中外建筑史-中日古建筑特點(diǎn)與區(qū)別對(duì)比中日建筑在一些方面存在相似性，但在眾多方面仍有較大區(qū)別。其區(qū)別存在的根本原因便是地理位置和自然資源以及文明發(fā)展程度。文明的差異造成了中日建筑發(fā)展速度和發(fā)展方向的不同公元前6000-5000年河姆渡文化公元前300-250年彌生時(shí)代彌生時(shí)代，中國正處于漢朝而就算“竪穴式住居”這種落后幾千年的建筑，也是由朝鮮半島居民遷徙所帶來后改造的。日本地區(qū)的居民根據(jù)溫帶季風(fēng)氣候、亞熱帶季風(fēng)氣候的氣候類型，夏天潮濕多雨冬天多暴雪的天氣狀況，將屋頂改造得非常陡峭，這種形態(tài)深深影響了后來的日本建筑茅草屋頂，一直以來都是日本民居甚至神社的重要特征，日本相當(dāng)長一段時(shí)間的民居甚至儀式用建筑都是這個(gè)風(fēng)格，甚至持續(xù)到明治維新。茅葺也就是茅草塊可以說是日本四大屋頂材料之一日本人的屋頂叫“屋根”如圖所示的屋頂樣式對(duì)日本建筑影響很深。大家有疑問的，可以詢問和交流可以互相討論下，但要小聲點(diǎn)按照考古來說，雖然平民多是半地穴，但是那個(gè)時(shí)代另一個(gè)常見的房屋架構(gòu)，也一直影響著日本建筑

“掘立柱建物”，也是日本繩文到彌生甚至一直延續(xù)下去的一種建筑模式這與我國浙江余姚的河姆渡遺址的“干欄式房屋”頗為相似，這種建筑模式非常的適合潮濕多雨的地方建造。不過在中國這種“干欄式房屋”的建筑模式很快就被中原的高高的夯土臺(tái)取代，但這種結(jié)構(gòu)在日本仍廣泛運(yùn)用。

之后日本進(jìn)入“古墳時(shí)代”，經(jīng)過考古調(diào)查，古墳時(shí)代并沒有留下什么建筑，但是在房頂?shù)慕ㄔ炖铮环N茅葺的升級(jí)版出現(xiàn)了，那就是柿葺。這種房頂，是用一個(gè)個(gè)柔軟的木片來拼接而形成房頂?shù)墓に?，防水性和美觀性都要高于原來的茅草，這個(gè)同樣也是日本四種屋頂技術(shù)之一，后來也是被大量的應(yīng)用到了較高規(guī)格的建筑立面。

此時(shí)，干欄式造型和茅葺杮葺結(jié)合起來的日本特有的神社建筑就發(fā)展起來了。為了結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，上面出現(xiàn)了兩個(gè)翹出來的“千木”和一條一條的魚骨頭一樣的“鰹?zāi)尽?，但近些年?jīng)已故建筑史學(xué)家楊鴻勛先生研究，引用日本考古材料對(duì)照中國文獻(xiàn)得出日本神社源于中國的結(jié)論，“徹底反轉(zhuǎn)了日本上古史”，“引起日本學(xué)術(shù)界的極大的震撼”，以致“使一些人啞口無言”，顛覆了日本神社“本土說”。大多日本古建筑顯得特別新，有一個(gè)原因便是日本人自古就有一種“無?！钡挠^念，他們不希望任何東西永久保存，而是通過另外一種方式讓它持續(xù)下去，所以伊勢(shì)神宮從建造那天開始就有了個(gè)傳統(tǒng)——式年遷宮，也就是說每20年，就要在旁邊的空地新蓋一個(gè)神社，等到老神社腐爛后，繼續(xù)重新蓋一個(gè)，這個(gè)神社就以這種方式保存下來時(shí)間轉(zhuǎn)到隋唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)日本圣德太子攝政，派遣小野妹子等譴隋使前往中國學(xué)佛法，促進(jìn)佛教的流通。而傳播佛法的同時(shí)，譴隋使也帶回了眾多僧侶與佛教建筑。

