2022年安徽省中小學教育教學論文評選淺述語文教學與地域特色文化的融合--以皖南石臺縣為例摘要：本文概述了池州市石臺境內的代表性人文文化、戲劇文化、生態(tài)文化，就其融入教學過程中發(fā)揮的作用作了分析論證，以期充分說明創(chuàng)新課堂教學方式，拓展教學思維在語文教學中的實際意義所在。關鍵詞：文化教學歷史名人目連戲生態(tài)環(huán)境引言：把地域文化巧妙地融匯課堂教學之中的重要性是本文的撰寫的初衷，這也是創(chuàng)新教育的有效方式和途徑。本文首先充分肯定傳統(tǒng)文化教育的重要性，然后概述了池州市石臺境內的代表性歷史人文文化、戲劇歷史文化和生態(tài)文化。其中歷史文化具有絕對代表性，生態(tài)文化強調了綠色發(fā)展理念最核心要義就是：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力”。文章就地域文化融入教學過程中的方式作了嘗試，并對其所發(fā)揮的作用作了分析和論證，以期充分說明創(chuàng)新課堂教學方式，拓展教學思維在語文教學中的實際意義所在。（資料索引附后）

黨的十九大報告提出了新時代文化建設的基本方略，明確了新時代文化建設的目標，指出了新時代文化建設的著力點，報告中提到“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”。在“四個自信”中，文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，文化自信是最根本的自信。由此可見，文化在一個民族興盛中的重要性。作為語文教師的一項教學使命，就是要讓中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深深烙印在學生的心坎之中，這是職責所在。中華傳統(tǒng)文化是人類文化的重要組成部分，是構成世界文化多元化的重要因素。中國幾千年的歷史，積淀了豐厚的傳統(tǒng)文化，每一個地域都有著她深厚的文化內涵，就如石臺有著“詩之河”美譽的秋浦河，這是一條流淌著詩的河。當前時代步伐加快，社會在向現(xiàn)代化轉型，隨著外來文化的滲透，為預防孩子熱衷于外來文化，乏解自已的傳統(tǒng)文化，語文教師在教學中傳播中華文化經典意義重大，因為文化也要從娃娃抓起。語文課程能涵蓋倫理道德、藝術審美、哲學思想等元素，融載道、載情、載史于一體。語文教材的字里行間流淌著鮮活的民族文化的血液，教習學生語文，就是讓學生既感受、體驗到語言文字表情達意的表現(xiàn)力、生命力，從而受到優(yōu)秀文化的熏陶，有利于開闊視野，提高審美情趣和精神品格，形成奮發(fā)向上的人生觀。12022年安徽省中小學教育教學論文評選承上述，我們要營造語文課堂的傳統(tǒng)文化氣氛，深入挖掘教材的文化內涵，除了讓學生在課本學習中感受漢語言文字的秀美，受到優(yōu)秀文化的熏陶外，我們還可以在課堂上加強地方人文文化的推介和引用，讓學生在追慕先賢中激發(fā)學習興趣和靈感。下面試以中國原生態(tài)最美山鄉(xiāng)—石臺為例，述略本人在課堂上融合地方文化的淺見。“詩以跡傳，跡以詩揚?！笨v觀名山大川、名勝古跡，總會與一些名人有關，因而成就了他的文化，發(fā)源于石臺縣的秋浦河正是與李白的緊密相關，于是注定了他與詩有關。李白一生五游秋浦，成詩四十五首，尤以《秋浦歌》十七首最為膾炙人口。李白的摯友崔欽更愛秋浦，直接名號為“崔秋浦”。繼李白之后，又有杜牧、包拯、岳飛、王安石等詩家戀跡秋浦，留下了精美絕倫的詩篇和流芳千古的蹤跡，也正是這些萍蹤詩影，秋浦河被當然地美其名曰“詩之河”，一方水土養(yǎng)一方人，詩之河曾孕育出了兩位本土杰出詩人，他們倆就是我課本外的課本重點教材。