數(shù)字化語境中的我國古典文論

I0；TP399：A0438-0460(2008)05-0012-0720世紀(jì)下半葉以來，數(shù)字化成為波瀾壯闊的世界性潮流，對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生了重大影響。以此為背景，形成了以強(qiáng)調(diào)數(shù)字技術(shù)重要性、數(shù)字媒體交互性、數(shù)字信息流動(dòng)性為特點(diǎn)的數(shù)字化語境。在這一背景下，我國學(xué)術(shù)界所關(guān)注的古典文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換問題有了新的求解可能性。本文試圖就此加以探索。一、我國古典文論在數(shù)字化語境中的價(jià)值作為我國特定歷史階段意識(shí)形態(tài)的組成部分，古典文論在20世紀(jì)初隨著文學(xué)革命的發(fā)生而終結(jié)，繼之而起的是現(xiàn)當(dāng)代文論。從那時(shí)以來，中國文論建設(shè)走上了以“西化”為主要特征的道路，陸續(xù)引進(jìn)了包括精神分析學(xué)說、原型批評(píng)、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、接受美學(xué)、女性主義以至于后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義、后殖民主義、新歷史主義等在內(nèi)的多種理論，形成了主要以西方文論為參照系來闡釋文學(xué)現(xiàn)象的思維定勢和話語體系。某些具備強(qiáng)烈反省意識(shí)的理論家、批評(píng)家形象地將上述局面稱為“失語”，并呼吁重建具備民族特色并適應(yīng)于當(dāng)前形勢的新文論體系。對(duì)這一訴求來說，我國古典文論成為重要的理論資源。正因?yàn)槿绱?，?duì)數(shù)字化語境與我國古典文論的關(guān)系的探討出自如下相互關(guān)聯(lián)的需要：一是我國古典文論通過現(xiàn)代轉(zhuǎn)換獲得新應(yīng)用的需要；二是我國現(xiàn)當(dāng)代文論擺脫“失語”焦慮的需要；三是建設(shè)具有民族特色新文論的需要。將我國古典文論應(yīng)用于數(shù)字化語境的依據(jù)主要有：其一，它所包含的某些理念接觸到藝術(shù)活動(dòng)的一般規(guī)律，有可能比較直接地用來分析新對(duì)象。例如，我們可以用孔子的“興觀群怨”概括數(shù)碼藝術(shù)的功能，用曹丕、范曄等人的“以意為主”統(tǒng)馭數(shù)字化語境中藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系，用杜甫的“轉(zhuǎn)益多師”說明數(shù)字藝術(shù)多向度借鑒的必要性，用韓愈的“不平則鳴”闡釋當(dāng)代數(shù)碼藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，用蘇軾的“反常合道”揭示當(dāng)代數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)新的奧妙①，用陳善的“能人能出”分析對(duì)于在線文學(xué)的離線思考，等等。當(dāng)然，在這樣做的時(shí)候，考慮到語境的差異，某些時(shí)候必須進(jìn)行適當(dāng)?shù)男拚?、說明或限制。其二，我國古典文論的某些內(nèi)容雖是就具體歷史條件下特定現(xiàn)象而言的，但對(duì)當(dāng)代文論可能有引申意義，像“隨才器使”就是如此?！痘茨献印ぶ餍g(shù)訓(xùn)》說“規(guī)矩方圓，各有所施”，[1]指的是根據(jù)人才所長安排適當(dāng)?shù)墓ぷ鳌！端疂G傳》“或筆舌，或刀槍，或奔馳，或偷騙，各有偏長，真是隨才器使”，[2]亦是此意。