就像佛教建筑從印度經(jīng)過西域傳到中國時(shí)，中國的很多佛教建筑也與傳入地有所不同一樣，被譽(yù)為日本最早的木造建筑群之一的法隆寺也是對(duì)于中國南北朝時(shí)期寺廟建筑的不完全模仿。中國建筑從二里頭文化開始，就有了相當(dāng)大規(guī)模的夯土基臺(tái)，可以說夯土建筑是我們防雨防水并象征建筑物主人威嚴(yán)的重要組成部分，而為了防止建筑的夯土基臺(tái)被雨水沖刷而崩塌，中國的建筑物往往有相當(dāng)大的“出跳”，也就是我們常見的房檐翹出去的那一部分。而構(gòu)建這個(gè)出跳的大功臣，就是中國發(fā)明的“斗栱”。按斗拱出跳數(shù)量設(shè)置橫拱，每一跳的華栱或昂頭上，放置橫栱的一種斗栱的結(jié)構(gòu)方法叫做“計(jì)心造”橫拱的設(shè)置少于斗拱出踩，如斗拱各向內(nèi)外兩側(cè)挑出三拽架稱為七踩，應(yīng)列有七列橫拱，但在制作時(shí)卻省去一列或數(shù)列橫拱，這種做法稱為“偷心造”中國建筑的斗拱樣式為“計(jì)心造”。而像法隆寺等日本建筑的斗拱樣式為“偷心造”日本想向中國學(xué)習(xí)建筑技藝，還沒完全搞明白漢人建筑的規(guī)格的時(shí)候，就搞出了一堆很不嚴(yán)格的參數(shù)，但是日本人又非常注意一些邊緣性的東西，所以這里面應(yīng)用了東漢時(shí)期就發(fā)展起來的“云栱”而整個(gè)法隆寺其實(shí)也是將中國的大量技術(shù)簡化之后出現(xiàn)的，就比如房頂?shù)拇粭l一條都是平行排列，就算到了轉(zhuǎn)角也一樣，可以說日本后來很多建筑都是這樣。而中國建筑房頂?shù)囊粭l條椽到了拐角卻是扇形排列的法隆寺的五重塔也是日本佛塔造型的鼻祖,這個(gè)建筑上一層的構(gòu)造疊在下一層的房檐上，并且為了穩(wěn)定，有一條從上到下的柱子一直插到地上，也就是說這個(gè)建筑除了第一層是根本不能進(jìn)人日本方塔，塔心柱接地，不可登臨，無平坐而在中國，木塔不僅僅層層可以上人，而且每一層都是有著佛像空間可以膜拜的。木塔，塔心柱不接地，可登臨，有平坐。日本化粧垂木的產(chǎn)生來源，源于“屋上架屋，頂上架頂”的原始重樓思想。尤其是在唐代之后，因?yàn)槟舅菀资Щ?，?duì)于宗教的永久保存性質(zhì)很不利，所以后來已經(jīng)出現(xiàn)了大量的石制磚制佛塔了，著名的大雁塔小雁塔就是那個(gè)時(shí)候的。因?yàn)槭秋w鳥時(shí)代開始的，日本這個(gè)時(shí)期的建筑，都叫做“飛鳥樣式”所謂的“唐風(fēng)建筑”，也是這個(gè)時(shí)期最為相似。飛鳥樣式的建筑的初衷，是日本想要徹底吸收漢文化以及漢傳佛教文化的產(chǎn)物。尤其是后來幾乎全盤漢化的“大化改新”后，與中國建筑相似的日本建筑越來越多了。但是日本人學(xué)到的東西是簡化的，而且會(huì)加上很多自己的突發(fā)奇想。不過由于那個(gè)時(shí)候日本還是不停的派遣唐使和遣隋使，大部分的佛教建筑以及宮殿建筑還不會(huì)太脫離中國建筑的樣式。尤其是被很多人認(rèn)為是唐代典范的唐招提寺金堂。此時(shí)日本的大部分的佛教建筑以及宮殿建筑還不會(huì)太脫離中國建筑的樣式此時(shí)日本的大部分的佛教建筑以及宮殿建筑還不會(huì)太脫離中國建筑的樣式安史之亂后唐朝徹底走了下坡路，日本也停止停止派遣遣唐使。日本遷都平安京（京都），開始了“平安時(shí)代”，日本的固有文化開始復(fù)蘇，以一系列“和歌”“和畫”為代表的“國風(fēng)文化”時(shí)代開始，曾經(jīng)的干欄式的支架又出現(xiàn)在日本建筑中。如東大寺正倉院，只有屋頂?shù)耐庥^與唐代建筑有幾分相似。日本學(xué)習(xí)唐朝文化的重要節(jié)點(diǎn)便是大化改新（645），確定引進(jìn)大陸的體制，并且推廣佛教。但在此之前，中原的建筑形式已經(jīng)開始影響日本了。這一影響的重要結(jié)果便是儀式性回廊的形成。回廊的概念原本來源于用于確立神的空間和人的空間的藩籬，比如伊勢(shì)神宮藩籬是嚴(yán)格的界限，越往里面只有越重要的神官才可以進(jìn)去，而最里面的內(nèi)殿，只有天皇本人才能夠進(jìn)去。