一、秋浦河源兩位現(xiàn)實主義詩人概述1、大順八枝杜荀鶴杜荀鶴（846—904），字彥之，號九華山人，池州石埭（今安徽省池州市石臺縣）人，晚唐杰出的現(xiàn)實主義詩人。著有《唐風集》（十卷），其中三卷收錄于《全唐詩》（卷六九一、六九二、六九三），存詩300多首。他的作品深刻地反映了唐末政治極端腐朽，藩鎮(zhèn)割據，軍閥混戰(zhàn)，人民困苦不堪的社會面貌，具有豐富的社會內涵和強烈的人民性。他的創(chuàng)作態(tài)度十分嚴謹，嘔心瀝血地錘字煉句，在詩歌藝術上具有獨特的風格和色彩。杜荀鶴在當時詩名甚著，影響頗大，幾乎是家喻戶曉的人物。有“一句我自得，四方人已知”(《苦吟》），“多慚到處有詩名”（《敘吟》），“空有篇章傳海內”（《投從叔補闕》）等詩句可為證明。實際上，杜荀鶴的詩名早及海外。高麗朝初期編輯了一部唐朝詩人七律詩選集《夾注名賢十抄詩》，全書抄錄了中唐至五代三十位詩人(包括四位新羅人)的七言律詩，內收杜荀鶴十首詩。杜荀鶴出生于石埭縣（今石臺縣）的一個山村人家，父親杜筠是掌管一鄉(xiāng)政教禁令的鄉(xiāng)正。幼年的杜荀鶴由于家道并不富裕，曾放湖牧鴨，干過農活。但他“七歲知好學，資穎豪邁，志存經史”。他家居住地是有“香林之勝”的長林中鄉(xiāng)—貢溪杜村，系秋浦河源。“家山白云里，臥得最高層”，這里溪水潺湲，林蔭蔽日，附近有蓬萊仙洞勝境。杜荀鶴以躬耕溪畝自樂，過著“竹門茅屋帶村居，數(shù)畝生涯自有余”（《閑居書事》）糲食粗衣的清貧生活，但他的求學精神卻是可以“賣卻屋邊三畝地，添成窗下一床書”22022年安徽省中小學教育教學論文評選（《書齋即事》）。他和弟侄都有讀書堂，“兄弟將知大自強，亂時同茸讀書堂”（《和舍弟題書堂》）。這期間，杜荀鶴可謂隱于秋浦刻苦攻讀，勤奮創(chuàng)作，“閉門十年專硯筆”。還不時與顧云、殷文圭等讀書于九華山，懿宗咸通年間，雄姿英發(fā)的青年杜荀鶴又訪友到廬山去攻讀。其《哭山友》云：“十載同棲廬岳云，寒燒枯葉夜論文”。十年寒窗之苦盡之后，他隨即開始了漫長的求取功名的宦游生涯。他游歷過安徽、浙江、福建、江西、湖南、廣西、江蘇、河南、河北、陜西、四川等省，留下了大量交游詩。杜荀鶴在詩歌創(chuàng)作上繼承了杜甫、白居易的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，繼承并發(fā)揚了他們愛國愛民的優(yōu)良傳統(tǒng)，詩人身處亂世，他既不佯狂以標清高，也不巧達而出賣靈魂，他寧為“宇宙閑吟客，也怕作乾坤竊祿人。”他胸懷“男兒出門志，不獨為謀生?！钡臐乐荆η笞龅健把哉撽P時物，篇章見國風?！币虼耍碛型硖谱罱艹龅默F(xiàn)實主義詩人的美譽。杜荀鶴詩歌的藝術成就主要表現(xiàn)在以下幾個方面：以律詩寫時事，并且刻畫了鮮明的人物形象；把哲理引進近體詩創(chuàng)作中；他的詩歌很少用曲筆，而采用白描手法，語言淺近平易、質樸無華；他還對詩歌的結構形式進行過積極探索，他大量使用疊字，創(chuàng)造了新的句式，給人耳目一新之感。杜荀鶴的詩歌風格獨特，自成一體。嚴羽在《滄浪詩話·詩體》中認為，晚唐只有三人具備稱“體”的資格，這三人是李商隱、杜牧、杜荀鶴。嚴羽把杜荀鶴詩命名為“杜荀鶴體”，充分肯定了他的詩別具特色。2、東林名賢吳應箕吳應箕，字次尾，號樓山，明南直隸貴池縣興孝鄉(xiāng)高田里（今石臺縣秋浦河源大演鄉(xiāng)）人。生于明萬歷二十二年（1594），卒于清順治二年（1645）。