從《唐律疏議?戶婚律》看唐朝婚姻制度的兩重性《唐律疏議》是唐朝法典的代表作，是中國(guó)現(xiàn)存第一部?jī)?nèi)容完整的法典。在中華法系中處于承上啟下的地位，對(duì)后世封建法制的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在其《戶婚律》中有一些關(guān)于婚姻方面的法律條文，能讓我們一窺唐代婚姻制度的原貌。唐朝經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)，對(duì)外交往頻繁，在這樣一個(gè)繁榮盛世，其婚姻制度較之前朝必然表現(xiàn)出一定的開(kāi)放性。但是唐朝畢竟是一個(gè)封建王朝，封建專(zhuān)制主義思想仍然十分濃厚，這就使其婚姻制度不可避免的也表現(xiàn)出很強(qiáng)的封建性。從而形成了唐朝婚姻制度的兩重性特征。下面我們就以《唐律疏議?戶婚律》為視角，來(lái)看一下唐朝婚姻制度的兩重性。一、封建性在中國(guó)古代，封建婚姻的合法形式就是“父母之命，媒妁之言”。這種封建婚姻，不是基于男女雙方的自愿結(jié)合，而是實(shí)行包辦、買(mǎi)賣(mài)、強(qiáng)迫、等級(jí)森嚴(yán)的婚姻制度。“這種婚姻制度，是封建政權(quán)、族權(quán)和神權(quán)對(duì)男女婚姻關(guān)系的聯(lián)合支配。”[1]在這種“聯(lián)合支配”下，結(jié)婚從來(lái)都不是男女雙方個(gè)人的事情，而是其身后的兩個(gè)家族為了實(shí)現(xiàn)各自目的的大事。《禮記?昏義》中曾提到過(guò)，“婚禮者，將合兩姓之好。上以事宗廟，而下以繼后世也。”由此可見(jiàn)，男家為子娶妻的目的是侍奉宗廟、繁衍后代；而女家為女嫁夫無(wú)非也就是為其提供終生的依靠和保障。我主要從包辦性、買(mǎi)賣(mài)性、強(qiáng)迫性和等級(jí)性來(lái)論述唐朝婚姻的封建性。（一）包辦性中國(guó)古代的家庭形式是封建大家長(zhǎng)制，男性家長(zhǎng)在子女的婚姻問(wèn)題上擁有包辦一切的絕對(duì)權(quán)威，這種包辦性主要體現(xiàn)在主婚權(quán)上，《白虎通?嫁娶》：“男不自專(zhuān)娶，女不自專(zhuān)嫁，必告父母?！睔v朝歷代對(duì)家長(zhǎng)的主婚權(quán)都大力保護(hù)，《唐律疏議》也不例外。《戶婚律》第188條記載：“諸卑幼在外，尊長(zhǎng)后為定婚，而卑幼自娶妻，……未成者，從尊長(zhǎng)。違者，杖一百?！笨梢?jiàn)，“尊長(zhǎng)”在子孫婚姻締結(jié)中的決定性作用，其在外者尚且如此，在家者更不必言說(shuō)。另外，《戶婚律》第195條還記載：“諸嫁娶違律，祖父母、父母主婚者，獨(dú)坐主婚。”在定罪方面“獨(dú)坐主婚”，從側(cè)面也可看出當(dāng)時(shí)婚姻的包辦性。（二）買(mǎi)賣(mài)性中國(guó)封建社會(huì)主要實(shí)行聘娶婚，其實(shí)質(zhì)就是“以聘禮之名，行買(mǎi)賣(mài)婚姻之實(shí)”⑵。聘婚需要有父母和媒妁之命，交付聘金，婚約才算成立。《戶婚律》第175條記載：“婚禮先以聘財(cái)為信”，“諸許嫁女……，雖無(wú)許婚之書(shū)，但受聘財(cái)，亦是”，“若更許他人者，杖一百；已成者，徒一年半。徒娶者知情，女追歸前夫，前夫不娶，還聘財(cái)，后夫婚如法”。可見(jiàn)，一旦收受了聘財(cái)，在婚姻關(guān)系中就開(kāi)始受到法律保護(hù)。