開(kāi)掘國(guó)學(xué)精華創(chuàng)建中國(guó)特色國(guó)學(xué)智慧與修身興業(yè)張應(yīng)杭浙江大學(xué)法學(xué)院/管理學(xué)院教授兼：美國(guó)南哥倫比亞大學(xué)MBA課程講座教授&澳門科技大學(xué)管理學(xué)院MBA兼職導(dǎo)師Email:zhangyhhz@

整理ppt國(guó)學(xué)管理智慧總論一、現(xiàn)代管理與中國(guó)特色的管理智慧1、管理學(xué)中的“術(shù)”與“道”如果說(shuō)西方管理學(xué)以“術(shù)”見(jiàn)長(zhǎng)的話，那么，中國(guó)傳統(tǒng)的管理智慧則以“道”為尊。這是國(guó)學(xué)管理智慧的精髓。2、現(xiàn)代管理學(xué)中的“中國(guó)智慧熱”中國(guó)傳統(tǒng)文化智慧對(duì)現(xiàn)代管理水平之提升的績(jī)效，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，卻成為西方管理學(xué)界的熱門話題（CynthiaMontgomery,2004)。整理ppt國(guó)學(xué)管理智慧總論3、中國(guó)古代文化傳統(tǒng)的形成與儒道佛三教合一形成于3000年前的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有“百家爭(zhēng)鳴”一說(shuō)。我們主要討論儒道佛的管理思想。事實(shí)上，今天西方管理學(xué)界最關(guān)注的除了兵家的謀略思想外，也正是儒（新儒家）、道（新道家）佛（中國(guó)禪）的智慧。整理ppt國(guó)學(xué)管理智慧總論

儒家強(qiáng)調(diào)道德的力量：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

道家強(qiáng)調(diào)自然的力量：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》25章）的思想。

佛家強(qiáng)調(diào)覺(jué)悟的力量：佛教的“佛”就是覺(jué)的意思，它從本質(zhì)上可以歸結(jié)為一種由覺(jué)而悟，從而擁有信仰的過(guò)程。整理ppt國(guó)學(xué)管理智慧的六大原則二、國(guó)學(xué)中的六大管理智慧原則1、善惡之辯中的“人性本善”原則人性問(wèn)題是中國(guó)傳統(tǒng)文化最關(guān)注的問(wèn)題之一。孟子：性善論，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！保ā睹献印じ孀印?告子：性不善不惡論。荀子、韓非子：性惡論,“德厚之不足以止亂也。”（《韓非子·顯學(xué)》）整理ppt國(guó)學(xué)管理智慧的六大原則《三字經(jīng)》的開(kāi)篇句：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！边@與西方的性惡論恰巧相反。

這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們的啟迪為：在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)注重心性控制的覺(jué)悟力。整理ppt國(guó)學(xué)管理智慧的六大原則2、人我之辯中的“人我合一”原則儒家：“禹八年于外，三過(guò)其門而不入?！保ā睹献印る墓罚┓鸺?“不二真諦”中“自他不二”的思想。反對(duì)楊朱的利己主義“拔一毛利天下，不為也?！保ā睹献印る墓罚┱韕pt國(guó)學(xué)管理智慧的六大原則所以，與西方文化有悠久的利己主義（或稱合理利己主義）不同，在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中一直主張利他主義即仁道、恕道。這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們的啟迪歸結(jié)為：在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“仁者愛(ài)人”的親和力。整理ppt國(guó)學(xué)管理智慧的六大原則3、義利之辯的“道義惟上”原則儒家、佛家：尚義反利，主張“見(jiàn)利思義?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）墨子：“兼相愛(ài)，交相利”。（《墨子·兼愛(ài)》）楊朱：利即義，“利為實(shí)，義為虛?！币匀寮覟榈澜y(tǒng)，所以我們的傳統(tǒng)是道義論的，這與西方的功利論是正好相反的。整理ppt國(guó)學(xué)管理智慧的六大原則儒家不反對(duì)利，孔子就說(shuō)：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）但反對(duì)不義之利，即“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”。主張超越“天下熙熙，皆為利去；天下攘攘，皆為利往”的現(xiàn)實(shí)人生。這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們的啟迪可以歸結(jié)為：在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“士魂商才”的定力。整理ppt國(guó)學(xué)管理智慧的六大原則4、欲理之辯中的“以理制欲”原則儒家：節(jié)欲，孟子主張寡欲：“養(yǎng)心莫善于寡欲?！保ā睹献印けM心》）不使可欲（孟子）、主欲（荀子）等。道家：無(wú)欲，“不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！保ā独献印?章）；無(wú)欲則剛，“知足之足常足矣”。（《老子》46章）佛家：禁欲，“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄?！保ā栋闳粜慕?jīng)》）整理ppt

