主題8：哲理與思辨

1.商丘大木

【出處】《莊子?人世間》

南伯子禁游乎商之丘，見(jiàn)大木焉有異：結(jié)駟千乘，將隱花其所藕。子紊曰：“此何木也

哉？此必有異材夫？”仰而視其細(xì)枝，則拳曲而不可以為棟梁；俯而視其大根，則軸解而不

可以為棺??；咕其葉，則口爛而為傷；嗅之，則使人狂醒三日而不已。子禁曰：“此果不材

之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材！”

【釋義】

南伯子素來(lái)到商那地方的一個(gè)山丘上游覽，看到一棵大樹(shù)，長(zhǎng)得特別與眾不同：可以將

上千輛四匹馬拉的大車集結(jié)在它下面遮蔭。子泰說(shuō)：這是什么樹(shù)呀？其材質(zhì)一定很特殊吧？

他抬頭向上看它的枝梗，都彎彎扭扭的，不可以用來(lái)做房屋的棟梁：俯身向下看它的樹(shù)干底

部，則周圍全是裂縫，不可以用來(lái)制作棺材；再舔舔它的葉子，覺(jué)得會(huì)使人口爛嘴傷；聞一

聞它的氣味，更感到會(huì)讓人頭昏腦脹三天都好不了。于是子藜說(shuō)：“這真是棵無(wú)用的樹(shù)，難

怪它長(zhǎng)得大到如此地步。啊，恐怕神人都沒(méi)法給它派上用場(chǎng)！”

【適用話題】有用與無(wú)用無(wú)用之用不同角度看問(wèn)題

【速用片段】

南伯子禁看到的大樹(shù)，無(wú)論是枝葉還是根基都稱不上是優(yōu)質(zhì)木材，也正因?yàn)闊o(wú)用而長(zhǎng)得

如此高大，可以使千乘車馬隱蔽在其樹(shù)蔭下。這個(gè)故事，形象地揭示“有用”與“無(wú)用”的

辯證法，“有用”和“無(wú)用”是相輔相成的，此時(shí)有用，彼時(shí)或許無(wú)用，此地有用，彼處可

能無(wú)用，我們不能鼠目寸光，只看一時(shí)人無(wú)用，而看不到長(zhǎng)遠(yuǎn)的“有用”。但是，在這個(gè)成

功、金錢、權(quán)力、名位充斥的時(shí)代，這樣短視的人何其之多。在個(gè)人層面，功利化認(rèn)識(shí)，功

利化做人，結(jié)果成為扁平人，甚或空心人，信譽(yù)不佳，美譽(yù)不足，交不到真朋友，不會(huì)有大

格局。政府層面，功利化發(fā)展，為了眼前的稅收和產(chǎn)值，破環(huán)環(huán)境，高耗資源，不顧子孫后

代。教育方面，功利化教育，對(duì)就業(yè)無(wú)用的不學(xué)，結(jié)果就是創(chuàng)新能力不足，人文素養(yǎng)欠缺，

人格發(fā)育不健全，很多成為問(wèn)題孩子。可怕的功利觀害人害己，誤國(guó)誤蒼生。

2.枉學(xué)屠龍

【出處】《莊子?列御寇》

朱評(píng)漫學(xué)屠龍于支離益，單千金之家，三年技成而無(wú)所用其巧。

【釋義】

朱拜(pdng)漫、支離益：可能都是莊子或莊子學(xué)派假設(shè)的人物。單：通“彈”，盡，

竭盡。家：家用。有個(gè)叫朱泮漫的人，拜支離益為老師，學(xué)習(xí)殺龍的本領(lǐng)。他花光了千金的

家產(chǎn)，用了三年的時(shí)間，終于學(xué)成了?？墒?，世界上根本沒(méi)有龍。他走遍天下也沒(méi)有地方可

以施展他的技巧?！巴例垺敝奸_(kāi)始應(yīng)該是比喻技術(shù)雖高，但不實(shí)用。有宋代黃庭堅(jiān)的《林

為之送筆戲贈(zèng)》詩(shī)句為證：“早年學(xué)屠龍，適用固疏闊(疏闊：不切實(shí)際)。”有時(shí)，“屠

龍”之技也用來(lái)指不為世所用的真才實(shí)學(xué)。如蘇軾《次韻張安道讀杜詩(shī)》詩(shī)句：“巨筆屠龍

手，微官似馬曹（西漢時(shí)丞相府曾設(shè)馬曹，此指官小）。”