該條還指出“聘財(cái)無(wú)多少之限”，從表面上看，似乎對(duì)聘財(cái)?shù)臄?shù)量沒(méi)有太多的要求，但事實(shí)上，也正是這種“不設(shè)上限”的說(shuō)法，為唐初門(mén)閥氏族嫁娶追求厚價(jià)提供了憑據(jù)，“嫁女講究錢(qián)財(cái)，求婚不惜貸賄”⑶。（三）強(qiáng)迫性在唐代，男女雙方締結(jié)婚姻的行為不是一種個(gè)人行為，同樣，就連離婚以及改嫁也不能完全遵從個(gè)人意愿，還要受到政府、父母的強(qiáng)迫性干預(yù)?！稇艋槁伞返?90條：“諸犯義絕者離之，違者，徒一年……若兩不愿離，即以造意為首，隨徒者為從?！彼^“義絕者”，簡(jiǎn)言之就是夫妻間或夫妻雙方親屬間或夫妻一方對(duì)他方親屬若有毆、罵、殺、傷、奸等行為，即視為夫妻恩斷義絕，不論雙方是否同意，均由官府審斷，強(qiáng)制離婚。在唐代，政府在婚姻關(guān)系中處于十分重要的地位，有時(shí)候甚至決定了夫妻的離合?！稇艋槁伞返?84條：“婦人夫喪服除，誓心守志，唯祖父母、父母得奪而嫁之?！庇纱丝梢?jiàn)，只要是這個(gè)喪夫女子的守喪期滿，而她的祖父母或是父母又想要讓她改嫁，不管出于什么原因、什么目的，即使她不愿意，她也要遵從家長(zhǎng)的意愿改嫁，因?yàn)閲?guó)家以法律條文的形式肯定了家長(zhǎng)對(duì)喪夫女子“奪而嫁之”的權(quán)力。（四）等級(jí)性在中國(guó)嚴(yán)格的封建等級(jí)制度下，不同階級(jí)和等級(jí)的男女是不能通婚的，婚姻要講求門(mén)當(dāng)戶對(duì)。《戶婚律》中更是明文規(guī)定：“人各有耦，色類(lèi)須同。良賤既殊，何宜配合”，為禁止良賤通婚提供了法律依據(jù)。對(duì)于違反者也有不同的處罰措施，第191條規(guī)定：“諸與奴娶良人女為妻者，徒一年半。女家減一等。離之。其奴自娶者，亦如之疽'第192條規(guī)定：“諸雜戶不得與良人為婚。違者，杖一百。官戶娶良人女者，亦如是。良人娶官戶女者，加二等。”在封建社會(huì)，不僅良賤之間不能通婚，士庶之間也不能通婚，甚至在地主階級(jí)內(nèi)部，建立婚姻關(guān)系時(shí)也要講求門(mén)當(dāng)戶對(duì)，門(mén)閥之見(jiàn)很深。這樣，在整個(gè)封建社會(huì)內(nèi)部就形成了一個(gè)自上而下的、等級(jí)森嚴(yán)的婚姻關(guān)系網(wǎng)。同一等級(jí)只能在等級(jí)內(nèi)部通婚，不同等級(jí)之間禁止通婚。二、開(kāi)放性有唐一代，疆域廣闊，四海歸一，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，造就了唐人自信、開(kāi)放、寬容的心態(tài)?！爸袊?guó)與亞洲各國(guó)人民交往非常頻繁，各國(guó)商人、僧侶及學(xué)者不斷來(lái)到中國(guó)，他們帶來(lái)了異域文化、外來(lái)宗教，帶來(lái)了各具特色的婚姻道德，經(jīng)過(guò)相互碰撞、交融，形成了相對(duì)自由開(kāi)放的新內(nèi)容，觸動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)婚姻道德的準(zhǔn)則?！盵4另外，唐代的婚姻制度的開(kāi)放性可能還與其鮮卑血統(tǒng)有關(guān)，婚俗中保留了很多鮮卑遺風(fēng)。從《戶婚律》中的一些法律條文來(lái)看，唐人在結(jié)婚和離婚方面已經(jīng)有了一定程度的自由，雖然自由度有限，但是在封建社會(huì)中卻是難能可貴的。