本來要是區(qū)分空間，藩籬就足夠了啊，但是，人對(duì)于神的空間的侵入產(chǎn)生了回廊?；乩葹槿说母鞣N儀式提供了場(chǎng)所，這個(gè)時(shí)候人可能還不能進(jìn)到回廊所環(huán)繞出的院子里，但是回廊本身給想要進(jìn)入神的領(lǐng)域的凡人提供了庇護(hù)所。其中一個(gè)比較早的例子，就是建于早于大化改新的593年的大阪四天王寺。是隨著對(duì)于唐文化的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，佛教傳播的深入，人對(duì)于神的空間的侵入越來越厲害。在588年的飛鳥寺中，空間本身有著強(qiáng)烈的存在感，建筑物呈中心對(duì)稱但是到了8世紀(jì)的東大寺，大殿已經(jīng)被擠到了回廊所圍繞的庭院的一邊到了11世紀(jì)，這種大陸文化的影響到達(dá)高潮，這一影響包括佛教的影響深化。這一時(shí)期出現(xiàn)了鳳凰堂平等院。鳳凰堂體現(xiàn)的大陸影響主要分為兩方面：

一，鳳凰堂體現(xiàn)的是佛教的分支，來自大陸的凈土宗對(duì)于天堂的想象，描繪的是抽象和想象的佛教概念。

二，鳳凰堂的空間有著強(qiáng)烈的方向性和平面性，參觀者被要求從一個(gè)固定的方向觀看（正立面）。

此時(shí)的日本建筑強(qiáng)調(diào)的已經(jīng)從四天王寺這種通過序列，秩序，對(duì)稱強(qiáng)調(diào)三維空間變成了強(qiáng)調(diào)視角，構(gòu)圖的二維空間。已經(jīng)滅亡的唐朝隨著亂世的繼續(xù)，對(duì)于日本的影響式微。而相對(duì)的，日本也進(jìn)入了幕府時(shí)期。從此時(shí)開始，日本建筑空間的復(fù)雜性開始內(nèi)化，同時(shí)仍然受到來自大陸的影響，但是從這個(gè)時(shí)候開始，日本建筑基本走上了自己發(fā)展的道路，開始出現(xiàn)與中國建筑明顯的不同。這一時(shí)期發(fā)展的的例子之一便是二條城。隨著國風(fēng)文化的不斷發(fā)展，一種叫做“寢殿造”的建筑也出現(xiàn)了（圖平等院鳳凰堂）它總體的基本形制是：正屋居中，前有池沼，兩側(cè)有配屋，其間連以開敞的游廊。更復(fù)雜一些的，在配屋外側(cè)又向前伸出中廊，到池沼邊沿以亭閣結(jié)束。在中央正屋（寢殿）的兩側(cè)有東西配屋，并以游廊把它們聯(lián)系起來。前有池沼。更復(fù)雜一些的，在配屋外側(cè)又向前伸出廊廡，到池沼邊沿以亭閣結(jié)束。