【適用話題】理論與實(shí)踐努力與方向?qū)W以致用腳踏實(shí)地正確選擇

【速用片段】

記得在《莊子》中有這樣一則寓言：一個(gè)叫朱平曼的人苦練屠龍之術(shù)三年之久。學(xué)成之

時(shí)，本以為可以揚(yáng)名立萬(wàn)，殺盡天下害龍，卻不料遍尋四海，連一條龍都找不到。這是一則

發(fā)人深省的寓言。朱平曼苦練屠龍之術(shù)，卻忽視了一個(gè)最根本的問(wèn)題：世上本無(wú)龍，何以屠

龍？理想固然崇高，但一旦脫離現(xiàn)實(shí)，結(jié)果只是癡人說(shuō)夢(mèng)，貽笑大方。

第一次世界大戰(zhàn)硝煙結(jié)束，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)了禁酒法，希望在全國(guó)范圍內(nèi)強(qiáng)制禁酒。然而

人類歷史上不曾有過(guò)一個(gè)時(shí)代崇高到可以杜絕酒精的誘惑，奴隸社會(huì)不行，封建社會(huì)不行，

資本主義這樣一個(gè)利益至上的社會(huì)更不行。禁酒法讓黑市中的投機(jī)者大賺一把的同時(shí)，也把

社會(huì)推向了動(dòng)亂的邊緣，為20年代末的大蕭條埋下了伏筆。人類數(shù)千年的文明，無(wú)不表明

理想只有立足于現(xiàn)實(shí)，與實(shí)際相符，才能創(chuàng)造偉大的成就。不切實(shí)際的幻想只能用來(lái)消磨無(wú)

聊的時(shí)光，而不能作為為之奮斗一生的目標(biāo)。

3.梟將東徙

【出處】劉向《說(shuō)苑?談叢》

梟逢鳩。鳩日：“子將安之？”梟曰：“我將東徙。"鳩日：“何故？”梟曰：“鄉(xiāng)人

皆惡我鳴，以故東徙。"鳩曰：“子能更鳴，可矣；不能更鳴，東徙猶惡子之聲?！?/p>

【釋義】

貓頭鷹遇到斑鳩。斑鳩問(wèn)它：“你將要到哪里去？”貓頭鷹說(shuō)：“我將要向東遷移?！?/p>

斑鳩問(wèn)：“什么原因？”貓頭鷹說(shuō)：“鄉(xiāng)里人都厭惡我的叫聲，所以我要向東遷徙?！卑啉F

說(shuō)：“你只要改變你的叫聲就可以了：你如果不能改變叫聲，即使你搬到東邊去，你的叫聲

仍然會(huì)被人討厭?！?/p>

【適用話題】品德追求堅(jiān)持與改變

【速用片段】

鄉(xiāng)里人厭惡貓頭鷹的叫聲，貓頭鷹不想如何改變自己，卻選擇“東徙”。我們常常就是

劉向筆下的那只貓頭鷹。如果地球的方形，孩子們便有了角落藏身；可地球卻是圓的，我們

不得不面對(duì)世界。徘徊在這個(gè)世界，尋找著最甜美的紅蘋果，尋找著被遺忘的金葉子，尋找

著心中隱約閃爍的光明。然而一陣跌跌撞撞之后，才明白有些事不能強(qiáng)求。人實(shí)在是有限的，

我所無(wú)法改變的太多，但至少我可以改變自己。尼采說(shuō)過(guò)，固執(zhí)是一種內(nèi)臟的疾病。我們無(wú)