國(guó)學(xué)管理智慧的六大原則反對(duì)縱欲主義：“人之生也，奚樂(lè)哉？為美厚爾，為聲色爾！”“一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此之謂遁人也?！保ā读凶印钪臁罚┻@和西方古希臘以來(lái)的張揚(yáng)欲望傳統(tǒng)也是相反的。這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們的啟迪可以歸結(jié)為：在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“不使可欲”的自制力。整理ppt國(guó)學(xué)管理智慧的六大原則5、有無(wú)之辯中的“尚無(wú)”原則儒家：既講有為：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！保ā兑捉?jīng)》）也講不為：“人有不為也，而后可以有為?！保ā睹献印るx婁》）道家“尚無(wú)”：“為者敗之，執(zhí)者失之；是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失?！保ā独献印?4章）佛家：“即是無(wú)念無(wú)憶無(wú)著，不起誑妄?！保ā秹?jīng)·般若品第二）整理ppt國(guó)學(xué)管理智慧的六大原則“在欲而無(wú)欲，居塵不染塵?！保ㄉ轿魑迮_(tái)山）

它與西方過(guò)分強(qiáng)調(diào)有為的剛性文化（林語(yǔ)堂，1937）不同。這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們的啟迪為：在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“識(shí)有知無(wú)”的智慧力。整理ppt國(guó)學(xué)管理智慧的六大原則6、生死之辯中的“德性不朽”原則與西方人習(xí)慣探討靈魂不滅的傳統(tǒng)不同，中國(guó)傳統(tǒng)文化講不朽的境界。所以早在先秦就有三不朽說(shuō)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之為不朽?！保ā洞呵镒髠鳌罚┻@是儒家德性立身，德性存世，德性流芳的做人理念。整理ppt國(guó)學(xué)管理智慧的六大原則中國(guó)文化因此而特別推崇因?yàn)槿柿x的德行而名垂史冊(cè)的俊才偉杰。關(guān)帝廟：“孔夫子關(guān)夫子二位夫子，作春秋看春秋一部春秋?！斌w現(xiàn)在管理中，西方人稱其為的華商精神之魂（索羅斯，1999）。這個(gè)傳統(tǒng)對(duì)我們的啟迪可以歸結(jié)為：在現(xiàn)代管理中生成“以德配天”的人格魅力。整理ppt

結(jié)束語(yǔ)以儒、道、佛為代表的國(guó)學(xué)文化留下了極為豐富的實(shí)踐理性原則。我們可以而且應(yīng)該從中汲取豐富的處世之道和管理智慧。體悟“亦儒亦道亦禪”的圓融境界，以儒養(yǎng)性、以道養(yǎng)身、以禪養(yǎng)心?！兑住氛f(shuō)：“既濟(jì)，未濟(jì)?！币虼?，我們的交流告一段落了，但是希望對(duì)中國(guó)古代文化的學(xué)與習(xí)卻只是一個(gè)開(kāi)始。整理ppt推薦南懷瑾先生部分著作目錄：n《論語(yǔ)別裁》n《大學(xué)微言》n《老子他說(shuō)》n《金剛經(jīng)說(shuō)什么》n《怎樣修證佛法》n《參禪日記》n《易經(jīng)雜說(shuō)》整理ppt我本人的相關(guān)著作《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》，上海人民出版社，1999年版《仁者的教誨：孟子一日一談》，浙江人民出版社，1997年版《智者慧言：莊子一日一講》，浙江人民出版社，2000年版《老子的智慧與魅力》，臺(tái)灣智慧大學(xué)出版公司，2003年版《快樂(lè)源于心》，天津科技翻譯出版公司，2004年版

整理ppt我本人新近出的光盤(pán)

《東方管理智慧系列》（3部）1、《由道而德：儒家的管理智慧》2、《道法自然：道家的管理智慧》3、《因覺(jué)而悟：禪的管理智慧》

浙江大學(xué)音像出版社，2006年8月版定購(gòu)電話85023651電子郵箱：blbooks