研究性學(xué)習(xí)報(bào)告課題:從《赤壁賦》看蘇軾的人生態(tài)度第一部分摘要《赤壁賦》原文：壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。于是飲酒樂(lè)甚，扣舷而歌之。歌曰:〃桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！陀写刀春嵳撸懈瓒椭Ｆ渎晢鑶枞?，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問(wèn)客曰:〃何為其然也？〃客曰：〃，月明星稀，烏鵲南飛此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳臚千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。蘇子曰：〃客亦知夫水與月乎？逝者如斯而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬。自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適7客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之。白，摘要:“烏臺(tái)詩(shī)案”及被貶黃州是蘇軾人生遭遇的一次最慘重的打擊，對(duì)其思想和文學(xué)創(chuàng)作有極大的影響?！盀跖_(tái)詩(shī)案”引發(fā)的對(duì)社會(huì)和人生的反思，使蘇軾從以濟(jì)時(shí)致治為主的儒家思想開(kāi)始向儒、釋、道三者合一的精神世界慢慢轉(zhuǎn)變，而這種思想上的轉(zhuǎn)變也影響了他黃州、惠州、儋州時(shí)期的散文創(chuàng)作。這一轉(zhuǎn)變的自然發(fā)生有著來(lái)自于蘇軾自身宏博的學(xué)識(shí)和灑落的襟懷方面的內(nèi)驅(qū)力，同時(shí)也表現(xiàn)為因具體的人事糾葛帶來(lái)的教訓(xùn)有由自勵(lì)風(fēng)節(jié)的母教向隨緣任往的父教轉(zhuǎn)變的痕跡。蘇軾散文中“不擇地而出”的心靈感受表達(dá)的人生關(guān)切，如所謂“閑人”的風(fēng)致，“平淡”的境界，“得失”的話(huà)題，以及由此體現(xiàn)出來(lái)的審美化的生活態(tài)度，反映出處于災(zāi)難深淵中的心靈借助于人性本能自救的力量走出困境的心靈軌跡。“隨物賦形”說(shuō)與“行云流水”說(shuō)，作為蘇軾散文創(chuàng)作的重要審美經(jīng)驗(yàn)，也內(nèi)在體現(xiàn)了受傷的心靈尋求快樂(lè)自生的道路的生存意義。關(guān)鍵詞：關(guān)鍵詞：蘇軾;烏臺(tái)詩(shī)案；黃州；散文創(chuàng)作；心靈撫慰蘇軾是中國(guó)文學(xué)史上的奇才，他詩(shī)、詞、散文里所表現(xiàn)的豪邁氣象、豐富的思想內(nèi)容和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是歐陽(yáng)修、梅堯臣等所倡導(dǎo)的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展的成果。他一生幾經(jīng)起伏，政治生涯可說(shuō)是極為坎坷，但仍不懈地從事文學(xué)創(chuàng)作。直至蘇軾六十六歲去世，他的創(chuàng)作生涯長(zhǎng)達(dá)四十余年，為我們留下了2700多首詩(shī)，300多首詞和4800多篇散文作品，數(shù)量之巨為北宋著名作家之冠，足稱(chēng)宋代文學(xué)最高成就的代表。