讀書(shū)心得與體會(huì)

南渡北歸讀后感(一)：

讀罷《南渡北歸》，掩卷而思，心境久久不能安靜。大師們令人仰止的高大身影，傾倒眾生的人格魅力，光輝深邃的文化造詣，起伏多舛的命運(yùn)轉(zhuǎn)折，無(wú)不讓人在深深的感慨之后又久久難以釋?xiě)?在緬懷心目中那些難以企及的大師的時(shí)候，更應(yīng)當(dāng)思索是怎樣的一片文化沃土才能在同一時(shí)期產(chǎn)生如此刺眼的群星。大師，是人類(lèi)永久的文化財(cái)寶。然而，從抗戰(zhàn)成功到此刻，中國(guó)幾乎沒(méi)有走出幾位大師，與彼時(shí)的大師云集相比，不僅僅是相形見(jiàn)絀，甚至能夠說(shuō)是有云泥之別。我們需要透過(guò)歷史的嫻云，從已經(jīng)遠(yuǎn)去的大師的背影中查找大師成長(zhǎng)的淵源。

首先也是最重要的便是讀書(shū)人的精神狀態(tài)?？谷諔?zhàn)斗與文化革命對(duì)于學(xué)問(wèn)界是兩個(gè)困難的歷史時(shí)期。在抗戰(zhàn)八年中，無(wú)論是幾近雙目失明的陳寅恪，還是在水田里捉青蛙的童第周，抑或月下講“紅樓”的劉文典，都在日機(jī)轟炸、物價(jià)飛漲的艱苦環(huán)境下，不僅僅把學(xué)校辦得有聲有色，還在自我所從事的討論領(lǐng)域取得了豐碩的成果。而文化革命后的學(xué)問(wèn)分子，又是什么樣貌呢?陳丹青對(duì)197y年“文化革命”后第一次文代會(huì)的描述是這樣的：“報(bào)紙上很多久違的老臉消失了：胡風(fēng)、聶紺弩、丁玲、蕭軍一個(gè)個(gè)都是劫后余生。我觀察什么呢?觀察他們的模樣無(wú)一例外地坍塌了，被扭曲了”這些文學(xué)藝術(shù)界翹楚的面貌，從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)廣闊學(xué)問(wèn)分子的精神狀態(tài)是萎靡的。

自古以來(lái)，即使文人相輕，但每一個(gè)文人心中都有強(qiáng)大的精神與風(fēng)骨。古代是出將入相、治國(guó)平天下的目標(biāo)，激勵(lì)他們十年寒窗苦讀;而近代，則包含著愛(ài)國(guó)情懷、對(duì)西方列強(qiáng)的不滿、對(duì)民族崛起的期望，以及對(duì)完善生活的劇烈憧憬，這種簡(jiǎn)單的情感成為學(xué)問(wèn)分子的精神支柱和力氣源泉?？谷諔?zhàn)斗中，日寇的鐵蹄使國(guó)家山河破裂，雖然學(xué)問(wèn)分子親友離散、生活窘困，但全部這些在賜予他們打擊的同時(shí)也在很大程度上激勵(lì)了他們的精神，激起了他們的斗志這是抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)科學(xué)界非但沒(méi)有崩潰，反而越挫越勇的主要緣由之一。然而“文化革命”中“殺人誅心”式的批判不僅僅損害了學(xué)問(wèn)分子的肉體，更重挫了學(xué)問(wèn)分子的精神和風(fēng)骨，這種身體上和心理上的雙重痛擊直接導(dǎo)致了精神的“坍塌”和“扭曲”。缺少了學(xué)術(shù)自由和兼容并包的精神的學(xué)術(shù)界，無(wú)法孕育出獨(dú)當(dāng)一面的大師，實(shí)在是一件太正?？墒堑氖虑?。

急功近利的社會(huì)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)環(huán)境是制約大師產(chǎn)生的另一個(gè)重要因素。

