煩惱于八中的分限與置黃高証人的染污業(yè)力是由無(wú)煩惱推動(dòng)的，煩惱的形成又與自己的個(gè)性修養(yǎng)、習(xí)氣等有密切的聯(lián)。我們?nèi)绾瘟私馑兀吭诜鸱ㄖ杏胁粌?，一般只觀色身壞但若能內(nèi)心的煩惱不有深度的反更有助人的自覺(jué)。本文討論《八識(shí)規(guī)矩》中，諸煩惱與八識(shí)的分限與配置。《八規(guī)矩頌》重點(diǎn)在于轉(zhuǎn)識(shí)成，內(nèi)容包括四部分：前五識(shí)轉(zhuǎn)成所作智第六識(shí)轉(zhuǎn)為妙觀察智，第七識(shí)為等性，第八識(shí)轉(zhuǎn)大圓鏡。要想識(shí)就得先轉(zhuǎn)煩惱?！栋俗R(shí)規(guī)矩頌》根據(jù)唯識(shí)三十頌》與《百法明門(mén)論》，將煩惱成六根本煩惱與二十隨惱。實(shí)際上凡夫眾生起心動(dòng)念無(wú)不是煩惱有時(shí)我們希望自己沒(méi)有煩惱，凡夫都逃不掉由無(wú)明而來(lái)的生老病死，人能沒(méi)有煩惱呢？所以佛法常說(shuō)有八萬(wàn)四千煩惱，但世親菩薩為了論述方，故歸納成以下之六根本煩惱二十隨煩惱（分大中小三種）來(lái)討論。六根本煩惱：貪、瞋癡、慢、疑、惡見(jiàn)。小隨煩：忿（不滿、恨（恨意）、惱（惱怒）、覆（隱瞞）誑（欺誑）；諂（諂媚）、（自大）、害（害人）、嫉（嫉妒）、慳吝嗇）十種中隨煩惱：無(wú)慚（恬知恥）、無(wú)愧（對(duì)人無(wú)恥）二種1

大隨煩惱：不信、懈、惛沉、掉舉、放逸、失念、散亂、不正等八種。隨煩惱是隨著根本煩而生起，往往表現(xiàn)在形色上隨煩惱涵最廣，前七識(shí)都中隨煩只在前六小隨煩惱唯有第六識(shí)才表列第八識(shí)

第七識(shí)

第六識(shí)

前五識(shí)根本煩惱

無(wú)

貪（愛(ài)）癡慢

貪瞋癡慢疑

貪2

隨煩惱

無(wú)

見(jiàn)大隨煩惱

惡見(jiàn)大隨煩惱

瞋癡大中隨煩惱小隨煩惱

隨煩惱中隨煩惱注：未轉(zhuǎn)識(shí)智前，第八識(shí)雖無(wú)煩惱，但仍為有漏。一、八識(shí)與六根本煩第八阿賴耶識(shí)是無(wú)覆記，非善非惡非染污，故無(wú)根本煩惱。第識(shí)能顯一切存在全體，如第八識(shí)的天性是煩惱的，那怎么可能受法所熏所依呢？反之亦因第八識(shí)無(wú)覆無(wú)沒(méi)有根本煩當(dāng)然也有隨煩惱。第七末那識(shí)是有覆無(wú)，非善非惡有染污，末那識(shí)恒審思量，執(zhí)八識(shí)為自內(nèi)我，因?yàn)橛形夜孰S之我癡、我見(jiàn)、我慢、我本煩惱。我癡就是無(wú)明，意指虛幻不實(shí)的我相所迷惑，不得解脫。我見(jiàn)是執(zhí)著第3

