土家族體育舞蹈“撒爾嗬〞的特點(diǎn)研究,舞蹈論文在鄂西的崇山峻嶺中，至今流傳著一種獨(dú)具特色，另有風(fēng)格的體育傳統(tǒng)歌舞，那就是巴人及其后嗣用以悼念死者的民族體育舞蹈跳喪鼓舞。巴東土家俗稱這種舞蹈為撒爾嗬，文藝人稱謂一巴山舞，外國人贊譽(yù)為東方迪斯科。它是一種以歌舞悼念亡人，興辦喪事的民族體育藝術(shù)形式。在1986年巴東野三關(guān)組織的撒爾嗬代表隊(duì)參加全國在新疆烏魯木齊舉辦的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，一展雄姿，榮獲表演一等獎(jiǎng)。2撒爾嗬的基本開展形式在谷深林密的土家山鄉(xiāng)，一旦有哪家死了老人，不分死者是男是女，也不管死者聲望高低，職位尊卑，鄉(xiāng)鄰們都要懷著忠誠的心情，不顧勞累地從各村各寨趕去為他(她)跳一夜撒爾嗬。參加跳喪者不管是近日的冤家，還是往日的情敵，有攜酒帶肉來的，有湊錢送來的，也有空手而來的。他們之中有遠(yuǎn)親，近鄰，也有毫不沾親帶故而從十幾里、幾十里路以外跑來趕一場撒爾嗬的。死者親屬早在鄉(xiāng)鄰到來之前就做好了迎接客人的準(zhǔn)備:買酒燒茶備煙，生火做飯擺席，并早早擺開了跳撒爾嗬的場地。安頓亡人的材梓(棺子)停放在堂屋正中，在緊靠材梓的前左邊，置上一直徑一尺三、四寸，高二尺多的自制的大牛皮鼓。門外統(tǒng)統(tǒng)通幾聲三眼統(tǒng)炮響起，一批又一批跳撒爾嗬的人群來到了場地，他們涌進(jìn)了堂屋，在棺前的空地上，三、二人一組，一人站在棺側(cè)掌鼓敲進(jìn)并領(lǐng)唱，二人在前面合著掌鼓人的鼓點(diǎn)、音韻，邊唱邊舞。舞者其頭、手、肩、腰、臂、腳一齊動(dòng)作，跳著變幻多姿的舞步，唱著那聲韻古老、粗獷，格調(diào)明快而獨(dú)具民族風(fēng)味和濃郁的山鄉(xiāng)氣息的曲調(diào)，熱熱鬧鬧陪亡人，歡歡喜喜辦喪事。［1］歌詞多為四言七字，也有五句子等，還保存著古代竹枝、楊柳等曲牌的格律韻式，每唱完一首，最后還要合唱一句跳撒爾嗬喂，表示為死者家里排憂、解愁。掌鼓者一般由技藝(包括歌技、舞技、鼓技)嫻熟的人自告奮勇地?fù)?dān)任，唱時(shí)由掌鼓者領(lǐng)唱，跳喪者合唱或接唱，整個(gè)舞場都隨著掌鼓人的鼓點(diǎn)和唱腔隨時(shí)變換曲牌和節(jié)拍，當(dāng)唱到感情沖動(dòng)時(shí)，掌鼓者就會(huì)離開鼓座走到舞場中去與舞者邊歌邊跳舞，三人配合默契，和諧自然，手之舞之，足之蹈之，忘乎所以，自我陶醉。舞者全身都有規(guī)律地顫抖，雙肩上下聳動(dòng)扭挫，隨著鼓點(diǎn)的不斷變幻，舞者不時(shí)改變各種舞姿，唱出各種不同的調(diào)門。其唱詞有頌贊其先民巴人斬草為業(yè)、開拓家園的;有唱土家漁獵開山農(nóng)耕生產(chǎn)和生活瑣事的;有優(yōu)美動(dòng)聽地傾訴愛情;有歌唱本族歷史或圖騰崇拜的敘事詩;有互相打啞子和猜跡的對唱;也有唱當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情和風(fēng)流韻事的。其所唱歌詞有古往今來已成套沿襲下來的，更多的是當(dāng)場即興而作的。從唱詞中明顯地表現(xiàn)出土家人強(qiáng)勁健勇、善歌善舞的民族特點(diǎn)，帶有濃郁的山鄉(xiāng)生活和民族體育藝術(shù)特色。3撒爾嗬的名目分類撒爾嗬的名目繁多，也因地而異，各有差異不同。