學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精學(xué)必求其心得，業(yè)必貴于專精人要有放下的智慧朋友們好：感謝而且佩服日本朋友們，為論壇選了這么一個(gè)豐滿的議題。人類社會(huì)鬧鬧哄哄、亂七八糟、燈紅酒綠、聲色犬馬，看上去無(wú)比地復(fù)雜，但認(rèn)真一想，也不過(guò)是貧困者追求富貴，富貴者追求享樂(lè)和刺激--基本上就是這么點(diǎn)兒事兒。中國(guó)古代有個(gè)大賢人司馬遷說(shuō)過(guò)：“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往?！敝袊?guó)的圣人孔子說(shuō)過(guò):“富與貴人之所欲也，貧與賤人之所惡也.”中國(guó)的老百姓說(shuō):“窮在大街無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠(yuǎn)親?！睙o(wú)論是圣人還是百姓，無(wú)論是知識(shí)分子還是文盲，都對(duì)貧困和富貴的關(guān)系有清醒的認(rèn)識(shí).為什么人們厭惡貧困？因?yàn)樨毨д卟荒鼙M情地滿足自己的欲望。無(wú)論食欲還是性欲、無(wú)論虛榮心還是愛(ài)美之心、無(wú)論去醫(yī)院看病不排隊(duì)，還是坐飛機(jī)頭等艙，都必須用金錢來(lái)滿足，用金錢來(lái)實(shí)現(xiàn).當(dāng)然，如果出生在皇室，或者擔(dān)任了高官，要滿足上述欲望，大概也不需要金錢。富是因?yàn)橛绣X，貴是因?yàn)槌錾?、門第和權(quán)力。當(dāng)然，有了錢，也就不愁貴，而有了權(quán)力似乎也不愁錢。因?yàn)楦慌c貴是密不可分的，可以合并為一個(gè)范疇。貧困者羨慕并希望得到富貴，這是人之常情，也是正當(dāng)?shù)挠?，這一點(diǎn)孔子也給予肯定，但孔子說(shuō)：盡管希望富貴是人的正當(dāng)欲望，但用不正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫降母毁F是不應(yīng)該享受的。貧困是人人厭惡的,但不用正當(dāng)?shù)氖侄螖[脫貧困是不可取的。時(shí)至今日，圣人兩千多年前的教導(dǎo)，早已變成了老百姓的常識(shí)，但現(xiàn)實(shí)生活中,用不正當(dāng)?shù)姆绞矫撠氈赂坏娜吮缺冉允?，用不正?dāng)?shù)姆绞矫撠氈赂坏珱](méi)受到懲罰的人比比皆是.雖然痛罵著那些用不正當(dāng)?shù)姆绞矫撠氈赂坏娜?，但只要自己有了機(jī)會(huì)也會(huì)那樣做的人更是比比皆是，這就是所謂的世風(fēng)日下，人心不古。古之仁人君子,多有不羨錢財(cái)、不慕富貴者。像孔子的大弟子顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。三國(guó)時(shí)高人管寧，鋤地見(jiàn)金，揮鋤不顧。同鋤者華歆，撿而視之，復(fù)擲于地，雖心生欲望，但能因?yàn)槊孀佣鴶S之,已屬不易。莊子垂釣于濮水，楚王派兩個(gè)使臣請(qǐng)他去做官，他對(duì)兩個(gè)使臣說(shuō):楚國(guó)有神龜，死后被楚王取其甲,用錦緞包裹，供于廟堂之下，對(duì)神龜來(lái)說(shuō)，是被供在廟堂之上好呢？還是活著在爛泥塘中搖尾巴好呢，使臣說(shuō)，那當(dāng)然還是活著在爛泥塘中搖尾巴好。莊子的這則寓言，包含著退讓避禍的心機(jī).盡管古人為我們樹(shù)立了清心寡欲、安貧樂(lè)道的道德榜樣,卻收效甚微。人們追名逐利如蚊嗜血、如蠅逐臭,從古至今,釀成了無(wú)數(shù)悲劇，當(dāng)然也演出了無(wú)數(shù)喜劇.文學(xué)作為反映社會(huì)生活的藝術(shù)形式，當(dāng)然會(huì)把這個(gè)問(wèn)題作為自己研究和描寫的最重要的素材。文學(xué)家大多也是愛(ài)財(cái)富逐名利的，但文學(xué)卻是批判富人、歌頌窮人的。當(dāng)然文學(xué)作品中批判的富人是為富不仁或通過(guò)不正當(dāng)手段致富的富人，文學(xué)中歌頌的窮人也是雖然窮但不失人格尊嚴(yán)的窮人.