，尤其對(duì)讀書人防范甚嚴(yán)，興起過幾次殘酷的文字獄，但南人之心從未被壓服過，嚴(yán)州人的“三投三不投”即為其表現(xiàn)之一?！叭度煌丁奔础吧端啦煌叮型杜煌?，老投小不投”。清人入關(guān)后，強(qiáng)迫漢人剃發(fā)，下達(dá)薙發(fā)令：“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”。漢族人深受儒家文化的熏陶，視禮儀為倫理的中心，對(duì)于服飾儀容有嚴(yán)格的規(guī)定，所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷。”所以剃發(fā)無異奇恥大辱，薙發(fā)令在各地引起了強(qiáng)烈的反抗。為了強(qiáng)制推行這一法令，每個(gè)剃頭擔(dān)上都懸掛著一道圣旨，跟著一位持刀的兵士，凡不從者，就地?cái)厥住：髞淼奶觐^挑子的臉盆架上還保留著掛圣旨的旗桿斗。這樣的剃頭擔(dān)一直延伸到民國時(shí)期，直到上世紀(jì)七十年代，還有老剃頭匠挑著這樣的剃頭擔(dān)子上街為人剃頭，只是人們大都已搞不清其中的慘痛歷史了。薙發(fā)令極大地傷害了漢族人民的民族感情，雖然在屠刀的威逼下，終于被迫剃去了前額的頭發(fā)，服飾也改成了對(duì)襟裝、馬蹄袖，成為臣服的象征。但嚴(yán)州人仍以自己的方式進(jìn)行抵制：活著的人改清裝，但死后仍穿右襟衣（壽衣全為大襟）下殮；男子改裝，但女子仍著大襟衣服，保持漢裝；成年人穿清裝，但是剛生下的嬰兒穿的髦衫衣仍然是大（右）襟衣?！叭度煌丁毙蜗蟮伢w現(xiàn)了嚴(yán)州人民不屈的反抗精神。今天，清王朝早已成為歷史，但是這個(gè)風(fēng)俗卻一直延續(xù)下來，其文化內(nèi)涵也發(fā)生了根本的變化。2、“九姓漁民”水上婚禮“九姓漁民”是生活在錢塘江流域水上漁民的稱呼，他們的活動(dòng)范圍遍及杭、嚴(yán)、徽、金、衢，幾乎整個(gè)錢塘江流域都有他們的足跡，以嚴(yán)州的建德、桐廬最為集中?！熬判諠O民”的九姓是：陳、錢、林、李、袁、孫、葉、許、何，原稱“九姓漁民”或“九姓漁船”，含有蔑視的色彩。九姓漁民主要以打漁為生，也有從事客貨運(yùn)的。“客船有‘頭亭’、‘茭白’兩種，其家屬隨船，皆習(xí)絲弦，大小曲，以侑觴薦寢”。頭亭、茭白其實(shí)就是水上的妓院，不過是將岸上的妓院搬到水上去而已。舊時(shí)杭州、嚴(yán)州（主要在州治梅城）、金華、蘭溪都有茭白船，直到抗戰(zhàn)爆發(fā)后方始絕跡。關(guān)于九姓漁民的來歷有種種說法。一種說法認(rèn)為他們是南宋亡國士大夫的遺種。南宋都杭，士大夫們對(duì)嚴(yán)陵山水都很熟悉也很喜愛；亡國后來此地避世，“兩槳一舟，自成眷屬，淺斟低唱以外別無他長，俗稱‘九姓漁船’，亦稱‘茭白船’，言止能助人清談而已?！边€有一種說法認(rèn)為他們是明朝歌伎之后，明朝時(shí)官紳富戶之家皆私蓄戲班歌伎，一旦主人敗落，其藝班即流落江上，而其中多來自江山縣之富戶人家，故又稱之為“江山船”云云。第三種說法認(rèn)為他們是明初陳友諒及其部屬之后，這一說法最為普遍，也為九姓漁民自己所認(rèn)可。九姓漁民中流行一首漁歌，其中唱道：老子嚴(yán)江七十翁，年年江上住船篷。早年打敗朱洪武，五百年前真威風(fēng)。第一、二種說法都有明顯的漏洞。因?yàn)槟纤芜z民也好，明朝歌伎也好，都是不可能限于九姓的。而“江山船”也者一般指的是船型和江山籍的船民，與“九姓漁民”扯不上。但對(duì)于陳友諒及其部屬后裔之說卻有種種證據(jù)，明清以來有多種私家史料筆記皆持此說，同治五年（公元1866年）為九姓漁民平反的嚴(yán)州知府戴槃所寫的《嚴(yán)郡九姓漁船考》，也同意這個(gè)說法。