八識(shí)。以為有個(gè)實(shí)我我慢就是自恃倨傲，獨(dú)以為尊。我愛(ài)則是遠(yuǎn)的自我戀。此四者常擾濁內(nèi)，使前六識(shí)成為雜染，永處生死輪回。另方面由于第七識(shí)內(nèi)執(zhí)有我，所懷疑，故無(wú)疑，又因愛(ài)著于我，故無(wú)瞋第六識(shí)有善惡與無(wú)記所謂善惡，牽涉到身口意三之造業(yè)。因此六識(shí)是身口意業(yè)的總指揮自能思慮，能緣內(nèi)境與外境，具足一切煩（根本煩惱與隨煩惱），也具一切善法與無(wú)記法，常依違于善惡之間。前五識(shí)的根本煩惱只貪瞋癡，沒(méi)有慢疑惡見(jiàn)。沒(méi)有慢的原因是前五識(shí)只緣外境的色聲香觸，且是在根境相觸的一剎那之現(xiàn)量不假分別、率爾現(xiàn)前，既然沒(méi)有較高下，何來(lái)慢心。前五識(shí)本身無(wú)法思維所以沒(méi)有疑惑與惡見(jiàn)。曾有人問(wèn)筆者，前五既是現(xiàn)量，為何有貪瞋癡？筆者的回答是其關(guān)鍵在于身體有苦受、受、不苦不樂(lè)受。眾生都想離苦得樂(lè)，前識(shí)遂在色聲香味觸的順違境上出取舍，皆屬覺(jué)受之條件反射，不待分別如貪著飲食男女即為一例，這是「看得破，忍不過(guò)，想得到，做不來(lái)」原因。若貪不到就瞋，且永遠(yuǎn)在人事物的愚癡中，因此前五識(shí)有貪瞋癡以上所說(shuō)的根本煩惱是煩惱大樹(shù)的根根，由此開(kāi)展出枝繁葉茂隨煩惱這些隨煩惱是為幫助根本煩惱取得暫時(shí)性的需求而起，但時(shí)也喪失了「無(wú)我」的慈悲智。以要了解自己，得先從隨煩惱下手。二、小隨煩惱（忿、、惱、覆、誑；諂、憍、害、嫉、慳等）特性：4

1.小隨煩惱多隨著人物的導(dǎo)火線，作種種比量或邪見(jiàn)的非量引起。小隨煩惱的累積常會(huì)致情緒的發(fā)泄，等到時(shí)過(guò)境遷，小隨煩惱隨之展轉(zhuǎn)，此消彼長(zhǎng)。2.十個(gè)小隨煩惱彼此征不同，行相粗猛，形之于色，可以各展轉(zhuǎn)生起，而非同時(shí)俱起。3.只有第六識(shí)具備小煩惱，由之指揮行動(dòng)。前五識(shí)只有現(xiàn)量沒(méi)有比量與非量，故無(wú)小隨惱，第七識(shí)唯執(zhí)阿賴耶識(shí)，不緣其它，亦小隨煩惱。十個(gè)小隨煩惱轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)，甚至由愛(ài)生恨，都是自我防衛(wèi)機(jī)制，為捍衛(wèi)第七識(shí)的我癡、我見(jiàn)我慢、我愛(ài)。小隨煩惱之所以稱之為「小，乃因?yàn)樗Ｒ浪穑S境轉(zhuǎn)，并非指它的影響力小，列國(guó)的合縱連，兩軍交戰(zhàn)，生靈涂炭，都是此引發(fā)。小隨煩惱要造不善業(yè)時(shí)，必然是慚無(wú)愧，也是昏沉或散亂的，此中隨煩惱與大隨煩惱常與之俱起。三、中隨煩惱（無(wú)慚無(wú)愧）的特性：1.遍諸不善心，為不業(yè)因，介于依他起的小隨煩惱與自發(fā)性大隨煩惱之間。2.由于無(wú)慚無(wú)愧，身意容易造不善業(yè)。3.前六識(shí)都有中隨煩。第七識(shí)專緣第八識(shí)，無(wú)所謂慚愧不慚。5

