教案授課時(shí)間2022年月日星期第1、2、3節(jié)課章節(jié)名稱專題三唯物辯證法（下）教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)：了解唯物辯證法的本質(zhì)特征和認(rèn)識(shí)功能，理解辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法之間的關(guān)系，掌握各種思維能力。能力目標(biāo)：學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物辯證法去考察和分析各種社會(huì)現(xiàn)象，不斷增強(qiáng)思維能力、解決現(xiàn)實(shí)問題。思政目標(biāo)：增進(jìn)對(duì)馬克思唯物辯證法理論的認(rèn)同，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義理想信念。教學(xué)重點(diǎn)1.唯物辯證法的本質(zhì)特征和認(rèn)識(shí)功能（1）唯物辯證法本質(zhì)上是批判的和革命的（2）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一（3）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法2.辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法（1）辯證思維方法（2）現(xiàn)代科學(xué)思維方法3.學(xué)習(xí)唯物辯證法，不斷增強(qiáng)思維能力教學(xué)難點(diǎn)1.學(xué)習(xí)唯物辯證法，不斷增強(qiáng)思維能力（1）辯證思維能力（2）歷史思維能力（3）系統(tǒng)思維能力（4）戰(zhàn)略思維能力（5）底線思維能力（6）創(chuàng)新思維能力教學(xué)方法講授法、案例教學(xué)法、探究教學(xué)法課程資源準(zhǔn)備教材、多媒體、PPT主要內(nèi)容、邏輯結(jié)構(gòu)、課時(shí)建議本專題從以下知識(shí)點(diǎn)來與學(xué)生進(jìn)行教學(xué)與交流：一、唯物辯證法的本質(zhì)特征和認(rèn)識(shí)功能恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！痹隈R克思主義世界觀和方法論中，唯物辯證法是其核心內(nèi)容，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本方法。（一）唯物辯證法本質(zhì)上是批判的和革命的馬克思深刻揭示了唯物辯證法的本質(zhì)，指出“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中．因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。恩格斯也指出，在辯證哲學(xué)面前，“不存在任何最終的東西、絕對(duì)的東西、神圣的東西；它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個(gè)過程在思維著的頭腦中的反映”。馬克思、恩格斯對(duì)資本主義的批判以及由此作出的革命性結(jié)論，體現(xiàn)了唯物辯證法的批判性和革命性。他們反對(duì)把資本主義看作永恒范疇，而主張從歷史發(fā)展中看待資本主義生產(chǎn)方式和社會(huì)形態(tài)，并通過對(duì)商品、貨幣、資本、剩余價(jià)值等的深入研究，揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的過程和最終走向滅亡的歷史趨勢(shì)。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義關(guān)于資本主義社會(huì)及其發(fā)展趨勢(shì)的理論，必須深刻理解其中貫穿的唯物辯證法的批判精神和革命精神。在社會(huì)主義條件下在推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)程中，要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)這種批判的、革命的精神。要堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，要堅(jiān)持改革開放，不斷推進(jìn)社會(huì)主義制度的自我完善；要推進(jìn)黨的自我革命，始終保持黨的先進(jìn)性和純潔性；要提倡創(chuàng)新創(chuàng)造，反對(duì)因循守舊、墨守成規(guī)。（二）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一在馬克思主義哲學(xué)中，唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。由于世界本來就是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的物質(zhì)世界，因而當(dāng)馬克思主義唯物地解決世界的本原問題時(shí)，已經(jīng)內(nèi)在地包含了辯證法。同樣，當(dāng)馬克思主義科學(xué)地揭示世界的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展時(shí)，也就內(nèi)在地包含了唯物主義?！拔ㄎ镛q證法”這一名稱，就體現(xiàn)了這種統(tǒng)一。就唯物辯證法本身來看，唯物論和辯證法的統(tǒng)一還體現(xiàn)為客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一。