必修四生活與哲學(xué)1.了解哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)是對自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。

（1）世界觀、方法論的含義和關(guān)系：世界觀是人們對整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。方法論是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀

（2）哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一：有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

（3）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

（4）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對個(gè)別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個(gè)世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。2.了解哲學(xué)的基本問題，唯物主義和唯心主義1）什么是哲學(xué)的基本問題？它包括哪些內(nèi)容？

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題。對這個(gè)問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題，對這個(gè)問題的不同回答，可以劃分為可知論和不可知論。

2）為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？

①哲學(xué)的基本問題與我們的生活息息相關(guān)②思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題。③思維和存在的關(guān)系問題，貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著他們對其他哲學(xué)問題的回答。

3）唯物主義和唯心主義的基本觀點(diǎn)：

唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)。

唯心主義：意識(shí)是本原，物質(zhì)依賴于意識(shí)，意識(shí)決定物質(zhì)。

4）唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：

唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。

①古代樸素唯物主義：合理性——否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性——這些觀點(diǎn)知識(shí)一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，著就把復(fù)雜問題簡單化了。

②近代形而上學(xué)唯物主義：合理性——在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的威信注意等局限性。

③辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時(shí)代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。3.了解哲學(xué)史上的偉大變革1）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生①階級基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)誕生的階級基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。在19世紀(jì)30年代無產(chǎn)階級作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，社會(huì)主義思潮開始向工人運(yùn)動(dòng)靠近。但由于這些社會(huì)主義思潮缺乏科學(xué)性，它不可能給予工人運(yùn)動(dòng)以有力的指導(dǎo)，因此許多工人運(yùn)動(dòng)都以失敗告終。正是在這種狀況下，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。馬克思主義哲學(xué)的使命，就是要把無產(chǎn)階級解放運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義思潮的政治理想以科學(xué)的方式結(jié)合起來，進(jìn)而解決資本主義社會(huì)發(fā)展中的矛盾。②自然科學(xué)基礎(chǔ)。19世紀(jì)，自然科學(xué)發(fā)展到對材料進(jìn)行整理的階段，一批新興的科學(xué)紛紛建立和發(fā)展起來，其中具有代表性的是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)。這時(shí)，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)各種自然現(xiàn)象之間是相互聯(lián)系、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的，它們背后有著內(nèi)在的統(tǒng)一性和規(guī)律性。這就使得各學(xué)科之間發(fā)生了相互滲透，彼此的界限開始趨向融合。這也為哲學(xué)家形成全面、聯(lián)系、發(fā)展的辯證思維奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)。

③直接理論來源。馬克思主義哲學(xué)直接的理論來源是德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)不是兩者的簡單相加，而是對它們的批判和繼承。2）馬克思主義哲學(xué)的基本特征。馬克思主義哲學(xué)的基本特征體現(xiàn)在在實(shí)踐的基礎(chǔ)上所實(shí)現(xiàn)的三個(gè)統(tǒng)一，即唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。其中，前兩個(gè)統(tǒng)一說的是哲學(xué)內(nèi)容的特征，后一個(gè)統(tǒng)一說的是哲學(xué)性質(zhì)的特征。在這三個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命性變革。要理解馬克思主義哲學(xué)的革命性變革及其基本特征，關(guān)鍵在于要掌握實(shí)踐的觀點(diǎn)。3）馬克思主義中國化的重大理論成果。馬克思主義是發(fā)展的理論，實(shí)踐的發(fā)展為馬克思主義不斷注入新的內(nèi)容。馬克思主義在中國傳播和發(fā)展的過程就是馬克思主義的普遍真理與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的過程，即馬克思主義中國化的過程。①毛澤東思想②中國特色理論體系：鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀4.理解世界的物質(zhì)性自然界是物質(zhì)的；人類社會(huì)是物質(zhì)的。意識(shí)是物質(zhì)的派生。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。它的唯一特性是客觀實(shí)在性（這是與意識(shí)相比而言）；根本屬性是運(yùn)動(dòng)（這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言）。方法論：想問題、辦事情，要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際相符合。5.理解運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的1）規(guī)律的客觀性和普遍性原理

規(guī)律的含義：事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的客觀性：規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不能被創(chuàng)造、也不能被消滅。

規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會(huì)、人的思維，其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展都是有規(guī)律的。

方法論：=1\*GB3①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。否則，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。=2\*GB3②規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的。人們可以認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律；并根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。6.理解意識(shí)的作用1）人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。=1\*GB3①意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。=2\*GB3②意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性。=3\*GB3③世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可認(rèn)識(shí)之物。