而在跨度如此之長(zhǎng)的創(chuàng)作生涯中，蘇軾謫居時(shí)期的十多年比任職時(shí)期的三十多年，無(wú)疑取得了更大的藝術(shù)成就。在走向生命旅程終點(diǎn)的時(shí)候，他曾自述：“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州?！保ā蹲灶}金山畫(huà)像》）可見(jiàn)，蘇軾本人也意識(shí)到了幾次貶居經(jīng)歷對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作生涯的重大意義。其中“烏臺(tái)詩(shī)案”及被貶黃州是蘇軾人生遭遇的一次最慘重的打擊，對(duì)其思想和文學(xué)創(chuàng)作有極大的影響。前人在評(píng)論'烏臺(tái)詩(shī)案”對(duì)蘇軾文學(xué)創(chuàng)作的影響時(shí)，大多集中在對(duì)其詩(shī)詞的研究上，相比之下，對(duì)散文的這種變化進(jìn)行專(zhuān)門(mén)、深入的評(píng)述，則略顯不夠。因而，本文擬通過(guò)“烏臺(tái)詩(shī)案”后各時(shí)期作品的文本細(xì)讀和對(duì)比，探討蘇軾散文創(chuàng)作的各個(gè)方面的變化，補(bǔ)充和深化這一歷史事件所產(chǎn)生的重大影響。蘇軾的散文創(chuàng)作在“烏臺(tái)詩(shī)案”后進(jìn)入了新的層面，這是顯而易見(jiàn)的，也是大部分研究都一致認(rèn)可的。就如蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中寫(xiě)到的：“既而謫居于黃，杜門(mén)深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至。”這種變化是什么？有論者認(rèn)為是“曠達(dá)”的總體特色，也有論者認(rèn)為是在主張功利與審美相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上更注意審美的傾向。但我認(rèn)為其在思想內(nèi)容上有所變化的同時(shí)亦有不變的對(duì)人生問(wèn)題的思考，而這些豐富的人生感受使蘇軾能從不斷變化的視點(diǎn)觀察和表現(xiàn)對(duì)象，形成自由又富于變化的文風(fēng)。于變遷中受難的生活經(jīng)歷，促進(jìn)了蘇軾散文創(chuàng)作的發(fā)展，但他也在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中逐漸從外在的束縛中掙脫出來(lái)，達(dá)到了精神的愉悅，最終造就其獨(dú)特的審美體驗(yàn)。貶謫時(shí)期的蘇軾不可謂不痛苦，因而其散文創(chuàng)作中多表現(xiàn)生活的困頓、個(gè)人的內(nèi)心矛盾與精神苦悶，但在變化的同時(shí)也有不變的對(duì)自我價(jià)值、生存狀態(tài)的關(guān)切，即所謂得失”的話(huà)題，“平淡”的境界，“閑人”的風(fēng)致。這些人生體驗(yàn)由來(lái)已久，在之前的散文作品中也有所涉及，但真正得以深化和鞏固則是在“烏臺(tái)詩(shī)案”后。蘇軾沒(méi)有刻意地在作品中表現(xiàn)這種關(guān)切，而是“不擇地而出”（《自評(píng)文》）地，在看似不經(jīng)意的點(diǎn)染、勾勒中傳達(dá)出一種情趣或心境。第二部分正文“得失”的話(huà)題王蘭在《論蘇軾曠達(dá)人生風(fēng)格的基本內(nèi)容》一文中認(rèn)為，蘇軾“總是能以‘得喪理本均’的態(tài)度看待生活中的得與失”。