寫哲學論文寫哲學論文哲學一詞，中文最早使用于19世紀末、從日本的漢文哲學使用引用過來，是philosophia(熱愛智慧、追求真理)的日本漢文翻譯，詞義是以辯證方式，一種使人聰明、啟發(fā)智慧的學問，是探索人與自然關(guān)系的一種方式。下文是學習啦我為大家整理的關(guān)于寫哲學論文的范文，歡迎大家瀏覽參考!寫哲學論文篇1論全面深化改革的哲學思維【摘要】文章以為，在當前全面深化改革的形勢下，我們要運用馬克思主義唯物論觀點，認識當前改革所處的歷史方位;運用辯證法觀點，正確處理改革中的各種關(guān)系;運用群眾觀點，樹立改革的主體和目的意識。【關(guān)鍵詞】全面深化改革;哲學思維;人民主體地位一、運用馬克思主義唯物論觀點，認識當前改革所處的歷史方位全面深化改革，必須堅持馬克思主義哲學唯物論，一切從實際出發(fā)，這個實際就是社--義初級階段。1、社--義初級階段是總根據(jù)十八屆三中全會的（中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大理由的決定）強調(diào)全面深化改革，必須立足于我國長期處于社--義初級階段這個最大實際。當前，中國的基本國情是三個沒有變，即我國仍處于并將長期處于社--義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變，我國是世界上最大發(fā)展中國家的地位沒有變。我國如今固然是世界第二大經(jīng)濟體，但是人均富有程度并不高，必須保持務實的態(tài)度和清醒的頭腦，制定施行任何改革措施，都要牢牢立足于基本國情。必須緊緊圍繞發(fā)展這個第一要務來部署各領(lǐng)域、各層次的改革，必須不斷適應社會生產(chǎn)力發(fā)展調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，不斷適應經(jīng)濟基礎發(fā)展完善上層建筑。改革開放只要進行時、沒有完成時，這不僅是歷史唯物主義的基本立場和態(tài)度，也是我們以實事求是的態(tài)度審時度勢、進一步全面深化改革的必定要求。圍繞著這個基本國情，仍然要解放和發(fā)展生產(chǎn)力，就是要改革生產(chǎn)關(guān)系中不適應生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)，所以要繼續(xù)推進改革開放。2、現(xiàn)階段國情是新起點改革開放35年來，中國站在一個新的歷史起點上，世情、國情、-情發(fā)生重大變化。世界經(jīng)濟形勢和國際競爭方式的變化。長期以來，世界主要分為三類國家：美國、歐洲、日本是世界商品的主要消費國;以中國為首的亞洲國家承當著工業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié);拉美、非洲、中東、澳大利亞以及俄羅斯負責提供資源和能源。這樣一種分工，屬于互補經(jīng)濟，矛盾相對較少，金融危機打破了這種舊的分工格局，正在轉(zhuǎn)變國際分工鏈條。改革開放以來，中國經(jīng)濟的快速發(fā)展讓世界矚目，十分是過去的十年，GDP的世界排名先后超過意大利、法國、英國、德國等發(fā)達國家，2020年超過日本，成為第二大經(jīng)濟體，我們用幾十年的時間走完了發(fā)達國家?guī)装倌曜叩穆?，但同時也積累了人家用幾百年時間去解決的理由，這些理由，正在變得越來越突出，今天中國的改革進入深水區(qū)，攻堅期，社會構(gòu)造深入變動、經(jīng)濟體制深入變革、利益格局深入調(diào)整，利益群體多元、利益訴求多樣，社會矛盾頻發(fā)。