從封建社會(huì)的“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”，到文化革命的“學(xué)問(wèn)越多越反動(dòng)”，再到改革開(kāi)放的“科技是第一生產(chǎn)力”，短短幾十年中人們對(duì)學(xué)問(wèn)的觀念發(fā)生了翻天覆地的轉(zhuǎn)變。1977年恢復(fù)高考，這無(wú)疑是重新確立了文化學(xué)問(wèn)的重要性，從中國(guó)人口現(xiàn)狀和文化傳統(tǒng)來(lái)看，高考和其所代表的應(yīng)試訓(xùn)練既具有其不行替代性，又問(wèn)題重重。一方面高考制度給了全部人一個(gè)奮斗目標(biāo)，提高了受訓(xùn)練人口占總?cè)丝诘谋戎?另一方面，高考指揮棒導(dǎo)致了唯高考馬首是瞻，又極大地限制了全民的創(chuàng)新本領(lǐng)，直接導(dǎo)致在全民受訓(xùn)練度、平均文化水平不斷提高的情景下，卻鮮有居于金字塔頂端的大師的消失。上個(gè)世紀(jì)二三十年月，文盲在國(guó)民中所占比例很大，階級(jí)差距則更大文盲的后代往往世代文盲，學(xué)問(wèn)分子的后代往往世代學(xué)問(wèn)分子這個(gè)看似非常不協(xié)調(diào)的體制卻在很大程度上催生了一代大師群體。陳寅恪們大多生于書(shū)香門(mén)第，一方面自小理解傳承至今并不斷進(jìn)展的中國(guó)古典文化，一方面學(xué)習(xí)先進(jìn)創(chuàng)新的近現(xiàn)代西方科學(xué)。自晚清開(kāi)頭，西學(xué)東漸，中學(xué)為體、西學(xué)為用、彼此交融的訓(xùn)練體系一向持續(xù)，到此時(shí)方完成了質(zhì)的飛躍，而這個(gè)飛躍的最突出表現(xiàn)就是大師的消失，從而實(shí)現(xiàn)了文化界的繁華盛景。而今日呢?我們最為缺乏的正是傳承和急躁。在這種

急功近利的狀態(tài)下，文化沒(méi)有足夠的時(shí)間去積淀，在這種丟掉了“百年樹(shù)人”訓(xùn)練真諦的浮躁中，又如何能產(chǎn)生大師呢!

急功近利的風(fēng)氣同樣表此刻學(xué)術(shù)環(huán)境中。從北京高校教授的“門(mén)修斯(孟子Mencius)”，到同濟(jì)高校教授的“昆侖(毛澤東/《念奴嬌昆侖》)”，再到清華高校教授的“常凱申(蔣介石Chiang-Kai-shek)”，更不用說(shuō)還有聞名的華東理工高校博士對(duì)“臥槽泥馬”在《解放日?qǐng)?bào)》上的官方“專(zhuān)家解答”和北大教授的“40歲時(shí)沒(méi)有4000萬(wàn)別說(shuō)是我同學(xué)”的論調(diào)，無(wú)不使“高等學(xué)府”這座“象牙塔”散發(fā)出與之不符的膚淺、浮躁和銅臭味。反觀抗戰(zhàn)八年，偏安于西南邊陲簡(jiǎn)陋學(xué)校中的師生們同吃同住，雖然食不果腹，但分散力極強(qiáng);雖然文人相輕，卻也相互學(xué)習(xí)取長(zhǎng)補(bǔ)短;雖然學(xué)派林立，但也能秉承“獨(dú)立之精神，自由之思想”的原則。八年抗戰(zhàn)的艱苦生活雖然給他們的身體與精神都造成了極大的苦難，但他們對(duì)學(xué)問(wèn)心無(wú)旁騖的專(zhuān)注和深厚的學(xué)術(shù)氛圍卻是目前許多高校所無(wú)法比肩的。