2）人能夠能動(dòng)地改造世界。=1\*GB3①意識(shí)對改造客觀世界有指導(dǎo)作用。即人通過實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)中的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西。=2\*GB3②意識(shí)對于人體生理活動(dòng)有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮發(fā)；萎靡的精神，會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。7.理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。人們只有在實(shí)踐中同客觀事物接觸并反復(fù)作用，變革客觀對象，使客觀對象的各種特性暴露出來，客觀對象的特性作用于人的感官，反映到人們的頭腦中，人們才能透過紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象深入到事物內(nèi)部，認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律。人們獲得知識(shí)的途徑有兩種：一是通過親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)；二是通過學(xué)習(xí)和傳遞獲得間接經(jīng)驗(yàn)；但不管是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都是實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題，提供新的經(jīng)驗(yàn)，提高人的認(rèn)識(shí)能力，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。實(shí)踐的發(fā)展提供了新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，從而推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確，就是將主觀認(rèn)識(shí)同客觀事物及其規(guī)律進(jìn)行對照，看二者是否符合。只有實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，它一方面受主觀認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，聯(lián)系著主觀認(rèn)識(shí)，另一方面它又改造和變革客觀對象，聯(lián)系著客觀事物。一般來說，以一種主觀認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)在實(shí)踐中改造客觀事物，能夠達(dá)到預(yù)期目的，那就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的，否則就是錯(cuò)誤的。4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)的目的是把認(rèn)識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，去指導(dǎo)實(shí)踐。8.學(xué)會(huì)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理1）真理的含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，使人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。人的認(rèn)識(shí)與客觀事物及其規(guī)律——相符——真理；人的認(rèn)識(shí)與客觀事物及其規(guī)律——不符——謬誤。2）真理的屬性：=1\*GB3①客觀性（基本屬性）所謂的客觀性，也就是說真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不會(huì)受到權(quán)利、地位、金錢的影響。第一，真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。真理面前人人平等。因?yàn)檎胬砭哂锌陀^性。=2\*GB3②條件性。任何的真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出這個(gè)條件和范圍半步都會(huì)變成謬誤。=3\*GB3③具體性。任何真理都是相對于特定的過程來說的都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果我們不顧過程的推移，不隨著歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理，只是照搬過去的認(rèn)識(shí)，或者超越歷史，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識(shí)不切實(shí)際地運(yùn)用于另一條件之中，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。3）追求真理是一個(gè)過程。=1\*GB3①真理具有反復(fù)性。人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的。認(rèn)識(shí)受到各種條件的限制，人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，還會(huì)受到不同的立場、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個(gè)過程。=2\*GB3②認(rèn)識(shí)具有無限性。認(rèn)識(shí)的對象是無限變化著的物質(zhì)世界。作為認(rèn)識(shí)主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無止境的過程。=3\*GB3③認(rèn)識(shí)具有上升性。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，并不表明它是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，相反，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。9.理解世界是普遍聯(lián)系的聯(lián)系就是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系的特點(diǎn)：

1）普遍性：每一個(gè)事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素之間是相互聯(lián)系的。（事物內(nèi)部）世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。（事物之間）世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。（整個(gè)世界）聯(lián)系是普遍的，并不是指世界上任何兩個(gè)事物都是相互聯(lián)系的，而是說任何事物都和周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系，聯(lián)系是有條件的。方法論：用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對用孤立的觀點(diǎn)看問題。2）客觀性：聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。事物的聯(lián)系可以分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系。聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。方法論：要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。3）多樣性：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣。聯(lián)系具有多樣性，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，有外部聯(lián)系和內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等。方法論：注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。10.理解事物整體與部分的關(guān)系（1）整體和部分是相互區(qū)別的。=1\*GB3①含義不同。整體指事物的全局和發(fā)展全過程，從數(shù)量上看它是一；部分是事物的局部和發(fā)展的各個(gè)階段，從數(shù)量上看它是多。=2\*GB3②地位、作用和功能不同。整體：主導(dǎo)地位，統(tǒng)率部分，具有部分不具備的功能部分：被支配地位，部分服從、服務(wù)于整體

（2）整體和部分又是相互聯(lián)系，密不可分，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在；部分是整體的部分，離開了整體，部分就不能成為部分。整體的功能狀態(tài)及其變化會(huì)影響到部分；部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。

11.理解世界是永恒發(fā)展的，學(xué)會(huì)用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題1.世界是永恒發(fā)展的1）發(fā)展的普遍性=1\*GB3①自然界是變化發(fā)展的=2\*GB3②人類社會(huì)是發(fā)展的=3\*GB3③人的認(rèn)識(shí)是發(fā)展的。結(jié)論：世界上一切事物（包括自然界、人類社會(huì)和人的認(rèn)識(shí)）都是變化發(fā)展的。這就是發(fā)展的普遍性原理。