我們只要稍加回憶,便能想出許許多多的文學(xué)中的典型人物,作家在塑造他們的性格時(shí)，除了給予生死的考驗(yàn)和愛(ài)恨情仇的考驗(yàn)之外，經(jīng)常使用的手段，就是把富貴當(dāng)成試金石,對(duì)人物進(jìn)行考驗(yàn)，經(jīng)過(guò)了富貴誘惑的自然是真君子,經(jīng)不住富貴誘惑的便墮落成小人、奴才、叛徒或是幫兇。當(dāng)然，也有許多的文學(xué)作品，讓他的主人公借著金錢的力量,復(fù)了仇、雪了恨,達(dá)到了自己的目的.也有的文學(xué)作品，讓自己的善良的主人公有了一個(gè)富且貴的大團(tuán)圓結(jié)局，這就又從正面肯定了富貴的價(jià)值。人要有“放下”的智慧。人類的欲望是填不滿的黑洞，窮人有窮人的欲望,富人有富人的欲望。普希金《漁夫和金魚(yú)的故事》中，漁夫的老婆起初的欲望只是想要一只新木盆，但得到了新木盆后，她馬上就要木房子；有了木房子，她要當(dāng)貴婦人；當(dāng)了貴婦人，她又要當(dāng)女皇；當(dāng)上了女皇,她又要當(dāng)海上的女霸王，讓那條能滿足她欲望的金魚(yú)做她的奴仆。這就越過(guò)了界限，如同吹肥皂泡，吹得過(guò)大，必然爆破.凡事總有限度,一旦過(guò)度，必受懲罰，這是樸素的人生哲學(xué)，也是自然界諸多事物的規(guī)律。民間流傳的許多具有勸誡意義的故事都在提醒人們克制自己的欲望。據(jù)說(shuō)印度人為捕捉猴子,制作了一種木籠，籠中放著食物。猴子伸進(jìn)手去，抓住食物,手就拿不出來(lái)。要想拿出手來(lái)，必須放下食物，但猴子絕對(duì)不肯放下食物。猴子沒(méi)有“放下”的智慧。人有“放下”的智慧嗎？有的人有，有的人沒(méi)有。有的人有的時(shí)候有，有的人有的時(shí)候沒(méi)有。有的人能抵擋金錢的誘惑但未必能抵擋美女的誘惑，有的人能抵擋金錢美女的誘惑，但未必能抵擋權(quán)力的誘惑。人總是會(huì)有一些舍不得放下的東西，這就是人的弱點(diǎn)，也是人的豐富性所在.中國(guó)的哲學(xué)里，其實(shí)一直不缺少這樣的理性和智慧，但人們總是“身后多余忘縮手，眼前無(wú)路想回頭”。貪婪是人的本性，或者說(shuō)是人性的陰暗面。依靠道德勸誡和文學(xué)的說(shuō)教能使人清醒一些，但不能從根本上解決問(wèn)題。于是，佛教就用“萬(wàn)事皆空，萬(wàn)物皆無(wú)"來(lái)試圖扼制人的貪欲，因?yàn)樨澯侨f(wàn)惡之源，也是人生諸般痛苦的根源.于是，就有了《紅樓夢(mèng)》里的《好了歌》：世人都曉神仙好,唯有功名忘不了!古今將相在何方？荒冢一堆草沒(méi)了！世人都曉神仙好,只有金銀忘不了！終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了!世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了!世人都曉神仙好,只有兒孫忘不了！癡心父母古來(lái)多，孝順兒孫誰(shuí)見(jiàn)了？欲望,人類痛苦和快樂(lè)的根源。要控制人類的貪欲，最直接最有效的手段還是法律，法律如同籠子,欲望如同猛獸.人類社會(huì)千百年來(lái)所做的事，也就是法律、宗教、道德、文學(xué)與人的貪欲的搏斗。盡管不時(shí)有猛獸沖出牢籠傷人的事件，但基本上還是保持了一種相對(duì)的平衡。人與人之間的友好關(guān)系,需要克制欲望才能實(shí)現(xiàn)；國(guó)與國(guó)之間的和平關(guān)系，也只有克制欲望才能實(shí)現(xiàn)。一個(gè)人的欲望失控，可能釀成兇殺;一個(gè)國(guó)家的欲望失控，那就會(huì)釀成戰(zhàn)爭(zhēng)。由此可見(jiàn),國(guó)家控制自己的欲望，比每個(gè)人控制自己的欲望還要重要。我們要用文學(xué)作品告訴人們，維持人類生命的最基本的物質(zhì)是空氣、陽(yáng)光、食物和水，其他的都是奢侈品，當(dāng)然,衣服和住房也是必要的。我們要用我們的文學(xué)作品告訴人們，人類的好日子已經(jīng)不多了。當(dāng)人們?cè)谏衬袝r(shí),就會(huì)明白水和食物比黃金和鉆石更珍貴；當(dāng)?shù)卣鸷秃[發(fā)生時(shí),人們才會(huì)明白，無(wú)論多么豪華的別墅和