唯物辯證法既是客觀辯證法，又是主觀辯證法，是二者的有機(jī)統(tǒng)一?？陀^辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出的各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和支展規(guī)律。主觀辯證法是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現(xiàn)了唯物主義、辯證法、認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一。正如恩格斯所指出的，“所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主觀辯證法，即辯證的思維，不過是在自然界中到處發(fā)生作用的、對(duì)立中的運(yùn)動(dòng)的反映”。主觀辯證法是客觀辯證法在人的思維中的反映，客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。客觀辯證法采取外部必然性形式，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是物質(zhì)世界本身的聯(lián)系和發(fā)展。主觀辯證法則采取觀念的、邏輯的形式，是同人類思維的自覺活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律是辯證法的科學(xué)體系。我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即甚至被他在觀念這一名稱下轉(zhuǎn)化為獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已……辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒有妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的。必須把它倒過來，以便發(fā)現(xiàn)，神秘外殼中的合理內(nèi)核?！R克思：《資本論》第一卷（節(jié)選）（三）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法唯物辯證法的一系列規(guī)律和范疇，揭示了世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的普遍規(guī)律，既是科學(xué)的世界觀，同時(shí)也是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本方法論。按照世界本身的客觀辯證本性與辯證運(yùn)動(dòng)的法則去認(rèn)識(shí)世界、去辯證思維，這是我們學(xué)習(xí)唯物辯證法的目的和內(nèi)在要求。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身既要符合客觀辯證法，又有其固有的辯證運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。作為唯物辯證法實(shí)質(zhì)和核心的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，同時(shí)為人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供了方法上的遵循。認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體與客體、感性與理性、具體與抽象、個(gè)別與一般等關(guān)系，無一不是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。量變質(zhì)變規(guī)律指導(dǎo)人們?cè)诳茖W(xué)研究中把定量分析和定性研究結(jié)合起來，遵照“量變一質(zhì)變新的量變”的客觀進(jìn)程，去認(rèn)識(shí)和把握事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的階段性與不同發(fā)展?fàn)顟B(tài)的轉(zhuǎn)化。否定之否定規(guī)律告訴人們，任何現(xiàn)實(shí)事物都將在其發(fā)展過程中實(shí)現(xiàn)自我否定，周期性地向更高級(jí)的存在形態(tài)前進(jìn)，應(yīng)從前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一中把握事物發(fā)展本質(zhì)及其發(fā)展方向。唯物辯證法的一系列成對(duì)的基本范疇，作為對(duì)客觀事物及其發(fā)展過程最基本關(guān)系的反映，都體現(xiàn)了對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，它們從不同的側(cè)面進(jìn)一步揭示了事物的聯(lián)系和發(fā)展，是矛盾分析方法的具體運(yùn)用，也對(duì)人們深入認(rèn)識(shí)世界和有效改造世界具有重要的方法論意義。矛盾分析方法是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在方法論上的體現(xiàn)，在唯物辯證法的方法論體系中居于核心地位，是我們認(rèn)識(shí)事物的根本方法。毛澤東指出：“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！泵芊治龇椒ǖ暮诵囊笫巧朴诜治雒艿奶厥庑?，做到具體矛盾具體分析，對(duì)具體情況、具體問題作具體分析。列寧指出：“馬克思主義的活的靈魂：對(duì)具體情況作具體分析。”