藤原家的伽羅御所，不僅下面仍然是架起來的，而且這個(gè)建筑不僅僅按照日本的炎熱的氣候條件，出現(xiàn)了特有的回廊，并且出跳也在加大以增加更多的陰涼，飛鳥時(shí)代一直以來學(xué)習(xí)中國的“瓦葺”屋頂也停止使用，木片疊出來的柿葺再次成為主流，甚至發(fā)展出了檜皮葺（ひわだぶき），也就是拿這種高貴的樹皮進(jìn)行房頂搭建，同樣現(xiàn)在的京都御所也是用的這種材料，同樣房頂也變得越來越陡越來越大，總之日本土著的建筑風(fēng)格開始和飛鳥奈良的唐風(fēng)建筑融合。京都東寺的檜皮葺同樣屬于平安時(shí)代的建筑，還有京都的法界寺法界寺，和寢殿造有很多異曲同工的地方，而且斗栱還有立柱進(jìn)一步的減小，少了很多唐代建筑的雄渾，而且此時(shí)的椽也就是垂木已經(jīng)不是主要支撐房頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)，而完全淪為裝飾物。在寢殿造的內(nèi)部裝修里，也有了和同時(shí)期的宋代不一樣的地方。

襖（ふすま）出現(xiàn)了，襖本來來源于類似屏風(fēng)一樣，在室內(nèi)作隔斷的東西，唐代的時(shí)候中國也是這樣，不過后來在日本逐漸發(fā)展成了方便開啟的推拉門。由于推拉門無論是在日本還是中國都有過出現(xiàn)，所以現(xiàn)在對(duì)于它到底是出自哪里還是有爭議的，但是同時(shí)期的中國已經(jīng)有了在室內(nèi)設(shè)置隔斷的“小木作”，由此，中日之間的差異逐步擴(kuò)大。

對(duì)于外面的墻壁，本來在唐代主要是不能動(dòng)的直欞窗和實(shí)心的木板門，同時(shí)期的唐招提寺的金堂，還是很還原唐代建筑。而到北宋那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)演變成了“格子窗”。不過日本由于受到屋子里面的“襖”的影響，再加上前面說過日本的氣候經(jīng)常需要通風(fēng)，所以等到北宋的格子窗傳到日本之后，日本也就有了外面的“明障子”和里面的“襖障子”了，這也就是我們現(xiàn)在看到的日本的推拉門。這個(gè)時(shí)期的建筑，后來被稱作“和様建築”（わようけんちく）宋代不斷繁榮起來后，中日的交流又重新升溫，不過不同于原來以官方為主的交流，這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了大量交流佛法的中日云游僧人，所以南方的很多建筑模式也就又一次傳到了日本后來日本進(jìn)入了第一個(gè)幕府時(shí)代——鐮倉幕府。我們現(xiàn)在看到的很多建筑，基本都是鐮倉時(shí)代之后建造或者翻修的，正如伊勢(shì)神宮一樣，我們看到的很多建筑，早就不是原來的了。

