《魚(yú)我所也》一.學(xué)常識(shí)孟子，前372前），字，鄒（山東）人戰(zhàn)想家政家、教育家散文家。是家思想，孔子，后以“”并稱。對(duì)來(lái)。，?！睹献印芬弧４瞬?，國(guó)文氣勢(shì)充沛，感情輯嚴(yán)密；既雄辯從容不迫尤長(zhǎng)于譬喻，用的與，說(shuō)明道理。韓愈、元軾等。選文所在的課文選自《》，此書(shū)與《》、《》、《》合稱為“四書(shū)”。二、課文析思路梳理全文分為三個(gè)部分：第一部分（1正反結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證

義是人的心，義重于生，應(yīng)舍取義。第二部分（2正面舉例論證說(shuō)明了義重于生，舍生義，不失本心。第三部分（3舉例從反面說(shuō)明了功名利祿人見(jiàn)利忘義，失其心。文章內(nèi)容括：《魚(yú)我所欲也》主要講的是：人人都知道“義”比“生”更可貴，“不義”比“死”更可惡，然而只有賢者能把這一主張貫串于人生實(shí)踐的始終，而一般人由于受環(huán)境的牽制，往往改變初衷。啟示：孟子要求人們，無(wú)論在任何情況下，都要像賢者那樣，把“義”放在首位，必要時(shí)還應(yīng)做到“舍生取義”。孟子提倡的“舍生取義”，和孔子提倡的“殺身成仁”一起，成為中華民族的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，激勵(lì)著歷代仁人志士，為國(guó)捐軀，慷慨赴難。

《魚(yú)我所也》文章是怎樣展開(kāi)述的？（本文的論思路）文中先以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，得出“生”與“義”不可得兼則“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。接著進(jìn)行邏輯推理進(jìn)行論證。第一步推理進(jìn)行因果論證，由因推出果：因?yàn)槲宜矏?ài)的有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事；因?yàn)槲宜鶇拹旱臇|西還有甚于死亡的，所以，即使有導(dǎo)致死亡的禍患也不避開(kāi)它。第二部推理是假設(shè)推理，從反面逆證人之所欲有甚于生者（義），所惡有甚于死者（不義）。接著孟子還舉行路之人、乞人不食嗟來(lái)之食為例，從正面論證義重于生，舍生取義，不失本心。最后以對(duì)比的方式指出有些人為了私利而拋棄原則，接受了萬(wàn)鐘厚祿，這就是失去了本心，從反面加以證明。本文運(yùn)用了多種論證方法，有力的證明了“義”的存在，證明了“舍生取義”這一中心論點(diǎn)。三.詞歸類1.記gǒudnwù）

cù）

è）2.假字也()）））3.義

⑴與））⑵而表示偏正關(guān)系，連接狀語(yǔ)和中心詞，相當(dāng)于“著”“地”等，或不譯））⑶于））⑷是）乎）4.義詞：（）萬(wàn)不辯禮義而受之。。（）非者有是心也。。5.關(guān)成語(yǔ)：⑴舍生取本文：舍棄生命，而選擇正義。今義：為正義而犧牲生命。⑵茍且偷只管眼前，得過(guò)且過(guò)，勉強(qiáng)湊合著活下去。⑶嗟來(lái)之是指帶有侮辱性的或不懷好意的施舍。嗟：不禮貌的招呼聲，相當(dāng)于現(xiàn)在的

詞。

四、實(shí)詞釋二者不可得兼得兼：“得”的倒語(yǔ)，同時(shí)得所欲有甚于生者甚：重要嚴(yán)重舍生而取義者也舍：舍棄?。哼x取。義：大義故不為茍得也茍得：茍取得，這里是“茍且生”的意思。故患有所不避也患：禍患災(zāi)難。辟：通“避”躲避。如使人之所欲如使：假，假使是故所欲有甚于生者是故：因，由此可見(jiàn)非獨(dú)賢者有是心也非獨(dú)：不，不僅賢者能勿喪耳喪：?jiǎn)适G掉10.簞食，一豆羹簞：古代飯用的圓竹器。豆：古代種木制的盛食物的器。11.爾而與之呼：吆喝爾，助詞，無(wú)實(shí)義。，給12.爾而與之蹴：用腳13.人不屑也不屑：因視而不肯接受