陳友諒于鄱陽湖與朱元璋大戰(zhàn)，兵敗身亡，殘部逃亡?！吧⒆邧|下，其后雜隸衢、婺、睦三郡”，被安置在嚴(yán)州一帶，“貶入舟居，以漁為生，改而業(yè)船?！敝约性趪?yán)州一帶安置，與當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)守于此的李文忠有關(guān)。李文忠是朱元璋的親外甥，黃勇善戰(zhàn)，屢立大功，奉命鎮(zhèn)守嚴(yán)州，在此設(shè)浙江行省，統(tǒng)一指揮兩浙乃至皖南、贛北的軍事、政治，為平定東南進(jìn)而統(tǒng)一全國立下大功，在明朝開國功臣中名列第三，配享太廟和功臣廟，地位非同一般。將戰(zhàn)敗者交由李文忠監(jiān)管，是對(duì)他的莫大信任。由于九姓漁民安置在嚴(yán)州居多，因而“桐嚴(yán)哥”、“桐嚴(yán)嫂”、“桐嚴(yán)妹”居然成為九姓漁民的代稱了。由于是戰(zhàn)敗者，九姓漁民被剝奪了一切權(quán)利，成為政治上的賤民：不準(zhǔn)上岸居位，沒有居住權(quán)；不準(zhǔn)入學(xué)讀書，沒有受教育權(quán)；不準(zhǔn)參加科舉，沒有從政權(quán)；甚至不準(zhǔn)穿長衫，不準(zhǔn)穿鞋子。鞋子只能穿半只，拖拉著，短衣上連紐扣都不準(zhǔn)釘，只能用繩子圍著。不準(zhǔn)與岸上人通婚。其實(shí)岸上人再窮也不會(huì)與他們通婚，怕惹來麻煩，實(shí)際上九姓漁民已經(jīng)成為“不可接觸“的賤民。由于世世代代在水上飄泊、生活，九姓漁民只能在內(nèi)部通婚繁衍，“自為婚姻”，“自為族類”，幾百年來形成了一個(gè)相對(duì)封閉的水上部落，并形成了許多獨(dú)特的生產(chǎn)和生活習(xí)俗。其中又以水上婚禮最有特色。九姓漁民婚禮的儀程與岸上人基本相同，定親、送盤、送大奩、謝禮、拜祖先、拜天地等儀式都與岸上人無異，只是要簡陋得多。不過與岸上人不同的是，送妝奩不是在早上而是在傍晚進(jìn)行，據(jù)說這與袁姬的故事有關(guān)。婚禮從接親開始。在一派鼓樂聲中，一艘披紅掛綠的彩船——轎船從男方的母船出發(fā)，往江心劃去，在江心轉(zhuǎn)了三圈后再來到女方的船邊停下，放過鞭炮，接過新娘和妝奩，又往江心轉(zhuǎn)三圈，再送到婆家，放過鞭炮后再上船，其儀式與岸上接親相似，只不過轎子換成船而已。也有更直接的則不用轎船接親，男女雙方的彩船（漁船既是九姓漁民的生產(chǎn)工具又是起居生活的房屋，辦喜事時(shí)也要在船頭披紅掛彩打扮一番，因而被叫作“彩船”。）停泊在一起。但船幫不好相碰，以免今后兩親家吵架。穿好嫁衣的新娘由利市娘娘和端燈姐姐（伴娘）扶出船艙外，由新娘的娘舅拋過船去，男方早已有幾個(gè)壯漢準(zhǔn)備著，穩(wěn)穩(wěn)地接住新娘（也有用大紅腳盆抬過船去的），就在船頭舉行婚禮，一拜天地，二拜父母，夫妻對(duì)拜。新郎欣喜的揭去新娘的紅蓋頭，這時(shí)，鼓樂齊鳴，鞭炮大作，來祝賀喝喜酒的親朋好友們紛紛上船，人們紛紛向這對(duì)新人祝福，祝愿他們相親相愛，白頭偕老。男女雙方的彩船也并在了一起——結(jié)親了。儀式過后，新女婿要到女方船上接受丈母娘的“訓(xùn)話”，主要內(nèi)容是婚后夫妻要和睦、恩愛，不許欺侮她的女兒等。女婿必須雙膝下跪，恭聽丈母娘訓(xùn)教，并且口中要答應(yīng)：“一定牢記岳母的話?！敝v完后，趕緊起身逃回自己的船上，否則要被女方親戚朋友捉牢，罰香煙、糖果的。新房就布置在船艙內(nèi)，雖然簡陋，但大紅喜字、大紅蠟燭、大紅被子，一切都十分紅艷，透著喜慶的氣氛。