設(shè)計與藝術(shù)有什么關(guān)系?姓名:晉偉學(xué)號:2011210357專業(yè):環(huán)境藝術(shù)設(shè)計剛進大學(xué)時,第一次聽到老師問我們:什么是設(shè)計?什么是藝術(shù)?有什么關(guān)系?帶著迷惑,一年馬上就要過去了,如今,雖然我還是不能很好的回答,但是每個人總有每個人的總結(jié)與理解。以下便是我一年來對藝術(shù)與設(shè)計的一些了解與認識。一、什么是設(shè)計？設(shè)計(Design）主要指設(shè)想、規(guī)劃、計劃、構(gòu)思等，設(shè)計的含義是非常寬泛的，而且設(shè)計的定義也是眾說紛紜，莫衷一是。在《朗文英漢雙解詞典》中，對Design有這樣的解釋：作為動詞有設(shè)計、繪制、計劃、謀劃、預(yù)定的意思；作為名詞有計劃、設(shè)計圖、圖樣、圖案、圖樣設(shè)計、美術(shù)工藝品的設(shè)計、裝飾圖案的含義。《實用英漢詞典》對英語Design一詞的解釋是作為動詞有設(shè)計、立意和計劃的含義；作為名詞有計劃、草圖、圖案、風(fēng)格和心中的計劃等意思。將使用與美觀結(jié)合起來，賦予物品物質(zhì)和精神功能的雙重作用，是人類設(shè)計活動的一個基本特點。設(shè)計是人類為了實現(xiàn)某種特定的目的而進行的一項創(chuàng)造性活動，是人類得以生存和發(fā)展最基本的活動，它包含于一切人造物的形成過程之中?？傊?，設(shè)計就是設(shè)想、運籌、計劃與預(yù)算，它是人類為實現(xiàn)某種特定目的而進行的創(chuàng)造性活動?？梢哉f，設(shè)計時一種特殊的藝術(shù)，設(shè)計的創(chuàng)造過程是遵循使用化求美法則的藝術(shù)創(chuàng)造過程。二、藝術(shù)是什么？關(guān)于藝術(shù)，希臘語作teche,拉丁語作ars,都有技能和技巧的意思。在古代，藝術(shù)不僅和美與道德有關(guān)，同時還和實用有關(guān)。中國古代以禮、樂、射、御、書、數(shù)為“六藝”，日本也將香道、茶道、歌舞、樂曲稱為游藝。在西方，藝術(shù)的美學(xué)觀是漸漸出現(xiàn)的。繪畫、雕刻和建筑早期并不包括在自由學(xué)科(LiberalArts)之中，西方古代至中世紀并沒有一個繆斯專門分管他們。由于近代西方愈來愈強調(diào)藝術(shù)與美的關(guān)系，終于形成了所謂美的藝術(shù)(FineArts)的概念，以別于應(yīng)用藝術(shù)。人類早期的設(shè)計與藝術(shù)活動是融為一體的，只是隨著社會分工的愈來愈細，各行業(yè)的專業(yè)性越來越強，才使得藝術(shù)從實際的技術(shù)中分離出來，而藝術(shù)的觀念也發(fā)生了變化。三、藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系記得上學(xué)期構(gòu)成老師說：“藝術(shù)更感性而設(shè)計更理性。設(shè)計注重形式與功能，而藝術(shù)更多的注重審美?！边@是一個藝術(shù)教育者對于設(shè)計與藝術(shù)的一個理解,當(dāng)然后來也在網(wǎng)上看見了一些理解,便把它做如下總結(jié)。(一、)古代\o"藝術(shù)與設(shè)計"藝術(shù)與設(shè)計之間的關(guān)系從歷史的發(fā)展過程來看，人類早期的設(shè)計與藝術(shù)活動是融為一體的、是同源的，都是造物文化的分合離散所致，因此它們之間的關(guān)系是親密而不可置疑的，設(shè)計最初的意義是指素描、繪畫，“設(shè)計”這一概念本身就是從美術(shù)與建筑實踐中引申出來的，猶如西方美術(shù)史之父瓦薩里在全面討論設(shè)計這一概念時所說：設(shè)計是三項藝術(shù)如建筑、機雕塑藝術(shù)。