我認(rèn)為說(shuō)“總是”未免太過(guò)武斷，蘇軾雖對(duì)于“得失”這一話(huà)題的思考由來(lái)已久，但“得喪理本均”（《用韻再和孫志舉》）人生態(tài)度的形成，則應(yīng)是常處逆境后自覺(jué)的心理自救，化逆境為常境，使生活時(shí)時(shí)處于主體能接受的狀態(tài)，具有過(guò)程性。年輕的蘇軾甫入官場(chǎng)就頗受賞識(shí)進(jìn)而得以重用，但之后長(zhǎng)期的外任生涯與變法派的矛盾對(duì)立，不免使其產(chǎn)生一些不滿(mǎn)足感和失意情愫，開(kāi)始對(duì)人生的一些問(wèn)題進(jìn)行思索。蘇軾在《留侯論》中從全新的角度探討張良受書(shū)這一歷史事件，同時(shí)也是對(duì)不計(jì)一時(shí)之得失、“忍小忿而就大謀”的觀念的初探。文章一開(kāi)頭就直接提出論點(diǎn)，即古之豪杰之士必能忍常人所不能忍，而圮上老人贈(zèng)書(shū)則是為了試探張良是否具備這一“就大事”的必備品質(zhì)，然后再列舉鄭伯、勾踐、項(xiàng)羽的事例加以證明。這時(shí)的蘇軾已經(jīng)認(rèn)識(shí)到要有所成就應(yīng)學(xué)會(huì)取舍，但在“得失”問(wèn)題上并未達(dá)到之后的思想境界，一時(shí)的讓步目的是為了就大謀，成大事。但“烏臺(tái)詩(shī)案”罪貶黃州后的沉重打擊，讓蘇軾開(kāi)始以一種辯證的態(tài)度對(duì)待生活中的“得”與“失”，認(rèn)為從某種意義而言，得中含失，失中有得?；潞Ｉ牡酿B(yǎng)尊處優(yōu)，實(shí)不如身居山野，采蔬而食、汲泉而飲的自在悠然。至仃惠州、儋州時(shí)期，“得失”就已不再是問(wèn)題?！稌?shū)上元夜游》：“已卯上元，余在儋耳，有老書(shū)生數(shù)人來(lái)過(guò)曰：'良月佳夜，先生能一出乎？'予欣然從之。步城西，入僧舍，厲小巷，民夷雜揉，屠沽紛然，歸舍已三鼓矣。舍中掩關(guān)熟寢，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失。問(wèn)先生何笑？蓋自笑也。然亦笑韓退之釣魚(yú)無(wú)得，更欲遠(yuǎn)去，不知走海者未必得大魚(yú)也。”此文用精簡(jiǎn)的語(yǔ)句交代了元宵節(jié)夜游的前因、過(guò)程和結(jié)果，而最后一句“不知釣者未必得大魚(yú)也”則頓然感悟，“魚(yú)”自在我心中，欲求“大魚(yú)”，何必遠(yuǎn)去大海，汲汲求取者未必能得到“大魚(yú)”。如若說(shuō)初貶黃州的蘇軾仍在致力于尋求解脫外在束縛的道路，有過(guò)因榮辱問(wèn)題而陷入內(nèi)心掙扎倍感苦惱的艱難時(shí)刻，但當(dāng)他真正翻越人生的這道大坎，就有了一種一馬平川的感覺(jué)，儋州時(shí)期他已真正達(dá)到了榮辱不驚的平和與沖淡。對(duì)蘇軾而言，得“大魚(yú)”，未必是幸，不得，亦非不幸。蘇軾一生幾經(jīng)起伏，官場(chǎng)上的失意造就其文學(xué)成就上的有所得，得失之間本就難以衡量，但難能可貴之處在于，經(jīng)過(guò)自我調(diào)節(jié)之后，他總能以一顆平常心加以面對(duì)?！捌降钡木辰缟x不開(kāi)遺憾，人生不可能完美，這是為人的必然軌跡。而正是透脫地認(rèn)識(shí)到缺憾的客觀性，蘇軾在一生中的各個(gè)時(shí)期都致力于以曠達(dá)灑落的態(tài)度對(duì)待人生缺憾，超脫人生缺憾所帶來(lái)的痛苦，并最終達(dá)到不為外在榮辱所束縛的“平淡”境界。