中隨煩惱是不善業(yè)的動(dòng)力，但在色界、無(wú)色界天都沒(méi)有不善業(yè)所以暫時(shí)沒(méi)有中隨煩惱。到色界、無(wú)色界天人的天福享盡時(shí)，心生慌，謗無(wú)涅槃，則又落入中隨惱的范疇，牽動(dòng)不善業(yè)，再歷輪回。四、大隨煩惱（不信懈怠、惛沉、掉舉、放逸、失念、散亂、正知）的特性：1.大隨煩惱遍諸染心可與中隨煩惱、小隨煩惱俱起。但只有隨煩惱不一定會(huì)造惡業(yè)，除中隨煩惱、小隨煩惱也來(lái)幫忙。2.大隨煩惱不待外緣自發(fā)而起。譬如有人久處無(wú)人島或太空上，雖無(wú)外人互動(dòng)，仍是在沉散亂掉舉中。3.前七識(shí)皆有大隨煩。因此，即使修無(wú)想定，滅掉前六識(shí)，了無(wú)想天，仍然離不開(kāi)大隨惱。要注意的是，二十隨惱不是只有人道眾生才有，實(shí)際上，這是據(jù)四禪八定的修證來(lái)設(shè)計(jì)。小隨煩惱的忿、恨、惱、覆、害、嫉、等七法，與中隨煩惱的無(wú)慚、愧，在三性中，唯屬不善，屬于欲界范疇其它隨煩惱兼有無(wú)記，可通色與無(wú)色界，稍后敘之。人在欲界，老是和人物的是是非非糾纏不清。一旦進(jìn)入色界初天，離生喜樂(lè)，不再受欲隨煩小隨煩惱的忿、恨、惱、覆、害嫉、慳等，與中隨煩惱）影響。是小隨煩惱的「誑；諂」很厲害，可通欲和色界初禪，這是因?yàn)槌醵U有梵天王、梵輔天臣、梵眾庶民三層次（色唯此初禪6

有王臣民庶之別。二及以上諸天便無(wú)此也大梵天王自誑唯能生一切天地人物，有權(quán)威之必有諂媚之臣民，故誑、諂于色界初禪猶，到了二禪方泯。另外，還有更強(qiáng)大的隨煩惱「憍」與大隨煩惱，通于欲界、色、無(wú)色界。欲界的憍是依間名利而自大，色界、無(wú)色界的憍是自命高，自我陶醉?？梢?jiàn)無(wú)色界天逃不掉「憍」與大隨煩惱。色界、無(wú)色界不善業(yè)，但有染污，原因便在可通無(wú)記性的小隨煩惱的「誑；諂；憍」大隨煩惱上。要解脫煩惱，非出三界，行菩薩道不可。五、人工智能（）人如今人類正在發(fā)展擁情感的人工智能（機(jī)器人，機(jī)器可以透過(guò)不斷學(xué)習(xí)來(lái)修正自的應(yīng)對(duì)能力，先是觀察環(huán)境，從環(huán)境中收數(shù)據(jù)，再對(duì)大數(shù)據(jù)做假設(shè)，然是評(píng)估種種假設(shè)來(lái)決定行動(dòng)。AlphaGo機(jī)人已擊敗世界圍棋棋王，未來(lái)許也會(huì)有機(jī)器人透過(guò)學(xué)習(xí)之后，不再以服人類為使命，而是以自我生存優(yōu)先。但它們絕不可能在體會(huì)到世間無(wú)常，主動(dòng)跳出機(jī)器人生，一心參學(xué)佛，歸到至真、至善、至美。這是因?yàn)閭儾](méi)有與生俱來(lái)的根本煩惱隨煩惱，更沒(méi)有阿賴耶識(shí)投胎。沒(méi)有阿賴識(shí)，那要如何轉(zhuǎn)識(shí)成智呢？有煩惱，何來(lái)菩提呢？所以即使機(jī)器人可通過(guò)圖靈測(cè)試（Turing），現(xiàn)出與人類相似或無(wú)法區(qū)分的智能，終究還是機(jī)器人。7

人則不同。人一方面可憐，老是不自覺(jué)的指揮身口意，創(chuàng)造種看似合理的因緣條件，有無(wú)意間把很多事合理化，來(lái)滿足自己貪嗔的形式與內(nèi)容。若滿足不了，指責(zé)他人，把自己的煩惱傳播給大家。如如此，搞死自己，也搞死別人但另一方面，人也很可貴，原因在于前七有煩惱，而唯識(shí)的設(shè)計(jì)上，第識(shí)無(wú)覆無(wú)記，沒(méi)有根本煩惱與隨煩惱。所人雖然身處煩惱，還能正視煩，在痛苦中與之搏斗，屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