法也無(wú)需像海子那樣堅(jiān)定，只好茍活至現(xiàn)在，不過(guò)既然活著，也就不能茍且地活著。“我用

一只眼睛觀察這個(gè)世界，用另一只眼睛審視自己?！睂W(xué)著這位意大利畫家的模樣，抱著“吾

日三省吾身”的態(tài)度，同書中的世界對(duì)話，月夜很短，那個(gè)世界很大。流水不腐，似乎改變

亦能讓人生更加美好，或許到最后，我們?nèi)愿淖儾涣耸朗?，然而人生的意義在于所努力的方

向，而不是所處的位置。

4.按圖索驥

【出處】明?楊慎《藝林伐山》

伯樂(lè)《材馬經(jīng)》有“隆藏趺日，蹄如累麴”之語(yǔ)，其子執(zhí)《相馬經(jīng)》以求馬，出見(jiàn)大蟾

蛛，謂其父曰：“得一馬，略與相同，但蹄不如累麴爾?！辈畼?lè)知其子之愚，但轉(zhuǎn)怒為笑曰：

“此馬好跳，不堪御也。”

【釋義】

伯樂(lè)的《相馬經(jīng)》里面有“高高的額頭，大大的眼睛，蹄子圓大而端正，像堆疊起來(lái)的

酒曲塊”一類的話語(yǔ)。伯樂(lè)的兒子手里拿著《相馬經(jīng)》來(lái)尋求千里馬，他出門看見(jiàn)一只大癩

蛤蟆，對(duì)他的父親說(shuō)：“我找到一匹千里馬，大概與《相馬經(jīng)》上說(shuō)的相同，只是蹄子不像

堆疊起來(lái)的酒曲塊?！辈畼?lè)知道自己的兒子愚笨，但是轉(zhuǎn)怒為笑地說(shuō)：“這馬喜歡跳，不能

用來(lái)拉車啊!”

隆穎sdng):高高的額頭。蟻(fU)日：眼睛鼓起的意思，也有人認(rèn)為是“聯(lián)目”。帙,

青趺，一種水蟲(chóng)。累麹(qti)：疊起來(lái)的酒曲。麹，通“曲”，釀酒或制醬用的發(fā)酵物。

【適用話題】理論與實(shí)踐深閱讀一切從實(shí)際出發(fā)

【速用片段】

人們常說(shuō)開(kāi)卷有益。其實(shí)開(kāi)卷未必有益，因?yàn)檫@不僅要看“開(kāi)”什么卷，還要看怎樣“開(kāi)

卷”。伯樂(lè)的《相馬經(jīng)》里面有這樣的話：“隆顆蚊日，蹄如累麴?！币馑际钦f(shuō)，千里馬有

高高的額頭，大大的眼睛，蹄子圓大而端正，像堆疊起來(lái)的酒曲塊。伯樂(lè)的兒子按圖索驥，

發(fā)現(xiàn)一只大癩蛤蟆，竟然認(rèn)為自己找到了千里馬。伯樂(lè)之子是可笑的，可笑不在于他讀書了，

而在于他不求甚解的淺嘗輒止，在于他浮光掠影的讀書方法。閱讀是與作者內(nèi)心的交流，不

經(jīng)意的行文間可見(jiàn)作者的揚(yáng)眉微笑，不經(jīng)意的思考間可見(jiàn)自己的寂寂心聲。閱讀有深淺之分,

唯有深閱讀，才能在字里行間感受作者的心意，感知作者筆下流淌的情思，而淺閱讀可能是

僅僅與作者有個(gè)會(huì)面，近未深交，便已走遠(yuǎn)，這也是伯樂(lè)之子留給我們的教訓(xùn)。

5.翠鳥(niǎo)移巢

【出處】馮夢(mèng)龍《古今譚概》

翠鳥(niǎo)先高作巢以避患，及生子,愛(ài)之，恐墜，稍下作巢。子長(zhǎng)羽毛，復(fù)益愛(ài)之，又更下巢,

而人遂得而取之矣。

【釋義】

翠鳥(niǎo)先是在高處筑巢用來(lái)避免禍患。等到它生了小鳥(niǎo)，特別喜愛(ài)它，唯恐它從樹(shù)上掉下

來(lái)，就稍稍往下做巢。等小鳥(niǎo)長(zhǎng)出了羽毛，翠鳥(niǎo)又更加喜愛(ài)它了，于是又把巢做得更低了一

些,因而人們就把它們捉住了。

【適用話題】理智和情感動(dòng)機(jī)與效果家庭教育獨(dú)立自強(qiáng)