大致上能夠歸納為下面幾種:按跳喪鼓舞的格局分，有:待師(是歌師們開場跳時(shí)表示謙虛客套，邊跳邊等待師傅)、跳喪、搖喪、四人穿喪、退喪、踐喪、哭喪。按模擬動(dòng)作形象來分:有:鳳凰展翅、犀牛望月、牛擦癢、狗吃月、燕兒含泥、幺妹子姐篩蘿、猛虎下山、西五巾、狗舂碓等。跳撒爾嗬中，比擬形象的動(dòng)作很多，從這些體育舞蹈動(dòng)作的命名和表演來看，無一不形象逼真地表現(xiàn)了他們的生活，是巴人對他們祖先勞作、生活和娛樂的高度概括，如鳳凰展翅，二人背對背，雙臂展開，上下扇動(dòng)，恰似鳳凰展翅欲飛，其動(dòng)作含蓄，隱喻力強(qiáng)。牛擦癢，二人背靠背，雙手叉腰，左右相對擦晃，腰胯下面作慢幅度顫抖，穩(wěn)健明快。燕兒含泥，是一個(gè)比擬有難度的動(dòng)作，一人丟一手帕(或其他物件)下地，另一人叉開雙腿站立，隨著鼓點(diǎn)的急驟加快，漸漸彎下腰，但雙腿要直，最后以嘴近地含物，雙手后翅作燕兒翅膀扇動(dòng)狀，反復(fù)數(shù)次。最為壯觀的是猛虎下山，那是在午夜過后，酒醉舞酣，人們疲倦欲困時(shí)，舞者跳著跳著，忽聽鼓點(diǎn)一變，二人中的一個(gè)猛然跳躍騰空，一掀舞伴，然后兩人躬身逼視，忽而擊掌、撞肘，前縱后掀，一躍一撲，模擬猛虎撲食的各種動(dòng)作，口里還發(fā)出一陣陣嘯聲，最后一人被另一人挽著從頭頂上后弓翻躍過來，動(dòng)作形象逼真，給人以其祖先為虎的粗獷雄壯的崇敬感受，其他動(dòng)作和格式，有不少是模擬表演他們的先民擲鏢漁獵、廝殺械斗的動(dòng)作，如打上二十一中的擊掌，幺姑姐篩籮是土家生產(chǎn)和生活、娛樂等事物的表演，這些都是土家族風(fēng)俗渾樸、淳樸古雅的寫照。［2］撒爾嗬舞中，整套舞蹈都保存著溜邊、含胸、曲膝、擺胯、繞手、八字步的特點(diǎn)，這也是由于在鄂西湘西溪峒中長期背負(fù)馱重，攀巖爬山的生活習(xí)慣所演化而來的，所以具有別于其他民族體育舞蹈的明顯特點(diǎn)。按唱腔曲牌分，撒爾嗬有幺女嗬、懷胎歌、長聲號(hào)子、螃蟹歌、打啞謎子、啞呀呔。撒爾嗬的古老唱詞，流傳下來的不多。但從僅存的一些古老唱詞來看，還是宣揚(yáng)巴人先世業(yè)績，頌贊本族圖騰的。如歌詞中有走進(jìn)門來抬頭望，桑木雕弓掛墻上。(湘西鳳凰土家族跳廩中也保存這一內(nèi)容)卜畫，(或卜蘿)中的三畫(或三蘿)白虎當(dāng)堂坐，白虎當(dāng)堂是家神。與(本世〕、(后漢書南蠻列傳〕載:巴人祖先本出巫誕(應(yīng)作蜓)廩君于是君于夷城，四姓皆城之，廩君死，魂魄化為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉傳講基本一致。廩君死后化為白虎，所以巴人及其后嗣業(yè)以白虎為圖騰，土家族古時(shí)曾以活人祭祀老虎，后來演變?yōu)橐耘ｎ^祭虎。新中國成立前鄂西個(gè)別地方土司仍有以人祭虎的遺跡。土家人一直把坐堂白虎當(dāng)作家神供奉。卜蘿的這段唱詞與巴人的圖騰崇拜也有前后的承襲關(guān)系。4撒爾嗬的唱腔特點(diǎn)撒爾嗬的唱腔從曲體上分為單曲和聯(lián)曲體，與當(dāng)?shù)亓餍械纳礁柘嚓P(guān)聯(lián)，同屬于巴歌竹枝體，如長聲號(hào)即同山歌穿號(hào)子一樣，與竹枝歌相和之聲一樣。