14.鐘則不辯禮義而受之萬(wàn)鐘：指位厚祿。鐘，古代的種量器辯：通“”，辨別15.鐘于我何加焉何加：有么益處16.妾之奉奉：侍奉17.識(shí)窮乏者得我與窮乏：貧。得：通“”，恩惠，這里是感的意思。與：通“”，語(yǔ)氣助詞，嗎。18.為身死而不受鄉(xiāng)：通“”，從前。19.亦不可以已乎是：這種法。已：停止，放棄20.之謂失其本心。此之謂：就叫做。本心：天性天良。五、虛詞法1.而：①舍生而取義者也（表并）②由是則生而有不用也（表轉(zhuǎn)折）③呼爾而與之（表修飾）④蹴爾而與之（表修飾）⑤萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（表修飾）2.之：①如使人之所欲莫甚于生（助詞，的）②人皆有之（代詞，指“是心”）③呼爾而與之（代詞，他，指“行道之人”）

④行道之人（助詞，的）⑤得之則生（代詞，指“一簞食，一羹”）3.于：①所惡有甚于死者（介詞比）②萬(wàn)鐘于我何加焉（介詞對(duì)，對(duì)于4.以：①則凡可以得生者何有不用也（連詞，表目的，用來(lái)）②以傷先帝之明（連詞，表結(jié)果以致）③愿陛下托臣以討賊興復(fù)之效（介詞，把）④先帝不以臣卑鄙（介詞因?yàn)椋萦抟詾閷m中之事（動(dòng)詞認(rèn)為）5.則：①則凡可以得和者何不用也（連詞，那么）②得之則生（副詞，就）③萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之（連詞，卻）六、句子譯二者不可得兼，舍生而取義者也譯文：如這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到的話，那么我只好為犧牲生命而選取大了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也譯文：生是我所喜愛(ài)的，但我喜愛(ài)的還有勝過(guò)生的東西，所以我不做茍且生的事。所惡有甚于死者，故患有所不辟也譯文：我厭惡的還有超過(guò)死亡事，所以有的災(zāi)禍不躲避。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？譯文：如人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)超過(guò)生命的，那么是能夠用來(lái)求得生存的手，哪一樣不可以采用呢？非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。譯文：不賢人有這種本性，人都有，不過(guò)賢人能不喪失罷了。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

譯文：沒(méi)禮貌地吆喝著給別人，過(guò)路的饑民也不接受；用腳踢著給別人吃乞丐也不愿意接受。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！譯文：（是有的人）見(jiàn)了萬(wàn)鐘優(yōu)厚俸祿卻不辨是合乎禮義就接受了，這樣優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益呢？鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之。譯文：先（有人）寧肯死也不接受，現(xiàn)在（有人為了熟識(shí)的窮人感激自己接受了。是亦不可以已乎？此之謂失其本心。譯文：這做法不是可以讓它停了嗎？這就叫做喪了他的本心。七.容理解1作者開(kāi)頭寫(xiě)魚(yú)和熊的目的是什么？以魚(yú)和熊為喻，引出論點(diǎn)“舍生而取義。2“”“熊”各比喻什么？這樣寫(xiě)有什么好處？“比喻“”，“熊掌比喻“義”。以比喻引出論點(diǎn)，化抽象為具體，深入淺出。3作者是怎樣正面闡自己的觀點(diǎn)的？生亦我所，所欲有甚于生者，不為茍得也；死亦所惡，所惡有甚于死者，患有所不辟也。4“欲有甚于生者”“所有甚于死者”各指什么而言？“欲有甚于生者”義”；“所惡有甚于死者”“不義5第一段看，作者為什么可以

“生”并不去做“”事？因?yàn)樽髡呦矏?ài)的有比生命更重的，所厭惡的有甚死亡的。所以他為了使死掉也做“不義”事。7第一段作者得出的論是什么？非獨(dú)賢者是心也，人皆有之，者能勿喪耳。（性論思想的體現(xiàn)）9第一段作者采取的證方法是什么？比喻論證、正反對(duì)比論證，道理論證。10第二段運(yùn)用了什么論證方法？舉了哪兩個(gè)事例？目的是什么？運(yùn)用了舉論證、對(duì)比論證的方。

“義”可以“生”；即

行道之人、乞人不“嗟來(lái)之食”正面事例(2)“不辯禮義”受“萬(wàn)鐘”祿的反面事例。目的是說(shuō)義”的重要性，從論證了“舍生取義”這中心論點(diǎn)11在看似微不足道的“簞食，一豆羹關(guān)系人的生死時(shí)，“道之人“”為什么“”？舉這一事例有什么作用？“受”的原因是有羞惡之心”，認(rèn)為“”于作用是通過(guò)事實(shí)證明“非獨(dú)賢者有是心，皆有之”并襯托出“萬(wàn)鐘而辯禮義而受之”錯(cuò)誤。1此謂失其本心”“本”指什么而言？有的人為什么會(huì)失去