蘇軾在寫(xiě)作《超然臺(tái)記》時(shí)便已經(jīng)認(rèn)識(shí)到要以“游于物之外”的態(tài)度看待生活?！胺参锝杂锌捎^。茍有可觀，皆有可樂(lè)。哺糟啜漓皆可以醉，果蔬草木皆可以飽。推此類(lèi)也，吾安往而不樂(lè)。”質(zhì)樸的生活，日常的瑣事中也蘊(yùn)藏?zé)o盡的樂(lè)趣?！盀跖_(tái)詩(shī)案”后兩次貶謫所面對(duì)的生活的艱難，則讓他對(duì)這一認(rèn)識(shí)有了更深層次的體驗(yàn)。初貶黃州時(shí)，他雖痛自節(jié)儉”，但并未為此所困擾，反而勸慰秦少游“度中尚可支一歲有徐，至?xí)r，別作經(jīng)畫(huà)，水到渠成，不須預(yù)慮?！比缓笥謺硵⑵饺丈睿骸八訉?duì)岸武昌，山水佳絕。有蜀人王生在邑中，往往為風(fēng)濤所隔，不能即歸，則王生能為殺雞炊黍，至數(shù)日不厭。又有潘生者，作酒店樊口，棹小舟徑至店下。村酒亦自醇釅，柑橘椑柿極多。大芋長(zhǎng)尺馀，不減蜀中，外縣米斗二十，有水路可致。羊肉如北方，豬、牛、獐、鹿如土，魚(yú)、蟹不論錢(qián)。岐亭監(jiān)酒胡定之，載書(shū)萬(wàn)卷隨行，喜借人看。曹州曹官數(shù)人，皆家善庖饌，喜作會(huì)……”（《答秦太虛七首》之四）對(duì)黃州的交游、風(fēng)光、物產(chǎn)、飲饌娓娓道來(lái)。尋常繁瑣的敘述中，可見(jiàn)其對(duì)于生活的迷戀和熱愛(ài)，亦由此達(dá)到心理的平衡和安定。惠州、儋州的生活較之黃州更為艱苦，有著“夏秋之交，物無(wú)不腐壞者”的惡劣氣候，生活又極為困苦，“葺茅竹而居之，日啖薯芋”（《子瞻和陶淵明詩(shī)集引》）。但蘇軾不因陋居寒食、窮僻荒蠻而痛苦沮喪，“乃知壽夭無(wú)定，習(xí)而安之，則冰蠶火鼠，皆可以生”（《書(shū)海南風(fēng)土》），并以海南人自居：“我本海南民，寄居西蜀州?！保ā秳e海南黎民表》）觀其期間雜記和書(shū)簡(jiǎn)，即能從心之所發(fā)、平淡自然的行文中領(lǐng)略其不為外物所縛的“平淡”的生活境界。如《記游松風(fēng)亭》中關(guān)于“解脫”的思考：“吾嘗寓居惠州嘉佑寺，縱步松風(fēng)亭下。足力疲乏，思欲就床止息。仰望亭宇，尚在木末。意謂如何得到？良久忽曰：'此間有甚么歇不得處？'由是如掛鉤之魚(yú)，忽得解脫。若人悟此，雖兩陣相接，鼓聲如雷霆，進(jìn)則死敵，退則死法，當(dāng)恁么時(shí)，也不妨熟歇。”既然外在的生存環(huán)境已不可改變，那么何不以平和的心態(tài)面對(duì)種種困頓與悲苦，“如掛鉤之魚(yú)，忽得解脫”，對(duì)于蘇軾來(lái)說(shuō)，“魚(yú)鉤”已不再是困擾，那么“解脫”也就是自然而然的事了。這種人生見(jiàn)地在《桃榔庵銘》中表述地尤為具體形象：“九山一區(qū)，帝為方輿，孰非吾居。……東坡居士，強(qiáng)安四隅。以動(dòng)寓止，以實(shí)托虛。放此四大，還于一如。東坡非名，岷峨非廬。須發(fā)不改，示現(xiàn)毗盧。無(wú)作無(wú)止，無(wú)欠無(wú)馀。生謂之宅，死為之墟?！薄罢?yàn)樘K軾完全舍棄了塵世的桎梏，獲得了精神心靈的完全自由，他就能夠以天然的桃榔林為家，并與毒蛇猛獸、山妖鬼魅相處同居而不驚疑。在這里，蘇軾對(duì)其現(xiàn)實(shí)生活只作情感的體驗(yàn)，任何具體事物都具有同等的意義，就使蘇軾在每一具體事物的觀照中，領(lǐng)悟到了有限中的無(wú)限，感受到了現(xiàn)象背后的本體，達(dá)到了隨遇而安、‘無(wú)往而不樂(lè)’的曠達(dá)、樂(lè)觀境界”。