紙上談兵無(wú)益于事，臨淵羨魚(yú)不如退而結(jié)網(wǎng)。時(shí)至今日，顛倒是非的政治風(fēng)玻已不復(fù)存在，讓我們摒棄那些只知媚上欺下的偽專(zhuān)家，真正秉承“自由之思想，獨(dú)立之精神”的學(xué)術(shù)思想和“大膽假設(shè)、細(xì)心求證”的學(xué)術(shù)態(tài)度，重新確立學(xué)人的信念與目標(biāo)，那么，再一次的文化繁華或許就會(huì)在幾代人中消失。

中國(guó)不是“大師遠(yuǎn)去，再無(wú)大師”，而是“大師遠(yuǎn)去，暫無(wú)大師”。

文章從讀書(shū)人萎靡的精神狀態(tài)、急功近利的社會(huì)風(fēng)氣和學(xué)術(shù)環(huán)境兩個(gè)方面，剖析了“大師遠(yuǎn)去，再無(wú)大師”的社會(huì)、文化成因，試圖透過(guò)歷史的煙云，探尋大師成長(zhǎng)的精神腳印?????，召喚文人強(qiáng)大的精神風(fēng)骨。文末“大師遠(yuǎn)去，暫無(wú)大師”，警醒、激越，顯示了年青的一代的幻想主義的價(jià)值追求。

南渡北歸讀后感(二)：

通常說(shuō)起歷史，人們多會(huì)想起一些聞名的戰(zhàn)役，想到的是戰(zhàn)士們的勇敢獻(xiàn)身，可是這部《南渡北歸》卻帶我們從另一個(gè)角度讀歷史。大家都明白魯迅棄醫(yī)從文，用思想來(lái)影響國(guó)人，但其實(shí)，大師們所做的還遠(yuǎn)不止這些。

書(shū)中記載了這么一段歷史：1930年9月，梁思永等人到東北進(jìn)行考古調(diào)查，為嫩江流域古代文化討論奠定理論基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)，也才有了兩年后有傅斯年撰寫(xiě)的《東北史綱》，書(shū)中第一條便是“近年來(lái)考古學(xué)者人類(lèi)學(xué)者在中國(guó)北部以及東北之努力，已證明史前時(shí)代中國(guó)北部與中國(guó)東北在人種上及文化上是一事?！庇纱耸聦?shí)依據(jù)駁斥了日本人“滿蒙在歷史上非中國(guó)領(lǐng)土”的理論，給日本“指鹿為馬”者當(dāng)頭一棒，為中國(guó)人大出了一口志氣。

我想，這也就是為什么當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊瑘?jiān)持鼓舞自我的兒子學(xué)習(xí)考古，盡力進(jìn)展國(guó)內(nèi)的考古業(yè)的緣由了吧。文人們有自我捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)的方式，相比上戰(zhàn)場(chǎng)沖鋒陷陣，文人們所做的更多是幕后的事，而這些，又如藺相如和廉頗文武共行般是不行或缺且相輔相承的。

這本書(shū)，帶給我更多感動(dòng)的則是那一代大師們?cè)趹?zhàn)亂中奮力愛(ài)護(hù)祖國(guó)文化，傳承祖國(guó)文化的那種堅(jiān)持，數(shù)年顛沛流離，數(shù)次哀嘆山河破裂，可或許是時(shí)代造英雄，這一代文人們?cè)谄D苦的環(huán)境中照舊保留了進(jìn)行學(xué)術(shù)探究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，也才有了我們此刻看到的那一本本著作，和那些一點(diǎn)一點(diǎn)被搶救回來(lái)的文化。

而對(duì)這一歷史溫情感受最深的60后作家岳南也傳承了這種精神，這本《南渡北歸》他寫(xiě)了八年，數(shù)次進(jìn)行實(shí)地考察，就如他在采訪中所說(shuō)：“我看到他們當(dāng)年用什么鍋，睡的什么床，描述的時(shí)候就更加真實(shí)?！倍蠹乙矔?huì)發(fā)覺(jué)，書(shū)中的每一個(gè)部分，都有具體的解釋并附上了詳細(xì)的資料來(lái)源。