他是明末著名的社會活動家、文學家、詩人、復社領袖、民族英雄?！睹魇贰吩u價他“少則獵治詩詞，善古今文，意氣橫歷一世”。吳應箕出生便冠以神秘色彩，五歲能詩，十六歲應童子試，二十歲補博士弟子生員，但是卻八試南都不第，這位東林后勁、南國名賢直至49歲才中副榜貢入京師。吳應箕生活的時代正是明亡清興的六十年，雖然明末政治腐敗，道德失范，但他一士子能以天下為己任，忠君愛國，有君子成德的榮辱觀和力撥山兮的氣魄，給世人留下了讀書種子、民族的脊梁。他青少年時期漫漫求索好學；中年成為復社中堅力量；最后不甘心做亡國奴，招募義勇，以鋤筆為兵揭竿勤王。明唐王授池州推官，監(jiān)紀軍事，應箕之師兵敗，不屈，卒年五十有二。吳應箕生活在明朝衰亡時代，因他堅貞愛國，敢于斗奸黨，主張抗清而深浮眾望，《桃32022年安徽省中小學教育教學論文評選花扇》一劇中，時人稱他為“秀才領袖”、陳定生為“公子班頭”。阮大鋮曾拉攏吳應箕、侯方域想加入復社，遭到嚴詞拒絕。1638年，南京發(fā)表了吳應箕親自撰稿，由他和顧果、侯朝宗、黃太沖等140位知名人士署名的《留都防亂公揭》，揭露討伐閹黨余孽阮大鋮劫持當?shù)?，陷害忠良，破壞抗清的罪惡勾當?645年（清順治二年）5月，史可法殉難，揚州失守，清兵渡江，弘光帝出走，南都亡。吳應箕在家鄉(xiāng)貴池起兵勤王，與徽州的金聲成犄角之勢，在皖南一帶開展了抗擊清兵南下的斗爭。吳應箕途中殉難，留下了“半世文章百世人”的絕命詩句。吳應箕著述甚豐，有《國朝紀事本末》、《東林本末》、《熹朝忠節(jié)傳》、《留都見聞錄》、《復社姓氏二卷》、《讀書止觀錄》、《宋史鑒二卷》、《讀書種子二十卷》、《友鑒錄》、《續(xù)觚不觚錄》、《宋史五十卷》、《盛事集三十卷》等，今傳有《樓山堂集》二十七卷。吳應箕雖猶如秋浦河水逝去長江不復返，但是他給世人留下了讀書種子、民族的脊梁。他傳世的《樓山堂集》二十七卷等著述為今人研究明史提供了大量鮮為人知的真實史料。吳應箕象歷史上的民族英雄們那樣，用自己崇高的人生信仰和殷紅的鮮血，不僅身體力行地踐行了文藝為人民大眾服務的理念，同時將愛國這個永恒的主題打磨得更加熠熠生輝！在每個學期開學的第一節(jié)課堂上，我都會重點介紹這兩位本土大文豪，在平時的課堂上也會不失時機地把地方杰出文人佳作推薦和引用，竊以為，這是對傳統(tǒng)文化的弘揚和激發(fā)學生求學上進心的最好途徑。二.力推詠贊本土的古詩文，讓學生從閱讀中來加強文化熏陶 語文課本教材無不語言優(yōu)美，意境悠遠，蘊涵著豐富的人文內涵，選編的課文有反映領袖事跡的，有體現(xiàn)關愛他人的，誠實守信，傳統(tǒng)美德的，有反映革命傳統(tǒng)的等。這些選文無不洋溢著自然美，人性美，無不充滿著濃濃的親情，友情等……這取之于豐富的思想和文化積累。因為語言文字具有民族性和歷史性，她承載著民族文化的博大精深，傳達著生活信息，泛著人文素彩的光芒。中學課本中的古詩文，幾乎遍涉歷代經典。從先秦諸子到明清散文，從《詩經》到唐詩宋詞元曲……利用這些古詩詞，有利于培養(yǎng)學生的傳統(tǒng)文化意識，而誦讀則是最基本的教育方式和學習方式。除去課本之外，我注重引導學生著眼于本土息息相關的文學作品，期以他們能夠產生強烈的愛國熱忱和濃郁的鄉(xiāng)愁情懷。試舉常用幾例：

1、彭而述，生卒不詳。字禹峰，鄧州（今河南鄧州）人。明末清初詩人。官至陽42022年安徽省中小學教育教學論文評選曲知縣。明末挈子始搏、始奮并眷屬避亂貴池之高田（今石臺大演）吳應箕家三年，足跡遍游秋浦山水。順治乙酉年(1645)，應箕兵敗后始返歸故里。后吳孟堅之南陽訪舊，彭而述待之甚厚。在秋浦河寓居期間，以詩抒懷?！肚锲忠菝襻炁_》