新郎入洞房必須從船尾進(jìn)入。因此需從船篷背上爬過去，叫做“站彩臺(tái)”。新婚三日后，新人也要“回門”，到女方拜見父母，回門時(shí)必須帶上禮品孝敬長輩，也要準(zhǔn)備一些小錢（紅紙包）分給女方的小輩們，討個(gè)彩頭。新中國成立后，“九姓漁民”也隨著勞動(dòng)人民的翻身解放而徹底平了反。九姓漁民的后代們不僅上了岸，上了學(xué)，有的進(jìn)工廠當(dāng)了工人，有的當(dāng)了國家干部，社會(huì)再也不會(huì)歧視他們，他們的聰明才智得到了充分的發(fā)揮?！熬判諠O民”這一獨(dú)特的風(fēng)俗也被作為一種文化資源被發(fā)掘出來，成為建德特有的旅游節(jié)目了。三、廟會(huì)廟會(huì)是宗教禮儀的一種世俗化行為，是宗教禮儀向世俗社會(huì)的延伸，如為紀(jì)念佛祖釋迦牟尼四月初八誕生的浴佛節(jié)，地藏王誕生的七月三十廟會(huì)等，但建德許多廟會(huì)卻與崇拜祖先、紀(jì)念先人有關(guān)，這是否屬于廟會(huì)性質(zhì)的一種衍生，不得而知，但這種紀(jì)念先人的廟會(huì)宗教性質(zhì)已經(jīng)明顯淡化，而突出了中國傳統(tǒng)的紀(jì)念先人的文化觀念了。由于極左思潮的泛濫，廟會(huì)當(dāng)作封建迷信被打擊、取締，絕跡了幾十年，隨著改革開改才重新復(fù)甦。廟會(huì)發(fā)展到今天，已經(jīng)演變成一種群眾廣泛參與的經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)，廟會(huì)上進(jìn)行物資交流、文藝演出等群眾參與的活動(dòng)，是普通民眾的狂歡節(jié)，成為一種含有時(shí)代內(nèi)容的新民俗了。1、勞村二月八祭祀宋少保劉玨。劉玨是壽昌鄰縣龍游人，宋仁宗皇祐三年（公元1051年）以宣議郎的官銜出任壽昌知縣，在位體恤民情，發(fā)展生產(chǎn)，受到百姓們的愛戴，后死于任上。百姓們聽到劉玨逝世的消息，自發(fā)組織數(shù)千人，將他的靈柩迎葬于萬松山。劉玨的次子劉光堯從龍游遷居壽昌勞村，成為勞村劉氏的始祖。壽昌的百姓還塑了劉玨的塑像，敬為壽昌城隍，供在城隍廟中，歲時(shí)拜祭。每年農(nóng)歷二月初八劉玨的忌日，劉家子孫都會(huì)將劉玨的雕像從祈雨廟抬到劉家祠堂祭祀，抬像時(shí)還要沿街巡游一番，方圓數(shù)十里的百姓都趕來朝拜，后來逐漸形成為廟會(huì)，至今已有八百多年的歷史。二月初八這天，四鄰八鄉(xiāng)的百姓都趕來勞村參加廟會(huì)，甚至鄰縣金華、蘭溪、龍游、衢縣、淳安、遂安的農(nóng)戶、商販也趕來貿(mào)易。上午迎劉玨神像繞村一周，沿途村民焚香叩拜，祈福祈壽。晚上演戲敬祖，少則一臺(tái)，多則數(shù)臺(tái)，同時(shí)進(jìn)行。同時(shí)還得迎一種纏在竹枝上的許多小燈籠的百子燈，以祈求多子多福，從前一天初七至下一天初九結(jié)束，連迎三天。2、壽昌二月十祭祀“三圣”。三圣即紅臉菩薩蕭爺爺夏其光、黑臉菩薩鐵爺爺葉林、白臉菩薩劉爺爺劉玨。夏其光生平事跡無考，因遭奸臣陷害致死，后平反昭雪，皇上賠他一個(gè)紫金頭，故為紅臉菩薩。葉林幼時(shí)家貧，曾往壽昌協(xié)余村外婆家偷來一只鐵鍋，遭母親責(zé)備，令其連夜送回，路過烏龍嶺時(shí)天色將明，葉林恐天亮后外婆發(fā)現(xiàn)要責(zé)怪，暗暗祈求蒼天暫時(shí)不要亮，老天憐憫葉林，故明而復(fù)暗，所以至今天亮前特別暗，相傳即出于葉林的故事。因?yàn)樗尺^鐵鍋，臉上沾染了鍋底灰，故為黑臉菩薩。劉玨是個(gè)白面書生，故為白臉菩薩。三圣祭祀起于何時(shí)無從稽考。