平安后期直到鐮倉興起的“禪宗樣”，按照日本的說法叫唐樣，實(shí)際上和唐并沒有關(guān)系，只不過日本人愛把所有與中國有關(guān)的都叫做“唐”圖中是鐮倉時(shí)代的功山寺，此時(shí)還出現(xiàn)了飛檐。這個(gè)建筑除了腦袋依然如同和樣一樣巨大，也同樣是柿葺的材料，尤其是房頂?shù)男巾?，還有卷進(jìn)去的邊用來防雨，這在中國是沒有的禪宗樣的斗栱恢復(fù)了大量的“三跳”，而門窗也引用了宋代的格子窗，還有一個(gè)很神奇的應(yīng)用，就是“卷殺”。卷殺在日語叫做“粽”（ちまき），含義就是那種把柱子的上下兩端削出來倒角和曲線的做法，唐代的建筑一般都是比較直的柱子，等到宋代的時(shí)候，我們最重要的一本建筑寶典《營造法式》里面說道會(huì)在柱子上面?的部分去卷殺處理，但是到了日本，這個(gè)粽被搞的更加變本加厲。“大佛樣”，其實(shí)和禪宗樣也是同出異門的兩個(gè)變種，最典型的就是被平家一把火燒了之后重建的“東大寺”，也就是我們現(xiàn)在見到的東大寺的基本架構(gòu)了。一層一層的斗栱與福建浙江一帶的宋代建筑有一定相似形態(tài)，但是如此多的斗拱還是日本人的獨(dú)創(chuàng)，在這個(gè)時(shí)代，斗栱不但回到了日本建筑上，還被瘋狂應(yīng)用。在飛鳥時(shí)代，法隆寺的立柱就有了非常獨(dú)特的卷殺，而大佛樣的柱子不僅僅上面有卷殺，下面也有卷殺，柱子基本是一個(gè)梭型的存在。福建浙江一點(diǎn)典型的“多層”偷心造，一般認(rèn)為可能是大佛樣的源頭日本建筑名字叫的好聽，其實(shí)已經(jīng)和中國建筑越走越遠(yuǎn)了，尤其是后來經(jīng)過無數(shù)次戰(zhàn)亂又翻修的清水寺鐮倉時(shí)代忽必烈的軍隊(duì)打到日本，宋朝滅亡，所以這之后中日更是以一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的路線發(fā)展，就比如我們之后的明朝，因?yàn)闃淠緶p少加上政策開始偏向工匠，制磚業(yè)大量發(fā)展，終于出現(xiàn)了神奇的硬山頂建筑開始發(fā)揚(yáng)光大了?！靶巾敗保未羞@個(gè)“九脊頂”，這種房頂不僅僅造型美觀規(guī)格較高，也和日本最早的草房很像，所以也受到了日本的大量應(yīng)用，日本人一般叫這個(gè)入母屋造（いりもやづくり）。而最高級(jí)的自然是“廡殿頂”，宋代叫做“四阿頂”，日本叫做寄棟造（よせむねづくり）天安門就是歇山頂，太和殿就是廡殿頂，不過清代的建筑因?yàn)椴恍枰煌僚_(tái)以及磚木的發(fā)展，已經(jīng)不需要那么大的出跳了，所以斗栱基本就成了擺設(shè)，僅僅是個(gè)裝飾作用，這也是很多人覺得明清建筑不怎么好看的原因。懸山頂和歇山頂?shù)摹吧矫妗逼鸬秸趽鹾脱b飾作用的博風(fēng)板,中國的一般是懸魚裝飾日本一般是惹草，而且日本的博風(fēng)板叫做“破風(fēng)”。破風(fēng)在日本自己獨(dú)創(chuàng)建筑的時(shí)候，逐漸就演變出來了。