要解決這些理由，必須進行全面深化的改革。二、運用馬克思主義辯證法觀點，處理改革中的各種關(guān)系1、正確把握變與不變的辯證關(guān)系，在改革中做到立場堅定馬克思講：只要從互相矛盾的論斷中才能得出歷史的事實。改革首先表明我們在建設社--義的經(jīng)過中碰到了困難，突破這些困難和障礙，要對以往的思維形式、體制機制和行為方式等加以改革。但是在改革的經(jīng)過中，要確保正確的方向，要有底線思維。指出，我們的事業(yè)越前進、越發(fā)展，新情況、新理由就會越多，面對的風險和挑戰(zhàn)就會越多，面對的不可意料的事情就會越多。我們必須加強憂患意識，做到居安思危。中國的改革是中華特點社--義制度的自己完善和發(fā)展，在方向理由上，我們的頭腦必須特別清醒，不走封閉僵化的老路，不走改旗易幟的邪路，堅定走中華特點社--義道路。改革不是革命，不能否定一切，不是推到重來，在改革的經(jīng)過中要始終堅持和改善-的領(lǐng)導，始終堅持社--義方向。正如所講：中國是一個大國，決不能在根本性理由上出現(xiàn)顛覆性錯誤，一旦出現(xiàn)就無法挽回、無法彌補。2、正確把握內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系，在改革中充分利用兩個機遇唯物辯證法以為，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因此起作用。根據(jù)這一原理要求，在推進全面深化改革的經(jīng)過中，正確認識和把握國內(nèi)國外兩種市場、兩個機遇，統(tǒng)一于全面深化改革的事業(yè)中。同志指出，當今世界，和平、發(fā)展、合作、共贏是時代潮流，我們要順應這種時代潮流，加強中國與世界的聯(lián)絡。如今的世界已經(jīng)進入云物大智時代，這是21世紀重要的支撐技術(shù)，是現(xiàn)代的信息化，但是中國對此還不熟悉，有些技術(shù)還很落后，中國要捉住并且利用好對外開放的機遇，向把握高新技術(shù)的發(fā)達國家學習，主動介入全球化。從國內(nèi)來講，我們?nèi)匀痪邆浔３纸?jīng)濟平穩(wěn)較快發(fā)展的優(yōu)勢。改革開放35年來我國經(jīng)濟持續(xù)較快增長，經(jīng)濟實力明顯加強，社會資金比擬充裕，金融體系基本穩(wěn)定。防備外部風險和抗擊國際經(jīng)濟危機的能力大大提高。改革開放深化推進，極大調(diào)動和激發(fā)了經(jīng)濟社會發(fā)展的動力和活力。多種所有制經(jīng)濟競相發(fā)展，企業(yè)的競爭力不斷提高。我國有宏大的國內(nèi)市場，擴大內(nèi)需潛力很大。近年來，居民收入保持較快增長，十分是農(nóng)民收入水平都有明顯提高，為擴大內(nèi)需奠定了基礎。積累了豐富的宏觀調(diào)控經(jīng)歷，宏觀調(diào)控水平不斷提高。能有效地防止經(jīng)濟的大起大落和價格的劇烈波動。3、正確把握重點與全面的辯證關(guān)系，在改革中做到統(tǒng)籌兼顧全面深化改革是一項系統(tǒng)工程，我們要學會十個指頭彈鋼琴，既要看到大局，又要分清主次，堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。堅持兩點論，要強化各個領(lǐng)域改革，注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。