我們可以將這一觀點(diǎn)運(yùn)用于分析數(shù)字藝術(shù)開發(fā)團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的分工關(guān)系。此外，我們還可以用“有容乃大”說明互聯(lián)網(wǎng)信息資源建設(shè)和超媒體集成的關(guān)系(《尚書·君陳》“有容，德乃大”[3])，用《易·系辭上》“方以類聚，物以群分”[4]說明網(wǎng)絡(luò)用戶在藝術(shù)社區(qū)中的聚合。其三，我國古典文論中的某些命題本來就是比喻，完全可以相對(duì)自由地派生、衍化，“點(diǎn)鐵成金”就是如此。它來自有關(guān)點(diǎn)金術(shù)的傳說，被文論家用以概括借用現(xiàn)成詩句、典故、手法而達(dá)到更高藝術(shù)水準(zhǔn)的現(xiàn)象。20世紀(jì)初，法國藝術(shù)家杜尚開創(chuàng)了利用現(xiàn)成物從事創(chuàng)作的風(fēng)氣，其實(shí)這也是一種“點(diǎn)鐵成金”。當(dāng)代數(shù)字藝術(shù)家經(jīng)常采取類似做法。科西克(VukCosic)就認(rèn)為自己是網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)家，而網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)家是杜尚理想的子孫，其表現(xiàn)之一就是將偷獵來的藝術(shù)網(wǎng)站當(dāng)成自己的“現(xiàn)成物”。在考察我國古典文論跨時(shí)代應(yīng)用的可行性時(shí)，必須注意到數(shù)字化語境與非數(shù)字化語境的差異。這種差異主要表現(xiàn)在以下幾方面：一是強(qiáng)調(diào)數(shù)字技術(shù)、相關(guān)技術(shù)以至于一般意義上的技術(shù)相對(duì)于藝術(shù)的重要性；二是強(qiáng)調(diào)數(shù)字媒體的特殊性，主要是指它相對(duì)于傳統(tǒng)的書刊、電影、廣播、電視等媒體的交互性；三是強(qiáng)調(diào)數(shù)字信息的流動(dòng)性，這是以數(shù)字復(fù)制、在線傳播、諸網(wǎng)合一等條件所提供的空前便利為前提的。正是在這一意義上，我國古典文論并非完全適用數(shù)字化語境，有必要進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。當(dāng)然，這兩種語境也有相通之處，其根據(jù)在于：首先，技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系是古已有之的矛盾。廣義技術(shù)包括刻鏤、鑄造、編織以至于寫作等。早在二千多年前，莊子就以寓言形式表達(dá)了對(duì)“道進(jìn)乎技”的關(guān)注，[5]這類論述時(shí)至今日還可以供我們參考。其次，在以單向傳播為特點(diǎn)的大眾傳媒興起之前，藝術(shù)活動(dòng)普遍是交互的，以文會(huì)友不僅表現(xiàn)為實(shí)踐中的唱酬，而且還有“詩可以群”之類理論主張做根據(jù)。再者，在實(shí)物形態(tài)的藝術(shù)作品興起之前，藝術(shù)作品是口耳相傳、流動(dòng)不息的，正如宋代蘇舜欽所說：“詩之作與人生偕者也。人函愉樂悲郁之氣，必舒于言，能者述之于律，故其流行無窮，可以播而交鬼神也?！盵6]正是基于對(duì)作品流動(dòng)性的認(rèn)識(shí)，古人將藝術(shù)功能和“風(fēng)”類比，《毛詩序》就說：“風(fēng)，風(fēng)也，教也；風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”[7]《左傳》、《樂記》以“氣”論音樂，亦與此有關(guān)。因此，我國古典文論與數(shù)字化語境既有沖突，又可兼容。為了說明這一點(diǎn)，我們不妨看看西方古典文論與數(shù)字化語境的關(guān)系。以亞里士多德的理論為例。在古典美學(xué)中，亞里士多德所提出的關(guān)于情節(jié)和故事的定義奠定了敘事的基礎(chǔ)。