本世紀初，藝術(shù)的抽象形式，尤其是幾何形式直接影響了設(shè)計的現(xiàn)代化，而設(shè)計的探索又同時影響了藝術(shù)形式，二者的合力誕生了機器美學(xué)，包豪斯典型地代表了藝術(shù)推動設(shè)計，藝術(shù)與設(shè)計結(jié)合的成就。19世紀下半葉，電力取代了蒸汽機，工業(yè)化不斷擴張，城市越來越龐大，隨之，一些實用性建筑產(chǎn)生了，但是一段時間之后人們對冰冷冷的工業(yè)化建筑風(fēng)格產(chǎn)生了厭惡感，在這種條件下‘工藝美術(shù)運動’和‘新藝術(shù)運動’爆發(fā)了。許多藝術(shù)家在世界各地，對令人發(fā)指的建筑進行改造，其中著名的有英國水晶宮，巴黎艾費爾鐵塔，紐約世貿(mào)大廈。這些建筑的落成，不僅僅使人重新在自己的生活環(huán)境中找到了美，找到了生活氣息。也為藝術(shù)家自己創(chuàng)造了新的稱號；‘設(shè)計師’。這點可以表示，設(shè)計師的前身就是藝術(shù)家。（三、）現(xiàn)代的藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系現(xiàn)代設(shè)計的概念:設(shè)計就字義來解釋，是設(shè)想和計劃的含義?，F(xiàn)在所說的設(shè)計包括人類對自己將要創(chuàng)造的產(chǎn)品的前期構(gòu)思，以及實現(xiàn)這個構(gòu)思的整個過程，是一種創(chuàng)造性的活動，反映現(xiàn)代大工業(yè)社會的本質(zhì)設(shè)計。是指向某個功能性目標(biāo)的構(gòu)想、計劃，結(jié)果形成具有某種使用價值的產(chǎn)品。建筑設(shè)計、室內(nèi)和家具設(shè)計、時裝設(shè)計等皆如此。很顯然，設(shè)計活動及思維模式更偏于邏輯性、合目的性。但是，在當(dāng)下的人類生活中，消費者對一個產(chǎn)品的功能性的關(guān)心程度，較早些時候俞來俞退后，俞來俞隱含，這是我們這個時代的特征之一。原因是任何一個產(chǎn)品的功能性表現(xiàn)，早已不是什么問題了。如此，設(shè)計實際上需要深入挖掘的似乎是讓產(chǎn)品如何滿足人類那雙永遠好奇，永遠激情四射的眼睛。藝術(shù)家參與設(shè)計研究，投入設(shè)計實踐，可以推動設(shè)計進步?！艾F(xiàn)代主義之父”威廉·莫里斯是個典型例子。設(shè)計師關(guān)注藝術(shù)，投入藝術(shù)研究，也推動設(shè)計進步。再以包豪斯的學(xué)生和老師的布魯爾為例，1920年他進入魏瑪包豪斯學(xué)習(xí)，師從藝術(shù)家伊頓和康定斯基，學(xué)習(xí)色彩和形體理論，接受了相關(guān)的訓(xùn)練，為他后來的家具設(shè)計奠定了良好的基礎(chǔ)。設(shè)計師與藝術(shù)家的合作則更有可能推動設(shè)計進步。藝術(shù)家包括導(dǎo)演、演員、編劇、音樂家、舞蹈家、制片和舞臺美術(shù)家通力合作，能夠制作出許多優(yōu)秀的電影、電視劇和廣告等，這是藝術(shù)與設(shè)計合作的結(jié)果。四、總結(jié)最早的設(shè)計，主要面向?qū)嵱梅矫?，人們親切的稱之為‘改變生活的藝術(shù)’。學(xué)術(shù)界把它稱之為設(shè)計藝術(shù)或者藝術(shù)設(shè)計，把它作為一門藝術(shù)，而藝術(shù)的核心，是設(shè)計。而現(xiàn)在，設(shè)計的某一部分已經(jīng)脫離物品的本質(zhì)作用，漸漸轉(zhuǎn)向其外觀，也就是裝飾作用，代表作是菲利普.斯塔克的榨汁機。