全面深化改革包括經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制、生態(tài)文明體制和-的建設制度六個方面，必須加強頂層設計，打好組合拳。不能謀全局者不能謀一域，缺乏謀萬世者缺乏謀一時，中國社會經(jīng)濟的發(fā)展與改革必須頂層設計才能綱舉目張。十分是改革到了今天，進入了攻堅期，各種矛盾撲朔迷離，很多理由牽一發(fā)而動全身，尤其需要加強改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，加強宏觀深思和頂層設計。寫哲學論文篇2政治哲學對確定性的追求探究摘要：近當代以來，理性主義的興起逐步浸透到政治領(lǐng)域，繼而對政治的探索轉(zhuǎn)向一種確定性與急行軍的桎梏，難以擺脫對確定性的追求，陷入反傳統(tǒng)與單一性政治的牢籠，使精神家園變得干涸和荒蕪。在奧克肖特看來，政治哲學的責任之一就是建構(gòu)對話政治，達成臨時性的權(quán)宜之計，告別對真理的固執(zhí)，從傳統(tǒng)中尋求理念與價值的多元。奧克肖特的傳統(tǒng)觀是對當今理性主義建構(gòu)確實定性的有力回應，也為我們重新審視歷史，重塑精神家園提供了理論視角。關(guān)鍵詞：政治哲學;確定性;傳統(tǒng);奧克肖特;理性主義作為20世紀最富盛名的哲學家，奧克肖特在傳統(tǒng)遭受摒棄、理性主義崛起的時代背景下，企圖喚醒人類對傳統(tǒng)價值多元的歷史智慧的回歸，擺脫對真理及確定性的追逐，反思和重新審視理性本身。在奧克肖特看來，理性主義本身過于崇尚理性，反對傳統(tǒng)，以為運用理性與邏輯的推理和技術(shù)知識，能夠解決一切的政治問題，殊不知在沉醉于自然科學輝煌成就的同時已然陷入泛邏輯主義的桎梏，泯滅了人類社會生活的多元性和豐富性，把隱藏在事物背后的永久的存在作為解釋事物存在的根本根據(jù)。因而，奧克肖特主張告別對真理確實定性的追求，而從傳統(tǒng)中尋求人類社會發(fā)展的多元價值和理念，但這并不意味著他是一位保守主義者，在奧克肖特眼中的傳統(tǒng)也是動態(tài)開放的，不是一成不變的存在，而是與現(xiàn)實不斷交織、日益豐富本身的具有包涵性和彈性的價值寶庫。一、解構(gòu)確定性的根基――懷疑與批判的政治責任政治哲學是批判精神的沖動與懷疑精神的發(fā)揚，與政治神學對真理的占有不同，政治哲學則是對真理的探求。由于復雜系統(tǒng)論的出現(xiàn)，政治科學發(fā)展繼而出現(xiàn)局限(1)，政治哲學在現(xiàn)代中迎來本人緩慢復興的春天。作為一種反思和追問的哲學，政治哲學家在審視現(xiàn)代的意識形態(tài)的同時，也在不斷解構(gòu)政治神話的神圣性和真理性，為人類文明的再創(chuàng)造，創(chuàng)立新的時代探索，并為新的政治文明開拓道路。它以為真理無法達成，人的理性有限，現(xiàn)實社會的發(fā)展難以依靠理性推導出來，每個時代的文明都是不斷試錯的經(jīng)過。因而，政治哲學面向歷史與傳統(tǒng)，他的責任之一就是解構(gòu)政治自負，指明政治的邊界，審視和懷疑一切稱之為真理和永久的存在，檢驗和追問一切理論存在的基石能否穩(wěn)固，同時正如此特勞斯所講，真正的哲學精神是對本人批判精神的懷疑，政治哲學同樣懷疑和批判本身，因而要通過邏輯檢驗和實踐檢驗來審視本身(3)，同時在社會良性運轉(zhuǎn)時自甘寂寞，自己邊緣化，用隱晦的語言表達思想，在社會運轉(zhuǎn)出現(xiàn)窘境時便要發(fā)揮其積極意義。審時度勢是政治哲學的態(tài)度和精神。