最終說(shuō)一說(shuō)這本書(shū)的封面一行大字：“大師遠(yuǎn)去再無(wú)大師?！蔽蚁脒@或許是欠妥的，不一樣的時(shí)代需要不一樣的人才，此刻也有著許多為進(jìn)展而努力奮斗，作出大貢獻(xiàn)的青年人。但這句話也應(yīng)當(dāng)作為對(duì)后世的一個(gè)警示，在爭(zhēng)著評(píng)教授職稱(chēng)，為金錢(qián)所迷惑雙眼的此刻，更應(yīng)當(dāng)有些人能夠一心撲進(jìn)科學(xué)，把全部生命奉獻(xiàn)給自我所從事的學(xué)科。

推舉這本書(shū)，就如岳南所說(shuō)的這樣，期望你們能在這套書(shū)中讀到“人文的，追求自然的和自由的生活的那一種，歷經(jīng)苦難而不悔的那種，生活的士氣和精神得到張揚(yáng)的那種”歷史溫情。

南渡北歸讀后感(三)：

《南渡北歸》讀后感

關(guān)于民國(guó)，我最先了解的資料應(yīng)當(dāng)是年幼時(shí)的電視劇，對(duì)民國(guó)的印象也很刻板：衣香鬢影與紙醉金迷;軍閥與戲子。短見(jiàn)。

之后再看民國(guó)，印象最深的是文人。與我的理解，民國(guó)是一個(gè)宗師輩出的時(shí)代，“宗師”而非“人才”。好像民國(guó)的文人總有一些特別氣質(zhì)。我想最典型的是西南聯(lián)大。

那是一個(gè)多么輝煌而幻想的學(xué)校啊?？v使外界炮火連天，校內(nèi)的師生們?nèi)耘f全身心的奉獻(xiàn)于學(xué)問(wèn)?？催^(guò)汪曾祺的散文集《跑警報(bào)》里面的資料生動(dòng)趣味中又讓我開(kāi)頭思索：為什么他們能夠在炮火中，淡定的學(xué)習(xí)，而如今的我們卻連上課寧?kù)o有時(shí)都很難做到。

我想起電影《無(wú)問(wèn)西東》中的一幕，同學(xué)與老師一齊在漏水的教室中靜坐聽(tīng)雨，多么完善的一幕。那是舊時(shí)代的留影。

我對(duì)陳寅恪在王國(guó)維悼文中的一句話印象深刻“自由之精神，獨(dú)立之思想”，我想這也是民國(guó)文人的立身要訣。不行否認(rèn)，民國(guó)文人中也有類(lèi)似于胡蘭成者，在中日問(wèn)題上，由于自我的思想問(wèn)題，選擇了錯(cuò)誤的道路。但更多的是類(lèi)似于章太炎、朱自清等人的清高。

這些文人，日子過(guò)的很不好，他們?cè)诿\利鎖中閃躲，在槍炮戰(zhàn)火中挺身?？稍谒麄兊淖髌分?，我們卻不會(huì)感到他們的困難。他們精神的高大讓他們那戰(zhàn)火中晦暗不明的生命在歷史長(zhǎng)河中閃耀。

我對(duì)于文人們的了解是很淺薄的，大多是在一些記錄文學(xué)中了解。但實(shí)際上僅有通讀他們的作品再結(jié)合他們的人生經(jīng)受才能真正了解他們。林語(yǔ)堂先生前期作品大多是半文半白，我很難通讀，更別說(shuō)陳寅恪、辜鴻銘等人。我較喜愛(ài)的文章還是朱自清、梁實(shí)秋、魯迅等人的散文和小說(shuō)。

我比較喜愛(ài)吃，對(duì)民國(guó)文人的關(guān)于吃的文章也看了許多。大家都說(shuō)汪曾祺先生關(guān)于食物文化寫(xiě)的好，我卻更喜愛(ài)梁實(shí)秋先生的《雅舍談吃》，梁實(shí)秋先生從小生活在老北京，家里比較富有的他對(duì)于北京幾個(gè)階層的食物都很有一番見(jiàn)解。果真，文學(xué)藝術(shù)來(lái)自于生活。我是比較艷羨那個(gè)年月的文化氛圍的，但我又想，若我真的存在于那個(gè)時(shí)代，卻未必有那樣的精神在戰(zhàn)火中學(xué)下去?；蛟S，民國(guó)文人們的宏大正在那里。他們身處黑暗，卻制造出光明。