根據(jù)他的看法，情節(jié)應(yīng)該是個(gè)有開端、中部和結(jié)尾的整體。[8]這一原則受到了超文本理論家的質(zhì)疑。按這一領(lǐng)域中最負(fù)盛名的美國布朗大學(xué)教授蘭道(G.P.Landow)的說法，超文本使固定的順序、確定的首尾、隨之而來的統(tǒng)一性和整體性的知覺都成為問題。[9]澳大利亞莫那什(Monash)大學(xué)斯奈德(IlanaSnyder)也認(rèn)為：超小說喚起對(duì)亞里士多德傳統(tǒng)中的關(guān)于情節(jié)和故事的最重要的基本點(diǎn)的質(zhì)疑。超小說空間是多維的，理論上是無限的，它的一套可能的網(wǎng)絡(luò)鏈接是固定、可變或隨機(jī)的。讀者可以通過選擇穿越迷宮的道路來做出自己的貢獻(xiàn)。更為活躍的讀者可以引入新的因素、開拓新的路徑、與人物甚至作者互動(dòng)。[10]這種質(zhì)疑體現(xiàn)了數(shù)字化語境與亞里士多德的觀點(diǎn)沖突的一面。盡管如此，亞里士多德的理論在數(shù)字化語境中并非沒有生命力，美國計(jì)算機(jī)專家勞雷爾在構(gòu)思交互性敘事系統(tǒng)時(shí)(1986)，就從中汲取靈感。該系統(tǒng)讓人類用戶得以作為人物參與實(shí)時(shí)交互性戲劇。系統(tǒng)必須有能力理解言語、行動(dòng)及用戶——人物的目標(biāo)，明確表述與上演有趣的情節(jié)。勞雷爾將亞里士多德戲劇理論當(dāng)成它的組織原則，探索了它在科研、娛樂與學(xué)習(xí)上的應(yīng)用。[11]在《作為戲劇的計(jì)算機(jī)》一書(1991)，她詳述了亞里士多德戲劇理論與交互性敘事系統(tǒng)的關(guān)系。[12]我們還可以將亞里士多德的理論在數(shù)字化語境中的應(yīng)用追溯到更早的時(shí)候。20世紀(jì)60年代，貝爾實(shí)驗(yàn)室工程師克呂伯比任何人都更清楚地看到了藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合的潛能。受亞里士多德融藝術(shù)與科學(xué)于一爐的“技藝”(Techne)觀的啟發(fā)，他提倡藝術(shù)家與工程師同樣活躍地參與藝術(shù)作品的創(chuàng)造，牽頭創(chuàng)辦了藝術(shù)與技術(shù)實(shí)驗(yàn)公司(ExperimentinArtandTechnology，Inc.EAT)，鼓勵(lì)藝術(shù)家和工程師在跨學(xué)科領(lǐng)域中合作。[13]在數(shù)字化語境中，西方古典文論中的比喻同樣經(jīng)常被援引，像柏拉圖的洞穴比喻就是如此。媒體藝術(shù)家桑丁、工程師德凡蒂在設(shè)計(jì)建造洞穴自動(dòng)仿真環(huán)境(CaveAutomaticVirtualEnvironment，CAVE)時(shí)，就將它所帶來的沉浸性體驗(yàn)當(dāng)成柏拉圖的洞穴比喻加以擴(kuò)展。[14]2000年，美國俄亥俄州立大學(xué)的科特維寫作了博士論文《虛擬現(xiàn)實(shí)在戲劇與電影中的變體：通過藝術(shù)與技術(shù)顯現(xiàn)的真實(shí)與幻象》。作者認(rèn)為：當(dāng)技術(shù)時(shí)代使得虛擬現(xiàn)實(shí)成為流行語匯時(shí)，它的哲學(xué)前身至少可以追溯到柏拉圖。[15]由此看來，在數(shù)字化語境中運(yùn)用我國古典文論也是完全有可能的。事實(shí)上，先秦道家著作中不乏關(guān)于“虛”、“實(shí)”關(guān)系之論述，可以供研究當(dāng)今虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)以至于混合現(xiàn)實(shí)借鑒。二、我國古典文論在數(shù)字化語境中的應(yīng)用我國古典文論是由范疇、命題、方法與精神等要素構(gòu)成的體系。