二、確定性的淵源――理性主義與社會苦難近代以來，牛頓經(jīng)典力學的建立，自然科學的興起和啟蒙運動、文藝復興的推動，使人類意識高度覺悟，他們極具講服力地解釋了世間宇宙運動的規(guī)律，構(gòu)成人們觀看世界的方法，也構(gòu)成運動規(guī)律體系下的決定論、線性系統(tǒng)，影響到人類對本人的觀察，使人們對本人的能力和理性有了高度的認定，并逐步把科學看作是其他一切活動的基礎與起點，并且不加批判地把自然科學中的可預測性、可驗證性和確定性強行灌輸于政治活動，把技術(shù)理性運用于政治實踐(3)，并企圖運用邏輯推理建造通天塔。究其根源，理性主義的方法論基礎建立在科學圖景之上的線性發(fā)展觀上，所信奉的觀點是事物發(fā)展受客觀規(guī)律支配，而科學則能夠把握客觀規(guī)律，理性主義者以為從原因推及原因，一層一層推導便可得出結(jié)果，凡事必有因，因而同樣能夠追溯到終極原因，他太多地強調(diào)了必然性和確定性，一定程度上使社會喪失了探索的熱情和能力，而是朝著既定的目的途徑發(fā)展。與此不同，政治哲學的方法論基礎則影響著它對于真理只是探求而非達成，它建立在多元開放的發(fā)展觀基礎之上，以為事物將來發(fā)展的途徑有多種可能，受內(nèi)外互相作用影響，因而不能事先做到準確預測;確定性淵源的另一個;是社會苦難，當代化以來的社會轉(zhuǎn)型苦難，使人類甩掉歷史與傳統(tǒng)的包袱，一致學習西方，而丟掉了本身文明發(fā)展和建立的根基，結(jié)果當代化結(jié)出的果實卻很苦澀，難下面咽。在社會苦難的催生下，理性主義在市場經(jīng)濟對傳統(tǒng)社會的解構(gòu)以及社會苦難加深的經(jīng)過中，異化成為激進主義的政治思潮，把本人提倡的理想價值作為全人類的共同追求目的，而對其他的思想表現(xiàn)出不寬容。他的理論預設之一就是人能夠做到全知全能，人性無限可塑(4)。在激進主義的實踐中，社會的單一化不可避免，社會應對挑戰(zhàn)的靈敏性也會降低，缺少替代性選擇，同時也會沖擊政治領(lǐng)域和社會領(lǐng)域諸如文化、教育和風俗。不僅如此，激進主義更要求改造社會和人本身，它意味著社會革命和人的革命。在激進主義的浪潮推動下，人類社會發(fā)展成為一種朝著既定方向、既定目的，具有確定性的急行軍運動。三、對理性主義確定性的批判――奧克肖特的傳統(tǒng)回歸理想主義淵源之一就是自然科學的興起，但是奧克肖特批判理性主義，卻并不否認自然科學作為經(jīng)歷的存在，他否認的是自然科學宣稱本人是對世界的全然解釋。近當代以來的理性主義以為通過理性和邏輯的推導，加之對理性的特殊應用――技術(shù)，便能夠勾畫出人類社會發(fā)展的理想藍圖，接下來要做的就是盡一切所能，來實現(xiàn)這個目的。奧克肖特以為它極度夸張了人類的理性，忽視了理性的有限性。在奧克肖特看來，一個形式能否自恰，取決于所有我們提出的有意義的問題能否在那個形式里得到解答，而不需要求助于那個形式以外的解釋(5)。一個形式，就是從有限的出發(fā)點觀察整體世界。(6)為了闡釋對理性主義確定性的批判，奧克肖特將人類的知識區(qū)分為兩類，技術(shù)知識以及實踐知識(亦或傳統(tǒng)知識)。僅僅具備技術(shù)知識不能解決任一詳細問題(7)。后者只存在于實踐中，而且預見到的將來不能通過實踐知識到達，也就是講他否認實踐的預見功能的存在(8)，他以為理性主義的本質(zhì)是僅僅成認技術(shù)知識，而否認實踐知識在認識論上的價值。用奧克肖特的話講就是：理性主義專注于對確定性的追求，技術(shù)和確定性在他看來是不可分割的連接在一起的，由于確定的知識，在他看來，是不需要在它本身之外尋找確定性的;知識，就是不僅以確定性終，而且也從確定性始，確定性貫穿始終的知識，技術(shù)知識似乎就是這樣技術(shù)知識似乎是唯一知足理性主義者選擇確實定性標準的那種知識。