2）發(fā)展的實(shí)質(zhì):是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2.用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題1）事物的發(fā)展前途是光明的，道路是曲折的原理：事物發(fā)展的前途是光明的，道路是迂回的、曲折性的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。方法論：要求我們對未來充滿信心，支持新事物的成長，同時(shí)做好充分思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難。2）量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義含義：①量變是指事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。②質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是一種根本的、顯著的變化。辯證關(guān)系：①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備；②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；③任何事物發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。方法論：①積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。②要果斷地抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。③反對錯(cuò)誤：拔苗助長、急于求成或優(yōu)柔寡斷、缺乏信心，都是不可取的。12.理解矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力1）矛盾就是對立統(tǒng)一矛盾的含義：矛盾就是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的兩種基本屬性：=1\*GB3①同一性：是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體當(dāng)中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。=2\*GB3②斗爭性：矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。方法論：用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題2）矛盾的普遍性：原理：矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，不包含矛盾的事物是不存在的，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，每一事物從產(chǎn)生到滅亡都存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即時(shí)時(shí)有矛盾。方法論：①要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，解決矛盾。②要用全面地、一分為二的觀點(diǎn)看問題。3）矛盾的特殊性含義：是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性（即主次矛盾和矛盾主次方面）。原理方法論：矛盾特殊性要求我們具體問題具體分析。地位：它是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。作用：①具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。②具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。堅(jiān)持具體問題具體分析，反對千篇一律地用一種方法去解決不同事物的矛盾，反對一風(fēng)吹，一刀切。4）矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。①矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有共同之處，不包含普遍性的事物是沒有的。②矛盾的普遍性和特殊性相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。方法論：用矛盾的普遍性與特殊性相結(jié)合的原理想問題、辦事情。地位：矛盾的普遍性和特殊性辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論依據(jù)。13.學(xué)會(huì)用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題1）主要矛盾和次要矛盾的含義及其辯證關(guān)系含義：①主要矛盾的含義：在復(fù)雜事物的很多矛盾中，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用。②次要矛盾的含義：在復(fù)雜事物的很多矛盾中，處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。兩者辯證關(guān)系原理：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論要求：善于抓重點(diǎn)集中力量抓主要矛盾，同時(shí)兼顧次要矛盾。抓主要矛盾的關(guān)鍵詞：重點(diǎn)、中心、關(guān)鍵、突破口、第一要?jiǎng)?wù)、重中之重。2）矛盾的主要方面和次要方面的含義及其辯證關(guān)系含義：①矛盾主要方面：每一個(gè)矛盾中有兩個(gè)方面，力量是不均衡的，其中必有一方處于支配地位，起主導(dǎo)作用，這是矛盾的主要方面。②矛盾次要方面的含義：每一個(gè)矛盾中有兩個(gè)方面，力量是不均衡的，其中有一方處于被支配地位，這是矛盾的次要方面。兩者的辯證關(guān)系原理：矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是對立統(tǒng)一的，它們相互排斥，又相互依賴，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。方法論要求：看問題要全面，分清主流和支流。抓矛盾主要方面的關(guān)鍵詞：主流、方向、大局、性質(zhì)、主體、優(yōu)勢。3）堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一哲學(xué)依據(jù)：主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理；矛盾的主要方面和次要方面的辯證關(guān)系原理。兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論含義：①堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。②堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過程時(shí)，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”；在認(rèn)識(shí)某一個(gè)矛盾時(shí)，著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。辯證關(guān)系：兩點(diǎn)論是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)論（非均衡論）；重點(diǎn)論是看到兩點(diǎn)中的重點(diǎn)（非一點(diǎn)論）。方法論要求：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)想問題、辦事情。反對兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)：既反對不分主次的均衡論，又反對只抓重點(diǎn)或主流的一點(diǎn)論。14.了解辯證否定觀，樹立創(chuàng)新意識(shí)1）辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。2）特點(diǎn)：①辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促進(jìn)舊事物滅亡的根本途徑。②辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。3）實(shí)質(zhì)：“揚(yáng)棄”。4）方法論：①必須樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書，只唯實(shí)。②尊重書本，尊重權(quán)威，又要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和時(shí)間的創(chuàng)新與發(fā)展。5）（樹立創(chuàng)新意識(shí)的重要性）創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂：創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；創(chuàng)新推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度的變革；創(chuàng)新推動(dòng)人類思維和文化的發(fā)展。15.理解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。社會(huì)意識(shí)是對社會(huì)存在的反映；社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。（2）社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。（3）社會(huì)意識(shí)具有相對獨(dú)立性。從根本上說，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)