當(dāng)他在酒吧喝酒的時候，腦海中忽然呈現(xiàn)出一個類似章魚形狀的榨汁機外型，連他自己都不知道這外型與這件商品的使用性有什么關(guān)系，但是其獨特的外表引起了商家和顧客的興致，人們紛紛搶購這獨特的小東西，但是他們當(dāng)中，沒人知道自己把它買回去做什么用，其實真正的答案是，它吸引人的是它外表的藝術(shù)性，人們已經(jīng)完全把他當(dāng)作一件藝術(shù)品，可見，設(shè)計具有藝術(shù)氣息才會具有吸引力。如今“當(dāng)代性”是在一種宏大的時代背景下，被中國公眾很快熟悉的詞匯，它的主要內(nèi)涵是前沿和先鋒的思想文化，那些大膽實驗，勇于創(chuàng)新的反映時代精神的新藝術(shù)，越來越影響著我們今天的生活，并已經(jīng)深刻地滲入到設(shè)計領(lǐng)域。當(dāng)代藝術(shù)所關(guān)注和所要解決的問題，已經(jīng)與較早的現(xiàn)代藝術(shù)有了很大的不同，那些表面看起來混亂、東拼西湊的藝術(shù)形式，無不是對我們這個困擾的時代的憂慮。這是當(dāng)代藝術(shù)在思想和主題表達層面上的涵義。另外一個層面就是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展到今天，設(shè)計的成分越來越多，也可以說當(dāng)代藝術(shù)就是設(shè)計的藝術(shù)。就目前的我來看，是設(shè)計的發(fā)展帶動了生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力使人們的物質(zhì)需求得到滿足，從而使人類對設(shè)計作品有了藝術(shù)和美的層面上的需求，最后的最后，人類的藝術(shù)觀念或者說是審美觀，又會反過來影響這個時代設(shè)計作品。總之設(shè)計出的作品本身也是一種藝術(shù)。有人說，設(shè)計是溝通，傳達。而藝術(shù)是表現(xiàn)，創(chuàng)作。其實不然。一個設(shè)計，如果沒有起表現(xiàn)創(chuàng)作的地方能算上是好設(shè)計么？倒不如白紙黑字，也能起到溝通傳達的作用，記得小學(xué)的時候?qū)懓鍒?，為什么最后要在邊緣部分加上一個花邊呢？現(xiàn)在我明白了，是為了讓他更美，而術(shù)語上講，就是讓他更有藝術(shù)性。所以多領(lǐng)域的修養(yǎng)是我所贊成的，一個只學(xué)設(shè)計的人是不會成為設(shè)計師的。藝術(shù)修養(yǎng)是設(shè)計師以及其設(shè)計作品必不可少的東西，藝術(shù)像一個路標(biāo)，給我們指清了道路，藝術(shù)像一對翅膀，讓我們?nèi)我獍肯?，藝術(shù)像健壯的臂膀，用于我們?nèi)ジ脑焓澜纭?/p>

藝術(shù)與設(shè)計密不可分，作設(shè)計就是遨游在藝術(shù)的海洋。我們的藝術(shù)家通過繪畫，雕塑，音樂，書法等等不同的形式，在表達他們的思想，這種表達的過程，根本上取決于不同的藝術(shù)家表達能力的造詣區(qū)別。但是我們需要同時了解，當(dāng)一個藝術(shù)家相對準確的表達出他的情感他的體驗時，真正考慮一件藝術(shù)作品是否有更深的價值的因素，其實已經(jīng)不是作品本身，而是作品背后藝術(shù)家的情感和體驗是否能夠引起觀者共鳴。我們真正感動的是透過作品感知到的情感。我們?nèi)サ欠逄诫U能獲得新的視覺經(jīng)驗以啟發(fā)想象，設(shè)計師有意無意地把自己的生活“邊緣化”，也能導(dǎo)致新奇古怪的想象和想法。因此應(yīng)該讓設(shè)計與前衛(wèi)文化、當(dāng)代藝術(shù)發(fā)生聯(lián)系，這種超越設(shè)計自身的大的循環(huán)，才會活躍設(shè)計的學(xué)術(shù)氣氛，使設(shè)計得到新鮮的思想的滋養(yǎng)，開啟設(shè)計的想象之