與此相應(yīng)，對(duì)于它在數(shù)字化語境中的應(yīng)用，可以從不同層面加以說明。古典文論的范疇來自幾方面：一是被奉為經(jīng)典的文本以及作為標(biāo)準(zhǔn)化知識(shí)體系的經(jīng)學(xué)自上而下的延伸，二是藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)自下而上的提煉(劉熙載《藝概》多此)，三是相關(guān)領(lǐng)域范疇的橫向移用(如以兵喻文、以醫(yī)喻文等)。將古典文論范疇?wèi)?yīng)用于當(dāng)代數(shù)字化語境可能遇到如下困難：古代經(jīng)典已經(jīng)喪失了原先所具備的崇高地位(雖然其歷史貢獻(xiàn)仍獲得肯定)，“文源五經(jīng)”之類說法不再流行；古代藝術(shù)實(shí)踐主要圍繞詩、文、書、畫、樂等類型展開，這些藝術(shù)類型如今有些已經(jīng)趨于衰落(如書法)，有些雖然仍相對(duì)繁榮，但在數(shù)字化條件下所使用的工具、所體現(xiàn)的理念、所憑依的媒體已殊別迥異；古人耳熟能詳?shù)哪承┫嚓P(guān)領(lǐng)域的范疇由于時(shí)移世易而陌生化，基于其移用的古代文論因此變得相當(dāng)費(fèi)解。盡管如此，某些古典文論范疇在數(shù)字化語境中仍有其生命力。受傳統(tǒng)美學(xué)濡染的數(shù)字藝術(shù)家在創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)作品時(shí)仍可能追求“意境”，看重“和諧”，這是不言而喻的。還有一些術(shù)語雖然僅僅是“準(zhǔn)范疇”，但卻具備啟發(fā)意義，像“搜”就是如此。唐代皎然《詩式·總序》說：“彼天地日月，元化之淵奧，鬼神之微冥，精思一搜，萬象不能藏其巧?！毙煲f：“凡為語，須搜覓。未得句，先須令意在象前，象生意后，斯為上手矣。不得一向只構(gòu)物象屬對(duì)，全無意味。凡搜覓之際，宜放意深遠(yuǎn)，體理玄微，不須急就，惟在積思，孜孜在心，終有所得。”[16]如今，搜索已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)上最受歡迎的服務(wù)之一，古人的大腦搜索、典籍搜索、類書搜索在數(shù)碼化語境中為網(wǎng)絡(luò)引擎搜索所取代，“搜索族”、“搜索藝術(shù)”應(yīng)運(yùn)而生。某些人甚至形成了“搜索依賴癥”，不搜索不足以著文，遑論寫詩。在這樣的背景下，重讀王夫之的下述勸誡不無裨益：“只與心目相取處得景得句，乃為朝氣，乃為神筆。景盡意止，意盡言息，必不強(qiáng)括狂搜，舍有而尋無。在章成章，在句成句，文章之道，音樂之理，盡于斯矣?！盵17]如果說我國古典文論中的范疇數(shù)量相對(duì)有限的話，那么，它所包含的命題卻豐富得多。此處所謂“命題”是指相對(duì)獨(dú)立的觀念單元，并不限于現(xiàn)代邏輯學(xué)中由系詞將主詞和賓詞結(jié)合起來以表達(dá)判斷的語言形式，如笛卡兒所謂“我思故我在”、麥克盧漢“媒介即信息”等，都是數(shù)字化語境中經(jīng)常被援引、改造的命題。明代李贄提出：“文非感時(shí)發(fā)己，或出自經(jīng)畫康濟(jì)，千古難易者，皆是無病呻吟，不能工?！盵18]他甚至倡言：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于為文也。其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語而莫可所以告語之處，蓄極積久，勢不能遏。一旦見景生情，觸目興嘆；奪他人之酒杯，澆自己之壘塊；訴胸中之不平，感數(shù)奇于千載?！盵19]上述引文中的“感時(shí)發(fā)己”就是一個(gè)命題，可援用以說明數(shù)字藝術(shù)(特別是激進(jìn)主義數(shù)字藝術(shù))的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)?！傲x然后取”亦為一例。