理性主義的責任之一就是與傳統(tǒng)劃分界線。他們以為傳統(tǒng)不可改進，且會阻礙社會進步，因而傳統(tǒng)必須摧毀。這也就意味著理性主義的政治實踐逐步異化成為一種技術(shù)經(jīng)過，忽視本土文明賴以建立和生存的土壤，照搬他國的制度或者輸出本國的意識形態(tài)，先于政治經(jīng)歷建立政治目的和構(gòu)思實現(xiàn)途徑，然后按部就班地達成和實現(xiàn)這些政治設想，但現(xiàn)實結(jié)出的果實實在苦澀地難下面咽。這一點能夠從近代中國社會轉(zhuǎn)型中獲得例證。廢除封建糟粕、打倒孔家店，這意味著對既有的一切進行否認，用暴力推翻文化傳統(tǒng)、風俗而不僅僅是政權(quán)的更迭。在這一點上，張汝倫先生以為中國的自由主義者和政治上的理性主義者一樣，只是在經(jīng)歷變成公式時才有意義。他們按照理性主義勾畫出的社會進步目的，在一張空白的紙上重新設計和描摹，以此期望能夠?qū)χ袊M行脫胎換骨以追上當代化發(fā)展的步伐。無疑，這是中國社會當代化苦難深重的重要原因，甩掉傳統(tǒng)的包袱，給文明換血，卻忘了本人沉重的肉身;對西方的政治神話進行升華，卻全然忽視其歷史背景和傳統(tǒng);貿(mào)然地進行理念移植卻導致水土不服，致使外來的理念摧毀了本土傳統(tǒng)的思想和價值，加之新來的理念又缺乏適應本身重新發(fā)展所需要的文明土壤，卻對建立在這些傳統(tǒng)之上的原有的精神家園造成沖擊，這便是社會苦難的根源(9)。同時也印證了理性主義者的一貫思維――政治總是當下的。正如伏爾泰所講的，要想建立一部好法律的唯一辦法就是燒掉所有現(xiàn)存法律，而去重新建立法律，理性主義者往往視傳統(tǒng)無一物，于他們而言，過去只是作為障礙才對他有意義?；诖?，奧克肖特以為，既然人類理性有限，那便不應太多地固執(zhí)于對將來藍圖的勾畫，而應該回歸傳統(tǒng)，從傳統(tǒng)中汲取智慧和經(jīng)歷。傳統(tǒng)是一種歷史大智慧，是群體智慧的結(jié)晶，是人類社會經(jīng)過試錯，層層挑選沉淀下來的生存智慧，它是第二種知識――實踐知識的重要體現(xiàn)和載體。它本身具有延續(xù)性，諸如風俗習慣、禮儀。民間法和情感，也就是講，權(quán)利、經(jīng)歷、良知、個人情感都是傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式。同時，當代化的發(fā)展也是從傳統(tǒng)中產(chǎn)生出來的，而非與傳統(tǒng)割裂。一個成功的當代化發(fā)展，必定將社會轉(zhuǎn)型苦難降低到可承受水平，降低精神家園受沖擊的程度，不可割裂傳統(tǒng)。而且將來的政治不是科層的，不是訓導的，應是對話的，要從人類對話中汲取靈感，互相湊趣求同存異，進而達成臨時性的權(quán)宜之計，而不是固執(zhí)于對真理的追求(10)。四、開放與彈性――奧克肖特傳統(tǒng)觀對確定性的回應首先，傳統(tǒng)是靈敏的。在奧克肖特的信條里，傳統(tǒng)并非是一個不變的存在，而是一個與實踐交織不斷、豐富本身的、富有彈性和張力的開放系統(tǒng)，它是歷史層層挑選下來的富有大智慧的結(jié)晶，但它并不意味著它僅僅反映過去，也非固定不變和已經(jīng)完成，而是一個靈敏的、擅長應對社會發(fā)出的新挑戰(zhàn)，進而充實本身的寶庫。