后來所謂的“唐破風(fēng)”，其實(shí)一般認(rèn)為很有可能是把卷棚頂和上面這些破風(fēng)結(jié)合形成的一種東西，從本質(zhì)上來。說還是受到中國影響。中國卷棚頂日本唐破風(fēng)中國沒什么翻新修葺的傳統(tǒng)，所以留下來的唐代建筑已經(jīng)不多了，其中比較著名的是五臺(tái)山佛光寺大殿。而唐招提寺建造時(shí)間與佛光寺大殿差距不大廡殿頂?shù)慕ㄖ?，?nèi)部的架構(gòu)是明顯的“抬梁式”構(gòu)架，也就是說通過柱子以及斗栱，一層一層的抬高若干的梁（橫著的），在梁的上面那個(gè)圓柱的木條叫做槫（音團(tuán)），當(dāng)然這個(gè)后來也叫做檁，日語叫做桁（けた），這東西形成了一道優(yōu)美的“舉折”曲線按照我們的《營造法式》，舉折的角度是有著很嚴(yán)密的規(guī)定的佛光寺大殿透視圖而日本那里就非常的自由了，尤其是前面和樣、禪宗樣等等日本建筑，基本都是一條直線日本的唐招提寺，在鑒真剛?cè)サ臅r(shí)候，確實(shí)也是類似佛光寺這種結(jié)構(gòu)的，結(jié)果元祿年間來了個(gè)非常大的地震。（こやぐみ）就被應(yīng)用進(jìn)去了。這樣一來唐招提寺不得不面臨徹底的改修，而也就是這個(gè)時(shí)候，日本從鐮倉時(shí)代就開始瘋狂使用的自己的技術(shù)“小屋組”日本中世木割書《匠明》中幾種小屋組的斷面圖小屋組木模型由于小屋組一般隱藏于天花板內(nèi)，因此構(gòu)件可以使用很多幾乎不經(jīng)過表面加工的木材。大唐招提寺直接增高一大截，是由于“小屋組”，實(shí)際上我們所看見之前的很多大腦袋日本建筑，都是這種小屋組的結(jié)果。日本人一方面想恢復(fù)原來巨大屋根的外觀，一方面又不太會(huì)我們的抬梁建筑的技術(shù)，尤其是地震越來越多導(dǎo)致原來的唐風(fēng)建筑損毀大片。所以就自己突發(fā)奇想，搞出了一層一層的附加結(jié)構(gòu)。他們?cè)诮ㄖ?nèi)部加上了一個(gè)一個(gè)的小格子，就是為了固定這個(gè)巨大的房頂。有了這種技術(shù)，日本的房頂?shù)拇笮〗K于可以突破天際了，但是光一個(gè)小屋組還不夠，日本人覺得這么弄太缺少人家唐風(fēng)的美感了，于是就發(fā)明了“和様建築”里面常用的——化粧垂木垂木本來是椽的意思，而化妝垂木顧名思義，就是為了這個(gè)房頂空間做的一個(gè)假的椽，單純?yōu)榱怂茉斐龇块芟旅嬉粭l一條好看的樣子。還有一個(gè)技術(shù)，也是日本為了自己這個(gè)大房頂?shù)莫?dú)特設(shè)計(jì)——桔木本來屋頂?shù)慕Y(jié)構(gòu)“椽”就和這個(gè)桔木形成了個(gè)三角形的空間，小屋組就是放在這個(gè)空間里面。而中國建筑使用真椽唐招提寺最早沒有桔木，也是后來的大修加進(jìn)去的。鳳凰堂也一樣使用了小屋組鳳凰堂屋架剖面模型小屋組給鳳凰堂帶來兩個(gè)問題：

（1）梁架結(jié)構(gòu)功能性衰退。鳳凰堂進(jìn)深兩間，通檐無內(nèi)柱，以中國建筑常識(shí)來看，鳳凰堂這種歇山建筑側(cè)面柱頭斗栱一般會(huì)支撐起一根丁栿的外端，如果沒有內(nèi)柱，這根丁栿的內(nèi)端會(huì)搭在通栿上，丁栿上設(shè)置豎向構(gòu)件以支撐山面下平槫。平等院鳳凰堂已取消丁栿設(shè)置而鳳凰堂的實(shí)際情況是，由于小屋組起主要支撐作用，所以側(cè)面檐柱與通栿之間無需任何連接構(gòu)件，側(cè)面檐柱柱頭斗栱里跳出兩跳，與外跳羅漢枋等高，其上僅僅支撐了平棊枋，由此我們可以確定，日本建筑在解決外檐斗栱結(jié)構(gòu)和裝飾的問題的時(shí)候，往往二者取其一，小屋組的普及使日本建筑無一例外地選擇了