這是春秋時(shí)公明賈對(duì)公叔文子的評(píng)價(jià)，[20]與孔子所說的“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也”相通，[21]含義是以吻合一定的社會(huì)規(guī)范為前提滿足個(gè)人需要。就此而言，“義然后取”作為格言至今仍然對(duì)認(rèn)識(shí)數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化、市場化、贏利化有借鑒意義。此外，我們還可以用《易·乾》所說的“同聲相應(yīng)，同氣相求”[22]來說明虛擬社區(qū)的構(gòu)建，用“開卷有益”說明傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)數(shù)字藝術(shù)的價(jià)值，用“正反相成”說明數(shù)字化語境中藝術(shù)與反藝術(shù)的關(guān)系，用“即熟見生”、“以故為新”說明數(shù)字藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)而言基于繼承的創(chuàng)新，用“左右逢源”說明創(chuàng)造的境界，用“意在言外”解釋數(shù)碼藝術(shù)作品的寓托，用“反哺其源”說明數(shù)碼藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的回饋，用“離形得似”說明網(wǎng)絡(luò)用戶與數(shù)碼化身的關(guān)系②，用“以言去言”說明互聯(lián)網(wǎng)上圍繞話語暴力而展開的斗爭。③凡此種種，不一而足。我國古典文論還有一些觀點(diǎn)具備方法論意義，可供數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作與生產(chǎn)參考，像兼收博采就是如此。裴松之有言：“竊惟繢事以眾色成文，蜜蜂以兼采為味，故能使絢素有章，甘逾本質(zhì)”，[23]數(shù)碼藝術(shù)家亦當(dāng)如是。再舉一例。孟子說：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音。”[24]今天讀這段話，不難體悟出工具(“規(guī)矩”)、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)(“六律”)的重要性。不論是發(fā)展數(shù)字電視、制作3G/4G手機(jī)，還是生產(chǎn)大容量DVD、開拓海量文檔存儲(chǔ)，開發(fā)工具和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)都是關(guān)鍵。不過，正如皎然《詩式》所說，“但見情性，不睹文字，蓋詣道之極也?！盵25]真正的數(shù)碼作品對(duì)于接受者而言應(yīng)是“但見藝術(shù)，不睹技術(shù)”。在數(shù)碼藝術(shù)的鑒賞和研究方面，古代文論家所提倡的“操約馭詳”的原則顯得很重要。古人云：“若網(wǎng)在綱，有條而不紊”；[26]“守約而施博者，善道也?！盵27]鄭玄說：“欲知源流清濁之所處，則循其上下而省之；欲知風(fēng)化芳臭氣之所及，則傍行而觀之。此詩之大綱也。舉一綱而萬目張，解一卷而眾篇明，于力則鮮，于思則寡?！盵28]劉勰說：“故鋪觀列代，而情變之?dāng)?shù)可監(jiān)；撮舉同異，而綱領(lǐng)之要可明矣。”[29]我們今天治學(xué)仍應(yīng)循此道。我國古典文論雖然包含了“文必秦漢，詩必盛唐”之類復(fù)古主義傾向，但總的來說具備相當(dāng)強(qiáng)的創(chuàng)新性。正因?yàn)槿绱?，它在相?duì)獨(dú)立的歷史條件下自成體系、多所建樹，與同時(shí)代其他國家的文論相比毫不遜色。盡管古典文論的傳統(tǒng)在我國現(xiàn)代化進(jìn)程中一度中斷，但它在歷史上所曾表現(xiàn)的創(chuàng)新性卻值得肯定與繼承。研究數(shù)字化語境與我國古典文論的關(guān)系，目的之一就是發(fā)揮光大這種創(chuàng)新精神。