歌詞中有不少愛慕、戀情、詼諧、離別、相思的詞唏，如(十愛〕、(十想〕、(繡香袋〕、(不帶姐不帶郎〕、(郎官相思在南京〕、(癩子歌〕、(螃蟹歌〕等，在辦喪事中唱情歌，即古籍中記載的述逝者生平樂事的一個(gè)片斷，這種情調(diào)在封建化很深的漢人中是沒有的，而與土家男女以歌為媒，正相吻合。白喪事當(dāng)紅喜事辦，這也是巴人和土家的民族特性，撒嗬爾歌詞中有亡人死了好有福，睡了一副好板木?？偘牙先怂廊ギ?dāng)做一件喜事，邀約鄉(xiāng)鄰來家歌舞相慶。5撒爾嗬的起源尋溯撒爾嗬的起源，歷來眾講紛紜。撒爾嗬流傳的地區(qū)主要在清江流域及其附近一帶，其舞蹈動(dòng)作和唱詞也較古樸，筆者以為它應(yīng)是長期生活在這一帶的古代巴人及其后嗣創(chuàng)造的一種文藝形式。從跳撒爾嗬流傳的區(qū)域與巴人遷徙活動(dòng)的道路來看。古史記載巴人為廩君之后，源于清江的武落鐘離山(即今湖北長陽縣內(nèi))，是一個(gè)勇猛強(qiáng)悍的部落，曾在清江流域漁獵生息了一個(gè)時(shí)期，曾在清江上的鹽陽、夷城等地建立過原始部落聯(lián)盟，以后沿清江西遷入川建立巴國，鄂西境內(nèi)出土的虎鈕錞于、巴氏劍、巴氏鉦等大量的巴國文物，都證明古代巴人在這一帶有過大量的活動(dòng)，利川和恩施境內(nèi)有巴蔓子和巴大柵王墓，同時(shí)，鄂西的清江沿線的長陽、巴東、鶴峰、建始、宣恩、恩施、利川等縣市的明、清縣志都有過關(guān)于巴蠻土夷的記載。而跳撒爾嗬正是在長陽、巴東、建始、鶴峰、恩施的清江沿線流行。魏晉南北朝時(shí)有書記載這里的土民父母死打鼓踏歌，親屬飲宴舞戲。唐宋間亦有史籍載記曰:巴氏祭其祖，擊鼓而祭，叫嘯以興衰，蠻夷信鬼尚巫，伐鼓踏歌，以祭鬼神。清纂(巴東縣志〕就曾記載巴東前后八里，后四里(即清江南)古為蠻夷，椎髻侏語，信鬼尚巫，后四里本土蠻之馀，多雜弊俗。而哭友一節(jié)，可謂獨(dú)得。舊俗，歿之夕，其家置酒食邀親友，鳴金伐鼓，歌呼達(dá)旦?；蛞幌Γ蛉逑?。據(jù)古史記載，曾在鄂西生息過的巴人，死了老人，合族不悲，且把它當(dāng)做歡樂的喜事，舉辦白喜，伐鼓踏歌，其歌必狂，其眾必跳，合族舉慶，以祝其功，這在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臐h人是不會(huì)這樣辦的，就是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)嘏c土家相鄰的其他少數(shù)民族，他們也有歌哀的形式，但與土家作為白喜來跳喪鼓慶賀還是不同的。撒爾嗬舞中至今仍殘留著古巴人戰(zhàn)舞的遺跡，如跳喪、搖喪、四人穿喪、踐喪，晃臂穿肘，踢踏聳肩，它是古代巴歌巴舞的再現(xiàn)。殷末，巴人參加了周武王伐殷的聯(lián)軍，打得諸多的殷軍投降起義，使商紂大敗而亡。正如(華陽國志〕記述:巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徙倒戈。故世稱之。武王伐紂，前歌后舞也。所以，撒爾嗬的戰(zhàn)舞很可能就是巴師臨陣殺敵前的軍前舞，用以振聲威，鼓士氣。巴人雖是個(gè)勤勞英勇強(qiáng)勁的部族，但巴人的軍事舞樂至今還保存在其后嗣土家族之中，在生產(chǎn)、生活和斗爭中繼承創(chuàng)新而來。土家以簡單、原始、古樸的舞踏動(dòng)作表現(xiàn)了他們祖先同大自然、同野獸、同危及本族利益的敵人作斗爭的經(jīng)歷和功績。