毛澤東在《矛盾論》中進(jìn)一步指出：“馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，就在于具體地分析具體的情況。運(yùn)用唯物辯證法的矛盾分析方法研究問題和解決問題，就要求我們不斷強(qiáng)化問題意識(shí)，堅(jiān)持具體問題具體分析，善于認(rèn)識(shí)和化解矛盾，尤其是要把優(yōu)先解決主要矛盾作為打開局面的突破口，以此帶動(dòng)其他矛盾的解決。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，改革要“扭住關(guān)鍵”，“突出問題導(dǎo)向”，體現(xiàn)了矛盾分析方法在改革和發(fā)展問題上的運(yùn)用。二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的基礎(chǔ)和原則，現(xiàn)代科學(xué)思維方法是辯證思維方法的深化和展開，要善于把二者結(jié)合起來完整地把握。（一）辯證思維方法辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等。歸納與演繹是人類思維從個(gè)別到一般，又由一般到個(gè)別的最常見的推理形式。歸納是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般性結(jié)論，是由個(gè)別性前提過渡到一般性結(jié)論的推理形式。演繹是由一般性原則推導(dǎo)出個(gè)別性結(jié)論的推理形式。歸納和演繹兩種方法處于不可分割的聯(lián)系之中。一方面，歸納和演繹互為前提。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹為歸納提供理論依據(jù)，指明歸納的目的和方向。另一方面，歸納和演繹相互補(bǔ)充。歸納雖然能概括出同類事物的共性，但不能區(qū)分本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性，不能摒棄片面性和表面性，所得結(jié)論還不是充分可靠的，因此，歸納必須靠演繹來補(bǔ)充和修正。演繹以事物共性和個(gè)性的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，共性只大致地包含個(gè)性，因此，從共性出發(fā)不能揭示個(gè)別事物多方面的屬性，要了解事物本身的多樣性，還要進(jìn)－步分析歸納。和歸納與演繹相比，分析與綜合是一種更為深刻的思維方法。所謂分析，就是在思維中把認(rèn)識(shí)對(duì)象分解為各個(gè)部分、方面、要素，以便分別加以研究的思維方法。通過分析研究，從中找出構(gòu)成這一認(rèn)識(shí)對(duì)象的基礎(chǔ)的部分、本質(zhì)的方面。綜合是同分析相對(duì)應(yīng)的方法。綜合通常被看作是在把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上，再把各個(gè)因素組合成一個(gè)整體的思維活動(dòng)，但是綜合絕不是把各部分、各組成因素機(jī)械地拼湊起來或裝配在一起，而是在思維中把對(duì)象的各個(gè)本質(zhì)的方面按其內(nèi)在聯(lián)系有機(jī)地結(jié)合成一個(gè)統(tǒng)一的整體。分析與綜合的實(shí)質(zhì)，就是建立在調(diào)查研究基礎(chǔ)上的矛盾分析方法，是客觀事物的辯證聯(lián)系和發(fā)展過程在思維中的再現(xiàn)。分析與綜合的關(guān)系也是辯證的，分析是綜合的基礎(chǔ)，綜合是分析的完成，只有把兩者結(jié)合在起，才能對(duì)所認(rèn)識(shí)的事物形成一個(gè)完整的、科學(xué)的認(rèn)識(shí)過程。抽象與具體是辯證思維的高級(jí)形式。在思維活動(dòng)中，抽象與具體是同分析與綜合密切相關(guān)的思維方法。這一思維方法是通過從具體到抽象，又從抽象到具體的過程，達(dá)到對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)。在認(rèn)識(shí)過程中，有兩種完全不同的具體，一種是感性的具體，另一種是思維的具體。所謂感性的具體，就是人的感覺器官所得到的生動(dòng)而具體的知覺表象。感性的具體是人的認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，為了實(shí)現(xiàn)從感性的具體到思維的具體的過渡，必須首先否定感性的具體。而對(duì)感性具體的否定就是抽象。抽象是通過分析把整體分解成各個(gè)部分，區(qū)分開必然的、本質(zhì)的方面和偶然的、現(xiàn)象的方面，從中抽取出各個(gè)必然的、本質(zhì)的因素，以達(dá)到對(duì)具體事物的某一本質(zhì)方面的認(rèn)識(shí)。這就是從具體到抽象的過程。但是要真正達(dá)到對(duì)具體事物全面深刻的認(rèn)識(shí)，還必須運(yùn)用綜合的方法，把對(duì)事物各方面的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來，形成關(guān)于事物整體的統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，使抽象的規(guī)定在思維的具體中再現(xiàn)出來。這就是從抽象上升到具體。這種具體認(rèn)識(shí)是多樣性的統(tǒng)一，是事物自身各方面矛盾組成的對(duì)立統(tǒng)一的整體在思維中的再現(xiàn)。抽象與具體的方法同邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從抽象上升到具體的過程同時(shí)就是以邏輯必然性再現(xiàn)對(duì)象的歷史發(fā)展的過程，邏輯與歷史相統(tǒng)一是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求。