歷史上最有影響的文論家都具備“敢為天下先”的品格，這是很可寶貴的。三、我國古典文論在數(shù)字化語境中的地位我國當(dāng)前文論界有三套常見的話語系統(tǒng)，分別源于前蘇聯(lián)、現(xiàn)代西方與中國古代。它們之間是共生關(guān)系。數(shù)字化語境以開放、對(duì)話、交互為特征，呈現(xiàn)出多種話語并存的態(tài)勢。在這樣的背景下，我國古典文論不可能一家獨(dú)大，而是作為數(shù)碼時(shí)代文論建設(shè)的一種理論資源起作用。這種建設(shè)要正確處理好以下幾個(gè)關(guān)系：古典文論與當(dāng)代數(shù)碼科技的關(guān)系。從整體上說，我國古典文論立足于人文主義，以人文精神為主導(dǎo)，以人文關(guān)懷為重點(diǎn)，與科學(xué)主義傳統(tǒng)存在明顯的差異。數(shù)碼化語境增進(jìn)了科學(xué)主義的影響，在藝術(shù)領(lǐng)域帶來了重技術(shù)而輕人文的風(fēng)氣，引進(jìn)我國古典文論精華恰好可以發(fā)揮補(bǔ)弊糾偏的作用。另一方面，我國古典文論也可以從當(dāng)代信息科技獲益，擴(kuò)大自身的影響，因?yàn)閿?shù)字化媒體開辟了我國古典文論傳播的新空間，數(shù)字化藝術(shù)提供了印證我國古典文論的新可能，數(shù)字化理論提供了闡釋我國古典文論的新參照。古典文論與當(dāng)代數(shù)碼藝術(shù)的關(guān)系。當(dāng)代數(shù)碼藝術(shù)是科技與人文薈萃的產(chǎn)物，對(duì)于中外文藝?yán)碚摷襾碚f同樣新鮮。我們可以借用古典文論概括其主要特征：一是假物為用。荀子說：“假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！盵30]對(duì)于當(dāng)代數(shù)碼藝術(shù)家至關(guān)重要的“物”，就是數(shù)字媒體；善于創(chuàng)造性地運(yùn)用數(shù)字媒體所提供的各種服務(wù)，是他們?nèi)〉贸晒Φ年P(guān)鍵。二是即數(shù)得妙。蘇軾說：“豈其所以美者，不可以數(shù)取歟？然古之為方者，未嘗遺數(shù)也。能者即數(shù)以得妙，不能者循數(shù)以得其略?！盵31]如果將“數(shù)”理解為計(jì)算、將“妙”理解為美的境界，那么，這段話再好不過地概括了對(duì)數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)造的要求。三是望今制奇。劉勰有言：“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則堪久，通則不乏。趨時(shí)必果，乘機(jī)無怯。望今制奇，參古定法?！彼粌H肯定了新變的重要性，而且指出了新變的關(guān)鍵是“憑情以會(huì)通，負(fù)氣以適變”。[32]數(shù)字藝術(shù)相對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)無疑是新變，一方面要根據(jù)當(dāng)前的具體條件尋找創(chuàng)新的突破口，另一方面又要繼承藝術(shù)傳統(tǒng)以形成自己的規(guī)范。美國麻省理工學(xué)院默里認(rèn)為：在歷史上，對(duì)于藝術(shù)功能始終存在相互對(duì)立的兩種看法。一種是藝術(shù)使人得到凈化，另一種是藝術(shù)使人墮落。荷馬在史詩中描繪海上女妖莎琳的美妙歌聲如何將水手引向死亡，《圣經(jīng)》中禁止人們崇拜雕刻出來的偶像，柏拉圖在《理想國》中對(duì)于游吟詩人加以譴責(zé)，都是出于對(duì)藝術(shù)負(fù)面作用的擔(dān)心。當(dāng)傳統(tǒng)藝術(shù)由于引入數(shù)碼技術(shù)而變得更使人陶醉時(shí)，上述擔(dān)心也相應(yīng)強(qiáng)化了。電視劇《星際跋涉》中對(duì)于異邦人施行仿真之吻的描繪，便是這種擔(dān)心的具體化。