南渡北歸讀后感(四)：

最近，最終把《南渡北歸》這本書(shū)看完了，回想起來(lái)，這本書(shū)從買(mǎi)來(lái)到看完，話費(fèi)了半年的時(shí)間。

個(gè)人覺(jué)得，看《南渡北歸》需要急躁，由于有幾百萬(wàn)字的篇幅，更要有足夠的理性，由于這本書(shū)給你的想象空間是無(wú)窮大的，稍有疏忽就簡(jiǎn)單陷入憤世嫉俗。在整個(gè)閱讀過(guò)程中，岳南隔空打牛、言此意彼的寫(xiě)作風(fēng)格，就像一根根無(wú)形的線牽著我的目光，使我戀戀不舍地跋涉完這段悲喜交加的“書(shū)”途。每每看到一些似是而非的橋段時(shí)，難免啞然失笑，笑過(guò)之后的余味，卻是深深的悲涼。

《南渡北歸》一本書(shū)能讓讀者如此不知不覺(jué)中陷入思考之陣，自然是大大的了不起，而書(shū)中的吉光片羽，則顯得更加彌足寶貴。

《南渡北歸》這本書(shū)是寫(xiě)現(xiàn)當(dāng)代慢慢遠(yuǎn)逝的大師群體。在那里有光環(huán)但并不刺眼，而是貌似隨便地信手拈來(lái)，有褒有貶、有莊有諧、有血有淚、有喜有悲，讓讀者在大師們巨大的光環(huán)底下，仍能瞥見(jiàn)他們最真實(shí)的一面，最暖和的一面，最可愛(ài)的一面。

我看到，在紛繁簡(jiǎn)單的政治面前，大師們依舊葆有傻乎乎的天真爛漫。當(dāng)隆隆炮火燒到北平城墻之下的時(shí)候，朱家驊、傅斯年等學(xué)界精英進(jìn)取奔跑，力爭(zhēng)盡量多的“搶救”學(xué)人，“投奔”臺(tái)灣?？v然拼盡全力，朱、傅二人在臺(tái)灣的境遇卻讓人唏噓不已，前者被老蔣有意“找茬”摘掉訓(xùn)練部長(zhǎng)的官帽，而后者則是在連一條棉褲都買(mǎi)不起的境況下，貧病離世。這二人的窘境是遷臺(tái)學(xué)人的一個(gè)縮影。胡適雖然是著名的學(xué)界“大鱷”，過(guò)得卻同樣不甚風(fēng)光，要忍受臺(tái)灣同行的明槍暗箭，還要忍受小兒胡思杜的檢舉揭發(fā)，精神上的悒郁可想而知。在胡適迷人微笑的背后，其實(shí)是一顆千瘡百孔的心。最終，這位古稀老人在一次宴會(huì)上溘然離世，終于死后備極哀榮。我想這份哀榮是以胡適為代表的具有獨(dú)立治學(xué)精神的學(xué)者應(yīng)有的。在胡適死后若干年發(fā)動(dòng)的那場(chǎng)浩劫中，在紅衛(wèi)兵歇斯底里的聲中，以往進(jìn)取揭發(fā)過(guò)他的同學(xué)、伴侶、親戚，不明白想到的最多的又是什么?是后悔，是自慚，還是惱恨?上天的確開(kāi)了個(gè)冷玩笑這一出鬧劇明明已有前車(chē)之鑒，許多自以為得計(jì)的學(xué)術(shù)精英卻依舊趨之若騖，生怕落伍。政治的翻云覆雨，他們哪里來(lái)得及看清。當(dāng)那一記洪亮的巴掌打下來(lái)，痛的不止是這些老者的臉，還有時(shí)代的心。