行為傳統(tǒng)是一個要開場認識的難以捉摸的東西，實際上，他甚至可能似乎是本質(zhì)上不可知的，他既不是固定的，也沒有完成，他沒有知性能夠?？康牟蛔兊闹行?，感覺不到他有什么最高的目的，或發(fā)現(xiàn)不了他有什么不變的方向(11)，但正是這種本身的不確定性才能夠在社會發(fā)出種種挑戰(zhàn)時迅速準確地予以回應和還擊。偶爾和短暫是政治世界長久以來充斥的東西，而傳統(tǒng)的靈敏性恰恰能夠?qū)φ螌嵺`予以補充和回應;其次，傳統(tǒng)是多元的。它是一個開放系統(tǒng)，不同的甚至是相悖的理念和價值能夠在這里共存，它又是一個極具包涵性的溝通和對話平臺，不同的主體、不同的發(fā)展目的、不同的發(fā)展方向、不同的發(fā)展理念在這里能夠開展持續(xù)的對話，沒有對錯亦沒有絕望，對話的目的是和平的共存而非理性的共鳴，它們相互會晤共同簇生，它們壯大和充實著傳統(tǒng)本身，一定意義上，正是傳統(tǒng)的多元性才使本身靈敏多變，多元和靈敏是傳統(tǒng)的精華，亦互相伴隨不可分割。正是由于傳統(tǒng)不是一元而是多元，不是封閉而是開放，不是靜止而是流動，因而人們對于傳統(tǒng)的依靠便是對傳統(tǒng)多樣性的尋覓與探索，人們與傳統(tǒng)的互動就應該是充滿創(chuàng)造性與主動性的溝通與對話(12)。但是，過度的強調(diào)價值的多元能否會導致無法比擬孰優(yōu)孰劣，陷入相對主義的泥沼?奧克肖特以為，政治哲學要有領(lǐng)域意識，要分清在政治領(lǐng)域還是個體領(lǐng)域：在公共領(lǐng)域中，要避免排序，以免影響到相互之間的對話關(guān)系;在私人領(lǐng)域中，若是群體自主選擇，則具有自主性，同時每個人應有真理感，只是不應將這種私人的真理上升為政治真理而帶入到公共領(lǐng)域中。對確定性的追求仿佛已成為當代政治的窘境，人們熱衷于用理性主義衍生出來的意識形態(tài)來勾畫社會發(fā)展的藍圖，人類的窘境是由于所信奉的意識形態(tài)沒有大行其道，人類的危機越深，這種信仰越堅定(13)。換言之，理性主義政治難以超越理性主義考慮問題，它有本身存在和生長的土壤，要想超越技術(shù)主義的范疇去理解當代化的窘境，就需有一個新的視角和環(huán)境。奧克肖特以為，傳統(tǒng)就是一個新的培育土壤，扎根于傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)的多元價值中汲取靈感，有限理性卻不過度崇尚理性，專注于目的的探索卻不使其唯一和固定，當理性成為指引人類社會政治實踐的燈塔而不是謂之為主義時，政治哲學的時代性才會熠熠生輝，在人類文明踏步前行的路上，政治哲學的任務大抵就是在理性的活的精神和傳統(tǒng)的土壤中共同尋找和汲取靈感，放大反思和試錯的維度。注釋：(1)應該解釋的是，政治科學講究定量、科學分析，使其理論經(jīng)得起琢磨和檢驗，但并非所有的東西都可量化，一種現(xiàn)象也會有多種解釋，尤其是復雜系統(tǒng)論的出現(xiàn)，線性系統(tǒng)決定論在實踐中不再能站穩(wěn)腳跟。(2)應該指出，邏輯檢驗只是必要條件，而非充分條件，某些邏輯上講不通的東西卻具有現(xiàn)實意義，而某些即便經(jīng)過邏輯檢驗，現(xiàn)實中卻不一定行得通;實踐檢驗是一種間接檢驗，特定時期的證偽不意味著理論的終結(jié)，政治哲學的產(chǎn)生是人類思想的變異，它提供了公共生活的圖景，所以應在公共生活的思想庫中占有一席之地，即便某一時期被實踐證偽，也不意味著它的終結(jié)，總會迎來本人的春天。(3)需要指出，奧克肖