[33]考慮到這種情況，“望今制奇”還必須與“參古定法”相結(jié)合。古典文論與當(dāng)代數(shù)碼文論的關(guān)系。近年來，在數(shù)字化浪潮的推動(dòng)下，西方文論出現(xiàn)了諸多新學(xué)說，如新舊媒體關(guān)系論、量子詩學(xué)、遍歷詩學(xué)、數(shù)碼敘事學(xué)、馬賽克美學(xué)、計(jì)算表現(xiàn)主義、黑客激進(jìn)主義、虛擬現(xiàn)實(shí)主義、混合現(xiàn)實(shí)理念、賽伯文本性、鏈接修辭、界面設(shè)計(jì)論、位置媒體論、數(shù)據(jù)庫藝術(shù)與人工智能藝術(shù)論等，我們不妨統(tǒng)稱為“數(shù)碼文論”。這些學(xué)說的創(chuàng)立者與闡釋者經(jīng)常將其來源追溯到西方的歷史傳統(tǒng)，如將虛擬現(xiàn)實(shí)的由來追蹤于古希臘的“記憶宮殿”，將超文本的起源追溯于亞歷山大圖書館的加注讀物等。事實(shí)上，我國古典文論研究在追溯歷史方面完全可以和西方數(shù)碼文論研究進(jìn)行對(duì)話，這不僅是指探討《易經(jīng)》對(duì)萊布尼茲構(gòu)思二進(jìn)位制的影響，而且是指闡明我國古代相關(guān)藝術(shù)實(shí)踐和當(dāng)代數(shù)碼文論的淵源關(guān)系。數(shù)字技術(shù)企圖用統(tǒng)一的代碼重構(gòu)世界，數(shù)字媒體企圖將人類包括藝術(shù)在內(nèi)的信息資源“一網(wǎng)打盡”，數(shù)字化語境的意義則在于為不同話語之間的交流搭建新的平臺(tái)，使我們在更廣闊的視野上思考文藝?yán)碚搯栴}，探索當(dāng)年錢鐘書先生所非常關(guān)注的中外共同的“文心”。有些西方學(xué)者已經(jīng)這樣做了。例如，“超文本之父”納爾遜在為自己所構(gòu)思的在線出版系統(tǒng)“仙都”(Xanadu)命名時(shí)，注意到17世紀(jì)的珀切斯(SamuelPuchas)、科勒里奇(SamuelTaylorColeridge)等人在詩文中對(duì)我國元代大都的描寫。丹麥哥本哈根技術(shù)大學(xué)阿塞斯在論證他所提出的“遍歷藝術(shù)”(ErgodicArt)時(shí)，從中國古代文化找根據(jù)。他說：“遍歷作品是典型地、但并非必定地嵌入某種類型的一個(gè)電腦系統(tǒng)……但這并不是對(duì)于這一范疇中的成員的一個(gè)要求，正像小說只是典型地(而非必定地)存在于紙上的鉛字(它們也可以作為磁帶上的聲音而存在)。有許多不同的遍歷媒體與文體，(可能)最古老也成功的，中國經(jīng)典《易經(jīng)》，至少已有3000年的歷史。”[34]冰島音樂家、發(fā)明家、程序員馬格努森在闡述處理器藝術(shù)的前驅(qū)時(shí)，關(guān)注《易經(jīng)》對(duì)于凱奇(JohnCage)《變易之樂》(MusicofChanges，1951)的影響。[35]瓊斯(SteveJones)在編纂《新媒體百科全書》(EncyclopediaofNewMedia，2003)一書時(shí)，將多媒體的歷史追溯到公元前3000年前中國的影戲。[36]在這樣的歷史條件下，我們更應(yīng)重視本國古典文論的價(jià)值。根據(jù)辯證法的觀點(diǎn)，事物發(fā)展經(jīng)常呈現(xiàn)出由正題、反題再到合題的螺旋式上升。如果我們將數(shù)碼文論作為相對(duì)于古典文論、現(xiàn)代文論的合題的話，那么，它在某些方面接受古典文論的影響以至于表現(xiàn)出古典文論的特點(diǎn)，并不是不可能或不合理的事情。在西方，為了弄清以廣播電視崛起為代表的第四次媒體革命的歷史意義，有些學(xué)者(如哈夫洛克等)將研究視野轉(zhuǎn)向古代，花時(shí)間去考察古希臘書面文化的興起過程(“字母革命”)，以圖從過去時(shí)代的媒體革命中獲得啟示。今天我們研究古典文論在數(shù)字化語境下的應(yīng)用，也是為實(shí)現(xiàn)文藝