另外，有些條文還在一定程度上體現(xiàn)了對(duì)婦女權(quán)益的保護(hù)，有很大的進(jìn)步意義。第188條記載：“諸卑幼在外，尊長(zhǎng)后為定婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如洗。”就是說(shuō)，子孫在外締結(jié)婚姻，如果是在尊長(zhǎng)為之定婚之前，就承認(rèn)其婚姻的合法性。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)“在外”的子孫結(jié)婚還是有了一定的自由度，這讓我們?cè)诜饨ǘY教要求締結(jié)婚姻必須遵循“父母之命，媒妁之言”高壓環(huán)境中看到了一絲曙光。同樣，在離婚方面夫妻雙方也享有一定的自由。第190條規(guī)定：“若夫妻不相安諧而和離者，不坐?！彼^“夫妻不相安諧”，即“彼此情不相得”，在這種夫妻感情不好的情況下，如果雙方自愿，可以和平離婚，國(guó)家不予追究。由此可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)唐人對(duì)離婚是持寬容態(tài)度的，社會(huì)容忍度比較高。對(duì)于丈夫“出妻”，《戶婚律》也做出了一些限制條件，力求保護(hù)婚姻的完整性和從一而終性，帶有一定的保護(hù)婦女權(quán)益的色彩。第189條規(guī)定：“伉僵（儷）之道，義期同穴，一與之齊，終身不改”，強(qiáng)調(diào)伉儷情深，終身不悔。同時(shí)還規(guī)定：“諸妻無(wú)七出及義絕之狀，而出之者，徒一年半；雖犯七出，有三不夫（去），而出之者，杖一百。追還合?！彼^“七出”是指“一無(wú)子，二淫洗，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾”，“三不夫（去）”是指“一，經(jīng)持舅姑之喪；二，娶時(shí)賤后貴；三，有所受無(wú)所歸'。就是說(shuō)如果妻子沒(méi)有“七出”和“義絕”的情況，丈夫是不能“出妻”的，就算是犯了“七出”之罪，有“三不夫（去）”的情況，還是不能離婚。這對(duì)防止男子喜新厭舊起到了一定的約束作用，有進(jìn)步意義。三、小結(jié)唐代在這一時(shí)期剛剛經(jīng)歷了“貞觀之治”處于封建社會(huì)發(fā)展鼎盛時(shí)期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及對(duì)外交往方面全面繁榮。在這樣一個(gè)承前啟后的時(shí)代里，處在內(nèi)外文化激蕩、融合的開(kāi)化環(huán)境下，她既保留了以前歷朝歷代固有的封建保守性，也適時(shí)地展示出自己的開(kāi)放性特征，正是在這樣的雙重環(huán)境下，其婚姻制度才呈現(xiàn)出兼具封建性和開(kāi)放性的雙重性特征。作為唐朝最具代表性的法典，《唐律疏議?戶婚律》對(duì)唐代婚姻的方方面面做出了種種規(guī)定，其中所表現(xiàn)出來(lái)的封建性特征是封建社會(huì)流傳下來(lái)的痼疾，是落后的，是糟粕，應(yīng)該剔除；但是其表現(xiàn)出來(lái)的開(kāi)放性特征，對(duì)處于封建社會(huì)中的唐代來(lái)說(shuō)，卻是先進(jìn)的，是精華，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)。對(duì)唐代婚姻制度的研究，對(duì)于我們研究封建社會(huì)后世的婚姻制度，以及現(xiàn)代婚姻制度都有重大的啟迪和導(dǎo)向作用，具有十分重要的意義?！咀⑨尅恐袊?guó)法律史學(xué)會(huì)《法律史論叢》編