在勞作、戰(zhàn)斗之余，他們聚集在巖穴里、叢林中、木棚竹隙下，圍坐在篝火旁，拍打著巴掌，敲擊著獸皮鼓，跳起粗獷的原始舞蹈，唱著奔放的高腔，以后又逐步演化成固定程式的巴人舞，用于狩獵者勞作間安歇中的娛樂，用于械斗陣前的軍樂，用以祭祀死者，祭祀祖先的祭儀，如猛虎下山這一動(dòng)作，被看做很神圣和莊嚴(yán)的儀式，不輕易上場，只要在撒爾嗬舞場最后或高潮時(shí)才由幾個(gè)德高望重的舞者跳出來。跳時(shí)，圍觀者口里都要幫著發(fā)出嗬，嗬聲，由于巴人以白虎為圖騰，當(dāng)?shù)厝艘恢卑鸦⒎Q作老巴子，把白虎當(dāng)做祖先來供奉，這大概與相傳廩君在西遷途中于白虎隴(白虎坡)化為白虎有關(guān)，起初這一小節(jié)可能是專為祖先廩君之死而跳的，其子孫相沿，就在土家族中傳承下來。古代巴人與中原聯(lián)絡(luò)是密切的，巴人參加了聯(lián)合伐紂的戰(zhàn)爭。(尚書收誓〕就記載過西南少數(shù)民族參加伐紂的八旅是庸、蜀、羌、髭、微、盧、鼓、濮，據(jù)左思(蜀都賦〕(蜀)于東則左綿巴中，百濮所充，而巴人就是百濮少數(shù)民族群團(tuán)中的一支。巴人帶著自個(gè)獨(dú)創(chuàng)的巴舞隨軍介入了伐紂之后，為周武王所賞識(shí)，周以之為大武舞，后來秦滅巴，劉邦定三秦，巴舞又得到了劉邦的賞識(shí)，劉邦樂其猛銳，數(shù)觀共舞，令樂師學(xué)習(xí)巴人舞的動(dòng)作，宮廷樂隊(duì)習(xí)之為巴渝舞，從民間搬到宮廷，并載入國家樂典。(華陽國志巴志〕載:閬中有渝水，賽民(即巴人的一支)多居水左右(巴)有濮賽夷延蠻，天性勇猛，初為漢前鋒，銳氣喜舞，帝善之曰:此武王伐紂之歌也。乃令樂人習(xí)之，今所謂巴渝舞也。(太平御覽〕卷五七四引(三巴記〕:閬中有渝水，賽民銳氣喜舞，高祖樂其猛銳，使樂人習(xí)之，故名巴渝舞。(晉書樂志〕:漢高祖自蜀捋定三秦，閬范因率賽人以從帝為前鋒，乃定秦中，因封為閬中候，復(fù)賽人七姓，其俗喜舞，高祖樂猛銳，數(shù)觀其舞，后使樂人習(xí)之巴渝舞。(隨書音樂志〕:蓋漢高祖自漢中歸，巴渝之兵執(zhí)仗而舞也(晉書樂志〕:巴渝舞，舞曲有矛渝，本歌曲;安弩渝，本歌曲。黃初三年，又改巴渝舞曰昭武舞。從上述確實(shí)可信的記載中，能夠看出:巴人由鄂西遷徙入川，建立巴國，巴舞成為巴人的國舞。巴國滅亡后，劉邦使宮廷樂隊(duì)可巴人舞蹈，巴人舞不僅繼續(xù)在巴間流傳，而且在宮廷演出，被命名為巴渝舞。古老質(zhì)樸的巴人舞，編為巴渝舞后，仍具有原來的一些特點(diǎn)，(漢書禮樂志〕載:巴渝鼓員三十六人，且在表演巴渝舞時(shí)，演員要披盔甲，持弩箭，口唱巴人古老的戰(zhàn)歌。杜佑在(通典〕卷一四五中稱:巴渝舞本歌曲四篇，其辭既古，莫能曉其句度。［4］看來，巴渝舞在表演時(shí)，還是使用一種中原夏人聽不懂的巴人語言唱腔。當(dāng)然，巴舞也仍相應(yīng)地在民間流傳。如唐白居易(郡中春晏因贈(zèng)諸客〕詩中:蠻鼓聲坎坎，巴女舞蹲蹲的詩句就講明了這一點(diǎn)?？偟闹v來，巴渝舞是由巴人舞演變而來的，而撒爾嗬則是保持了巴人舞的原始形態(tài)和土家族傳統(tǒng)的體育藝術(shù)形式，一直保存在其后嗣民間，逐步發(fā)揚(yáng)并日益壯大起來。以下為參考文獻(xiàn):［1］宦書亮．論巫文化視野下的三峽喪禮風(fēng)俗［J］．重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2018(1):9－13．［2］秦萍，周黎，付琴．近代清江流域跳盔舞與民眾日常生活［J］．湖北第