“大師遠(yuǎn)去再無(wú)大師”，這幾個(gè)字赫然印在封面最惹眼處，貌似絕決的含義透露出特定時(shí)代下的萬(wàn)般無(wú)奈與凄涼。那些以往離我們很近的大師們，隨著時(shí)間的推移其自然生命是遠(yuǎn)去了，但其卓絕的貢獻(xiàn)和昂揚(yáng)的靈魂卻不是時(shí)代能夠抹殺的。亂則隱，治則現(xiàn)的大賢處世法則，我想在任何時(shí)代都是奏效的。那么意思已經(jīng)很明顯，大師是有，但他們是否情愿出此刻聚光燈下，就要取決于他們對(duì)這個(gè)時(shí)代的看法了。

我以往看到過(guò)有一些活躍在各大媒體上的知名學(xué)者，自封大師。那時(shí)，我跟絕大多數(shù)人一樣，懷疑“大師”這一大多數(shù)情景下屬于得道高僧的稱(chēng)謂，怎樣會(huì)用來(lái)給學(xué)者冠名。那么看完《南渡北歸》，我想我對(duì)真正的“大師”有了一個(gè)具象的熟悉。他們學(xué)高身正，莫非不就是得道之人，不就是“大師”嗎?和尚修道在寺廟，大師修道在紅塵。他們，其實(shí)就是最不一般的一般人。

他們是一群可愛(ài)的一般人，分解出來(lái)就是可憐、有愛(ài)。身赴臺(tái)灣的胡適，臨死都不明白以往謾罵他是“美帝國(guó)主義走狗”的小兒胡思杜已經(jīng)自殺，還饒有深情地在遺囑中提出給小胡分遺產(chǎn)，其狀堪憐。一心維系家國(guó)命運(yùn)的梅貽琦，雖然在臺(tái)灣新竹完成了重建清華的夙愿，但直到生命彌留之際再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)愛(ài)子梅祖彥。考古界的巨擘李濟(jì)，由于海峽兩岸的政治對(duì)壘，因故舊凋零、思親情重，最終也郁郁而終。臺(tái)灣之于中國(guó)，是領(lǐng)土的割裂;而大陸之于臺(tái)島上的異鄉(xiāng)人，則是整個(gè)思念的寄予。這份家國(guó)情懷，可能是大師們都有的一種普世情懷吧。1946年，林徽因結(jié)束了九個(gè)年頭的顛沛流離，跟家人回到了一向以來(lái)念茲在茲的北平，滿懷深情地重訪每一處故地?？箲?zhàn)結(jié)束之時(shí)，雖然已受盡病痛熬煎，但她依舊選擇了放棄赴美治療的機(jī)會(huì)，選擇了“和祖國(guó)一齊受苦”。在生命的最終九年，她把全部的精力都奉獻(xiàn)給了祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)。這位“才智女神”的化身，就像一位勇士一樣與病魔作著斗爭(zhēng)，緊緊守護(hù)在祖國(guó)的身旁。我想：她的一生，是對(duì)得起金岳霖對(duì)她“一身詩(shī)意千尋瀑，萬(wàn)古人間四月天”的哀挽，以及終生未娶的癡情的。

當(dāng)下，有人不乏嘲諷地說(shuō)，此刻的生活事故多了，故事卻少了，而大師的故事卻是少之又少了。我真誠(chéng)地期盼：《南渡北歸》不會(huì)是一曲挽歌，而是大師故事的一個(gè)變奏，是開(kāi)啟大師時(shí)代的一把小小的鑰匙。

南渡北歸讀后感(五)：

《南渡北歸》講的是民國(guó)時(shí)期中國(guó)大師的群體命運(yùn)變遷歷史。資料夾雜了各類(lèi)官方文獻(xiàn)和野史趣聞，和愛(ài)憎的感情交織在一齊，勾畫(huà)出悲愴又真性情的一個(gè)個(gè)人物。亂世成就英才，各種挑戰(zhàn)人性的底線的事情，讓人更加多思而簡(jiǎn)單?？嚯y，是不幸，也是幸運(yùn)。

選擇從盧溝橋大事說(shuō)起

故