【速用片段】

人需要情感，卻又不能缺失理智，理智和情感猶如一枚硬幣的兩面，相背相反卻又相融

相通，不可分割。有一個(gè)故事：翠鳥(niǎo)先是在高處筑巢用來(lái)避免禍患；等到它生了小鳥(niǎo)，特別

喜愛(ài)它，唯恐它從樹(shù)上掉下來(lái)，就稍稍往下做巢；等小鳥(niǎo)長(zhǎng)出了羽毛，翠鳥(niǎo)又更加喜愛(ài)它了，

于是又把巢做得更低了一些，因而人們就把它們捉住了。這是一個(gè)愛(ài)的悲劇，是一個(gè)只有情

感而缺少理智的悲劇。古羅馬哲學(xué)家塞涅卡說(shuō)過(guò)：“你愿意征服一切事物嗎？那么就讓你自

己服從理智吧?！崩硇宰屛覀冎朗裁磿r(shí)候該做什么，什么時(shí)候不能做什么，情感可以讓我

們?nèi)σ愿?身心俱入；但情感如水，只有在理性之堤的護(hù)衛(wèi)下才能安全有為,一旦情感之水

沖毀理性的堤壩,災(zāi)難就會(huì)發(fā)生，不幸就會(huì)降臨。無(wú)數(shù)古今中外的事實(shí)都在彰顯一個(gè)真理：用

理智指導(dǎo)情感，方能百戰(zhàn)百勝。

6.汪罔健僥

【出處】劉基《郁離子》

江罔之國(guó)人長(zhǎng)，其脛骨過(guò)丈，搏獸以為食，獸伏則不能俯而取，恒饑焉。健僥之國(guó)人短,

其足三寸，搏蜩以為食，蜩飛則不能仰而取，亦恒饑焉。皆詣帝蝸，說(shuō)如此。帝蝸日：“吾

之分大塊以造女也，雖形有巨細(xì)，而耳、鼻、口、目、頭、腹、手、足、心、肝、腑、腸、

毛孔、骨節(jié)，無(wú)彼此之多寡也。長(zhǎng)則用其長(zhǎng)，短則人用其短，不可損也，亦不可益也。江罔

彳焦僥，阡陌交通，雞犬相聞，誠(chéng)宜和而諧之。”