宋室成灰燼，猶留片石懸。欲他三聘幣，枕此一泓泉。巖石風原古，松鱸味共鮮。垂綸人已往，潭水自潺湲。注：逸民釣臺，在秋浦河入口恭睿河唐村虎額山下，潭上懸石丈方許，上平如列幾，為宋遺民唐摯（號莘野）垂釣處。詩人唐永賢在《逸名釣臺歌》中記述道：“上有千仞之危巒，下有百尺之清湍。天劈虎崗一片石，幽人穩(wěn)坐垂釣竿”。 2、喬熙，號遹云，巴陵（今湖南岳陽人），明代詩人。貢生，崇禎九年（1636）任石臺縣知縣。清順治九年卒，《石臺縣志》稱之“秉心慈惠待士，以禮治民以寬,爭愛戴之”?！断狭丁?/p>

黛綠輕描似遠山，行人來往翠微問。青驄玉絡揚鞭云，五柞宮前獻賦還。此外，還有姚子莊、張應薇、劉廷鑾、朱彝尊等無以數(shù)計詩人或慕名游涉觴詠秋浦，或走親訪友秋浦，或為官秋浦，均留下了絕妙詩篇，在教學中，我常為學生誦讀并作詳盡的講解。三、以本土戲劇文化來灌輸中華孝道文化石臺秋浦剡溪是目連戲發(fā)源地，目連戲有戲曲“活化石”、戲劇“鼻祖”之稱，在石臺俗稱《打目連》、《勸善戲》或《鬼戲》。有著可以小演三天三夜，中演五天五夜，大演七天七夜的特殊表演形式。目連救母是在中國長期流傳、影響廣泛的故事，也是一個不斷被搬演的戲曲和講唱文學的題材。早在北宋時期，目連故事就已經與戲劇藝術相結合，得到了更為廣泛的流傳。然而它還不是一本完整而緊湊的戲曲，是鄭之珍寓居秋浦剡溪（今石臺大演鄉(xiāng)境內）時，將明中葉以前流傳的目連故事編成了一部有完整情節(jié)的戲曲作品，演繹的是傅家向佛—劉氏違誓開葷—目連西行求佛—目連地域尋母、救母的故事。鄭之珍字汝習，號高石，明正德--萬歷年間（1518—1595），今祁門縣渚口鄉(xiāng)清溪村人。鄭之珍在《新編目連救母勸善戲文》序中寫到：“余不敏，初學夫子而志《春秋》，惜以文不趨時而志不獲遂，于是萎念于翰場，而游心于方外。時寓秋浦之剡溪，乃取目52022年安徽省中小學教育教學論文評選連救母之事，編為《勸善記》三冊”。該序中所述秋浦之剡溪，即今石臺縣大演鄉(xiāng)剡溪河一帶。 《剡溪陳氏宗譜》卷之九有陳瀾汝《評勸善戲文》，還記載鄭之珍在剡溪編目連戲時，陳氏家族的許多舉人秀才參與了戲文的校對。在平時教學中，我會采用多種方式，如自由誦讀，演講、播放目連戲唱腔等，讓學生咀嚼體悟，潤養(yǎng)身心，化育靈魂，，促使本土文化中的思想精髓在學生深山無形中得以傳承。四.闡述綠色發(fā)展理念，牢固樹立學生環(huán)保意識石臺有著中國原生態(tài)最美山鄉(xiāng)之譽，生態(tài)環(huán)境保護是發(fā)展大計，特別是石臺的母親河—秋浦河的保護更是百年大計，所以，在學生思想意識里強調生態(tài)文化和綠色發(fā)展理念十分重要。習近平總書記講話中指出：“綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題。人類發(fā)展活動必須尊重自然、順應自然、保護自然，否則就會遭到大自然的報復，這個規(guī)律誰也無法抗拒”。這段分量很重的話語包含了綠色發(fā)展理念最核心要義就是：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產力”。 石臺縣結合秋浦河國家濕地公園的生態(tài)環(huán)境保護，高起點謀劃和推動打好生態(tài)牌，宣傳富氧富硒的地方優(yōu)良生態(tài)環(huán)境。我在課堂上號召學生們要積極配合開展“打贏藍天保衛(wèi)戰(zhàn)”活動，倡導綠色理念，大力推動生活方式綠色化，推動在衣、食、住、行、游等方面向勤儉節(jié)約、綠色低碳、文明健康方式轉變，始終堅持“綠水青山就是金山銀山”