“心”該句中的”是指什么？“心”是人本身固有的“羞惡廉恥”之心，即“”和“善”的本性。人失去“本心”原因是“宮室之美，妻之奉，所識(shí)窮乏者得

”，即貪戀身外之物，為自己謀取私。該句中

“此”指“為宮室之美妻妾之奉，所識(shí)窮乏得我”而受“萬(wàn)鐘。

1文哪些地方運(yùn)用了對(duì)比？“和熊掌”“生”和義”；“重義輕生人和“貪利忘義”人；不食“來(lái)之食的人和“萬(wàn)鐘不辯禮義受之”人。文使用了哪些論證方法，試舉例①比喻論證，用和熊掌”作比喻論證對(duì)生與死的抉擇；②對(duì)比論，用“與“今”對(duì)待“一簞食，一豆羹”和萬(wàn)鐘不同做法進(jìn)行對(duì)比論證；③舉例論，用“一簞食一豆羹”“萬(wàn)鐘”的事例論證“”重于“”的觀點(diǎn)；④道理論，第一段用講道理來(lái)證為何要

“生見(jiàn)“亦我所欲，所欲有甚于生者，不為茍得也?！本渥?5.歷史上多志士仁人把舍生取義作為自己的行為準(zhǔn)則，對(duì)國(guó)家和民族做出了貢獻(xiàn)。舉例說(shuō)明。南宋文天被俘，面對(duì)元統(tǒng)治者威逼和利誘，寧死屈，寫(xiě)出“人生自古誰(shuí)無(wú)，留取丹心照汗青”的豪壯語(yǔ)，并寫(xiě)出氣壯山的《正氣歌》。16.中說(shuō)“所欲有甚于生者”，“所欲”應(yīng)指哪些事情？請(qǐng)舉一實(shí)例說(shuō)明之。（所舉事例必須包括人名、所做的事情）

答：“所欲”應(yīng)指的事情：“所欲”指正的事業(yè)。：民族的大義，國(guó)家建設(shè)，抵御外侮，救別人于難等等。實(shí)例：文天祥面對(duì)元兵高官厚的利誘，不為所動(dòng)，寧死不屈英勇就義。八、課文需要補(bǔ)充的知識(shí)點(diǎn)在生的道路上，會(huì)面臨許多抉擇，要以

“”為重，為了維護(hù)它，要不惜“舍生取義。本氣勢(shì)磅礴，感情強(qiáng)烈，生動(dòng)活潑，體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性，表現(xiàn)了他雄辯、善辯的才華。主要運(yùn)用了排比、比喻、對(duì)比、對(duì)偶的手法，在論證方法上，舉例論證、道理論證、比喻論證、對(duì)比論證相結(jié)合。3.歷史上許多志士仁人把舍生取義作為自己的行為準(zhǔn)，對(duì)國(guó)家民族做出了貢獻(xiàn)。舉例說(shuō)明，含名句、例。事例：①南宋文天祥被俘，面對(duì)元統(tǒng)治者的威逼利誘，寧死不屈。②愛(ài)國(guó)學(xué)者朱自清在病危之際拒絕吃美國(guó)救濟(jì)糧。③劉胡蘭面對(duì)敵人的屠刀毫不畏懼，寧死也不出賣黨組織，最后英勇?tīng)奚?。④聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)反動(dòng)當(dāng)局，寧可倒在槍下，也不愿屈服。名句：①文天祥——人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。②陳

毅——取義成仁今日事，人間遍種自由花。③裴多菲——生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。④夏明翰——砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來(lái)人。九、思維展在現(xiàn)實(shí)生活中許多人用自己的青春熱血和寶貴的生命譜寫(xiě)了一曲曲“舍生取義”的正氣

歌，請(qǐng)概述一個(gè)這樣的例子。如抗洪英李向群為保一方群眾命財(cái)產(chǎn)的安全誓斗魔，以身殉國(guó)。5.12汶川大地震中千秋老師用雙掩護(hù)四位學(xué)生，學(xué)生救而自己英勇?tīng)奚?/p>

孟子提倡的“舍