這一境界反映到其散文創(chuàng)作上，便呈現(xiàn)出“平淡質(zhì)樸”的外貌。他的許多散文多以澄明寧?kù)o的心境觀照對(duì)象，并在平淡中體味著主體的存在。反過(guò)來(lái)看，蘇軾也正是在他創(chuàng)造的詩(shī)意盎然的平淡意境中，使靈魂獲得了文學(xué)的慰藉?！伴e人”的風(fēng)致“閑人”的風(fēng)致指的是蘇軾審美的態(tài)度，即以自由、悠閑、無(wú)外在束縛的心境去欣賞自然、生活之美。心境愈是自由，愈能得到美的享受，越是心境悠閑、自由放松的“閑人”，越能享受大自然造化之美妙。只有擺脫了塵世俗物的糾纏和思想上的一切雜念困擾，擁有了時(shí)間上的空閑和精神上的清閑，世間萬(wàn)物才能隨時(shí)隨地成為欣賞品味的對(duì)象，才會(huì)得到審美的愉悅和快樂(lè)。謫居生活雖說(shuō)是對(duì)蘇軾的放逐也可說(shuō)是對(duì)其身心的放歸，使其從繁雜塵務(wù)中解脫出來(lái)，能有大量時(shí)間來(lái)抒寫(xiě)所思所感，這也未嘗不是幸事。而這一審美態(tài)度對(duì)“烏臺(tái)詩(shī)案”后陷于困境的蘇軾而言也是心靈的救贖，他得以從現(xiàn)實(shí)的困頓中跳脫出來(lái)，將視點(diǎn)轉(zhuǎn)換成山川草木蟲(chóng)魚(yú)之美，而其貶官期間作品也正是這種美的自由綻放。“所謂自?shī)收?亦非世俗之樂(lè)，但胸中廓然無(wú)一物，即天壤之內(nèi),山川草木蟲(chóng)魚(yú)之美，皆是供吾家樂(lè)事也?！保ā杜c子明兄一首》）“閑人”看中的不是“世俗之樂(lè)”而是“胸中廓然無(wú)一物”的心境，那么天地萬(wàn)物之美自然會(huì)令其身心愉悅；“東坡居士酒醉飯飽，倚于幾上，白云左繚，清江右洄，重門(mén)洞開(kāi)，林巒岔入。當(dāng)是時(shí),若有所思而無(wú)所思，以受萬(wàn)物之備?！薄稌?shū)臨皋亭》）“酒醉飯飽”的蘇軾，在一種寓意于物而不受制于物的精神狀態(tài)下，領(lǐng)略大千世界的無(wú)窮之美，達(dá)到主體的完全自適和充分肯定；“江山風(fēng)月，本無(wú)常主，閑者便是主人?！保ā杜R皋閑題》）“何夜無(wú)月，何處無(wú)竹柏，但少閑人如吾兩人者耳?！保ā队洺刑煲褂巍罚┮嗍侨绱耍@里所指出“閑”字，是領(lǐng)受清風(fēng)、明月之美的必要心境，只是相對(duì)于仕宦而言，對(duì)于審美來(lái)說(shuō)，卻并不閑。離開(kāi)黃州后，蘇軾便長(zhǎng)期地處于無(wú)“閑”的生活，直至惠州、儋州貶居生活的開(kāi)始，才再一次處于“閑”中。作為“閑人”，蘇軾從貶居之地的山水風(fēng)情從真情流露、自然成篇的文學(xué)創(chuàng)作中，找到了安身立命、適己任性的快樂(lè)源泉。第三部分結(jié)語(yǔ)“烏臺(tái)詩(shī)案”后初貶黃州而后再貶惠州，直至終貶儋州，這一過(guò)程中，既要面對(duì)困頓的外在環(huán)境的壓力，又要承受矛盾的內(nèi)心世界的煎熬，但天生曠達(dá)的蘇軾卻以“此心安處是吾鄉(xiāng)”（《定風(fēng)波?常羨人間琢玉郎》）的態(tài)度完美地應(yīng)對(duì)生命軌跡中的多次變遷?！盀跖_(tái)詩(shī)案”時(shí)他經(jīng)歷了不知明日生死的憂(yōu)患，在他鄉(xiāng)又要面對(duì)艱苦的生活現(xiàn)實(shí)以及壯志未酬便遭貶放的心靈痛苦，但在遭受這一系列深刻的苦難之后，蘇軾沒(méi)有因此而自怨自艾，經(jīng)過(guò)心靈本能地調(diào)適和自救之后得以解脫苦難，并最終到達(dá)澄明安適的境界。他以宏博的