三圣出游是祭祀的主要形式，初八、初九、初十在附近村莊連游三天，而初一夜城隍廟就要開臺(tái)演戲，一直演到初十夜，連演十夜。三圣出游儀式隆重。前有明燈火把，斧鉞儀仗，吹鼓奏樂，鳴鑼開道。后打旗羅傘、明傘，跟著押轎的地方士紳。經(jīng)過村莊，皆有爆竹鑼鼓迎候，香案供奉，停轎受祭。從頭一天開始，鄰近商販和遠(yuǎn)地親友都紛紛前來趕會(huì)，壽昌街上攤頭櫛比，人流接踵。到初十這天，近郊農(nóng)戶合家進(jìn)城，街上更是水泄不通。入夜，除四五臺(tái)戲以外，還要迎龍燈，其規(guī)模及盛況勝過元宵節(jié)。3、三都二月半祭祀徐偃王第二子寶衡。相傳周朝第五代天子周穆王喜愛巡游，徐偃王曾率九夷攻之，西進(jìn)至河上，穆王命楚伐徐，滅之?！百韧鯋勖瘢欢?，遂敗。”率民南遷，二子寶衡病死于苔溪（三都溪），被后代帝王敕封為裕德侯，“縣人立廟祀之”，曰“徐王廟”（俗稱紅廟，在三都鎮(zhèn)村口）。同祀者有裕德侯夫人、兩子及毛、楊、蔡、魏四將軍共八人。每年三月十三日拂曉前，村民將八尊神像從徐王廟抬至宋家祠堂，每戶出一碗菜供祭。次日，在祠堂開臺(tái)演戲娛神，連演三天，然后將神像抬回廟中。十五為正日，鄰縣東陽、義烏、浦江、蘭溪及鄰鄉(xiāng)商販百姓都來趕會(huì)貿(mào)易，趁熱鬧看戲。為了招待親朋好友，三都鎮(zhèn)上及附近鄉(xiāng)村家家戶戶都要炊糯米飯舂蔴糍款待客人，相沿既久，三都蔴糍遂成為建德一大名產(chǎn)，是著名的風(fēng)味小吃。當(dāng)?shù)赜忻裰V曰：“三都人，好奇貨，年年爬起（產(chǎn)生）一個(gè)二月半，上街蔴糍攤到下街過?！保ㄟ@一段民諺需用三都方言讀才押韻。）其俗之興，可見一斑。二月半也是東鄉(xiāng)（三都位于建德東部，舊稱東鄉(xiāng)）三都一年中最大的物資交流會(huì)，除了布匹等日用品以外，主要是鋤頭、扁擔(dān)、柴刀、糞桶、蓑衣、笠帽等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)器具的展銷，深受農(nóng)民歡迎。4、新葉三月三農(nóng)歷三月初三原為傳統(tǒng)的“上已節(jié)”，早在先秦時(shí)代人們就在這一天舉行祓禊活動(dòng)，到水濱洗濯，洗去宿垢，并舉行宴飲，以祈健康吉祥，是中國古老的文化和體育活動(dòng)，著名的《蘭亭序》記載的就是東晉王羲之等43人上已日在蘭亭聚會(huì)修禊的故事。新葉村在六世祖九思公之前也奉行傳統(tǒng)的“修禊之事”，舉行三月三詩會(huì)，但也許是限于農(nóng)村中文化不夠普及，參與的人不多，九思公將之改成祭祖的活動(dòng)，葉氏后人必須全部參加，這樣一來三月三的文化內(nèi)涵發(fā)生了根本的變化，從少數(shù)讀書人的“雅集”擴(kuò)大成了每個(gè)村民（古時(shí)葉氏聚族而居，村中無外姓）都必須參與的群眾性集會(huì)了。三月三之前，必須先布置好祭祀的主要場地——祖祠廳堂，打掃衛(wèi)生，張貼楹聯(lián)，安排供桌，營造出熱烈祥和的祭祖氣氛。三月初一這天，開始?xì)⒇i宰羊，包括雞、鴨、鵝、魚等家禽動(dòng)物，用面粉制作各種造型的祭品，如樓臺(tái)亭閣、獅、象、虎、麟等。全豬全羊被安置在特制的木架上，口中含著橙紅的橘子，頭上左右插上金花，身上披紅掛綠，由各個(gè)房頭吹打著送來，在祭祀的主廳上一一排開。初三凌晨辰時(shí)，火銃聲響，一支由三百多人組成的迎神儀仗隊(duì)從村中出發(fā)前往村郊的五圣廟，迎來供有祖先神像的神橋，神橋抬至祠廳上方，由祭奠者（斯文）主持進(jìn)行致祭大典。致祭儀程十分繁復(fù)，類似文廟祭孔大典，祭畢，禮成，鳴炮結(jié)束，這