【釋義】

汪罔國(guó)人高大，小腿骨超過(guò)一丈，捕捉野獸作食物，野獸伏地而行就不能俯身去捉，常

常挨餓。健僥國(guó)人矮小，腳只有三寸長(zhǎng)，捕蟬作食物，蟬飛就不能仰頭去捉，常常挨餓。他

們都到帝娟那里，說(shuō)這件事。帝期說(shuō)：“我分別造就你們，雖然形體有大小，但耳、鼻、口、

目、頭腹、手、足、心、肝、腑、腸、毛孔、骨節(jié)，彼此沒(méi)有數(shù)目多少的區(qū)別.高利用他高

的長(zhǎng)處，矮的就利用他矮的好處，既不可以把長(zhǎng)的削短，也不可以把矮的加高。江罔便僥，

田間小路交錯(cuò)相通，雞狗叫聲相互聽(tīng)見(jiàn)，確實(shí)應(yīng)該相互協(xié)調(diào),和睦共處?！?/p>

【適用話題】通力合作全面認(rèn)識(shí)自我揚(yáng)長(zhǎng)避短

【速用片段】

有些人常常埋怨命運(yùn)，“我怎么沒(méi)有生在官宦之家”，“我怎么沒(méi)有運(yùn)動(dòng)運(yùn)員的體魄”，

如此等等，不一而足。其實(shí)，人各有其短，也各有其長(zhǎng)，正像劉基在《郁離子》里的故事那

樣：汪罔國(guó)的人高大，當(dāng)野獸伏地而行時(shí)，他們卻不能俯身去捉；（焦僥國(guó)的人矮小，當(dāng)蟬飛

到高處，他們就不能仰頭捕捉。長(zhǎng)短的存在是一個(gè)客觀事實(shí)，我們無(wú)法改變，而只能揚(yáng)長(zhǎng)避

短。史鐵生他原本要當(dāng)運(yùn)動(dòng)健將，可無(wú)情的上帝奪去了他健美的雙腿。殘疾，這可是人生最

大的短板啊，但是，上帝可以剝奪他站立的權(quán)利，可無(wú)法剝奪他愛(ài)思考、愛(ài)文學(xué)的習(xí)慣，生

命中的長(zhǎng)板還在，正是靠這塊長(zhǎng)板，他創(chuàng)造了無(wú)與倫比的文學(xué)輝煌。史鐵生就是一個(gè)揚(yáng)長(zhǎng)避

短的典型。

7.簡(jiǎn)子放生

【出處】《列子?說(shuō)符篇》

邯鄲之民，以正月元旦獻(xiàn)鳩于簡(jiǎn)子。簡(jiǎn)子大悅，厚賞之?？蛦?wèn)其故，簡(jiǎn)子曰：“正旦放

生，示有恩也?！笨驮唬骸懊裰胖?，競(jìng)而捕之，死者眾矣。君如欲生之，不若禁民

勿捕。捕而放之，恩過(guò)不相補(bǔ)矣?！?/p>

【釋義】

有邯鄲的百姓，在正月元旦這一天將他們捕獲的斑鳩鳥(niǎo)進(jìn)獻(xiàn)給簡(jiǎn)子。簡(jiǎn)子很高興，重重

地獎(jiǎng)賞了他們。門客問(wèn)簡(jiǎn)子這樣做的原因。簡(jiǎn)子說(shuō)：“在正月元旦這天將獵物放生，是表示

對(duì)斑鳩有恩德?！遍T客說(shuō)：“百姓知道您要將獵物放生，所以爭(zhēng)相獵取它們，反而使它們死

了很多。如果您想放生，不如禁止百姓捕獵它們。捕獵之后再將其放生，恩德補(bǔ)償不了犯下

的過(guò)失。”

【適用話題】作秀名與實(shí)形式主義是毒瘤

【速用片段】

這些年來(lái)，實(shí)事求是的優(yōu)良作風(fēng)越來(lái)越深入人心，但是，形式主義并未絕跡，作秀行為

時(shí)有發(fā)生。一年一度的“地球一小時(shí)”活動(dòng)開(kāi)始了，關(guān)掉電燈，點(diǎn)亮蠟燭，為保衛(wèi)地球，我

們寧可過(guò)原始生活，這是何等的覺(jué)悟！但是，點(diǎn)蠟燭不比開(kāi)電燈更浪費(fèi)能源、污染環(huán)境嗎？

領(lǐng)導(dǎo)要下鄉(xiāng)送溫暖了，人們被早早動(dòng)員起來(lái)，打掃衛(wèi)生，張貼標(biāo)語(yǔ)，忙得不亦樂(lè)乎，甚至動(dòng)

用小學(xué)生，讓他們冒著寒風(fēng)列隊(duì)歡迎“送溫暖”的領(lǐng)導(dǎo)。這種擾民添亂的“送溫暖”是十足

的形式主義。

這些作秀行為讓人簡(jiǎn)子放生的故事。簡(jiǎn)子為了表示他的仁慈，在元旦這一天集中放生斑

鳩。為了獲得更多的獵物，他重獎(jiǎng)進(jìn)獻(xiàn)者，而邯鄲的百姓未了獲得更多的獎(jiǎng)