辯證思維中的歷史范疇，一是指客觀實(shí)在自身的歷史，二是指反映客觀實(shí)在的認(rèn)識(shí)的歷史。邏輯的東西和歷史的東西是辯證統(tǒng)一的。辯證法認(rèn)為，一方面，邏輯與歷史是一致的，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映”，即歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，因此，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。另一方面，邏輯與歷史的統(tǒng)一又包含著差異和對(duì)立。歷史的東西總是包含偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動(dòng)。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。通過對(duì)歷史事實(shí)的加工改造，拋棄歷史細(xì)節(jié)、抓住主流，拋棄偶然性、抓住必然性，拋棄偏差、抓住基本方向和基本線索，把握歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，因此，邏輯的東西能更深刻地反映歷史。（二）現(xiàn)代科學(xué)思維方法隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)思維方法?，F(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、模型方法和理想化方法等。其中，控制方法是指通過分析和研究數(shù)據(jù)的分布，揭示規(guī)律性、尋找差異性，以便有效實(shí)施過程管理；信息方法是指把系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)過程看作信息傳遞和信息轉(zhuǎn)換的過程，通過對(duì)信息流程的分析和處理，獲得對(duì)某一復(fù)雜系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)過程的規(guī)律性認(rèn)識(shí)：系統(tǒng)方法是指以對(duì)系統(tǒng)的基本認(rèn)識(shí)為依據(jù)，用以指導(dǎo)人們研究和處理科學(xué)技術(shù)問題：模型方法是指通過建構(gòu)研究模型，以簡(jiǎn)化和理想化的形式去揭示原型的形態(tài)、特征和本質(zhì)：理想化方法是指用與研究對(duì)象有差別的、便于處理的簡(jiǎn)化形式，代替研究對(duì)象進(jìn)行研究。這些方法對(duì)科學(xué)研究均有不可忽視的作用。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維是現(xiàn)代科學(xué)思維的方法論前提，辯證思維方法的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。現(xiàn)代科學(xué)思維方法要自覺地以辯證思維方法為指導(dǎo)，以創(chuàng)新自己的方法系統(tǒng)。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。辯證思維方法從聯(lián)系和發(fā)展的角度揭示事物的關(guān)系，側(cè)重于人與世界的整體關(guān)系。現(xiàn)代科學(xué)思維方法是在確認(rèn)事物聯(lián)系和發(fā)展的前提下，深入研究世界的某些關(guān)系。辯證思維方法應(yīng)該從現(xiàn)代科學(xué)思維方法中汲取營養(yǎng)，以豐富自身的方法系統(tǒng)。三、學(xué)習(xí)唯物辯證法，不斷增強(qiáng)思維能力學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法的科學(xué)思維方法，要求我們?cè)趯?shí)踐中不斷增強(qiáng)思維能力，特別是不斷增強(qiáng)辯證思維能力、歷史思維能力、系統(tǒng)思維能力、戰(zhàn)略思維能力、底線思維能力和創(chuàng)新思維能力。（一）辯證思維能力辯證思維能力是唯物辯證法在思維中的運(yùn)用，是科學(xué)思維能力的根本要求和集中體現(xiàn)，增強(qiáng)思維能力首先要提高辯證思維能力。辯證思維能力具有豐富內(nèi)涵，它是用批判的和革命的精神分析和解決問題的能力，是用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)分析和解決問題的能力，是用唯物辯證法基本規(guī)律、范疇分析和解決問題的能力，是用辯證思維方法分析和解決問題的能力。簡(jiǎn)單地說，就是以唯物辯證法為指導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)矛盾、分析矛盾、解決矛盾，把握本質(zhì)、遵循規(guī)律、推動(dòng)工作的能力。提高辯證思維能力，要求我們客觀地而不是主觀地、聯(lián)系地而不是孤立地、發(fā)展地而不是靜止地、全面地而不是片面地、系統(tǒng)地而不是零散地觀察事物，把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，找到解決問題的方法和途徑。尤其要以問題為導(dǎo)向，善于正確分析矛盾，在對(duì)立中把握統(tǒng)一、在統(tǒng)一中把握對(duì)立，克服極端化、片面化，善于運(yùn)用辯證思維謀劃事業(yè)發(fā)展。提高辯證思維能力，要善于運(yùn)用多種思想方法和工作方法，并在這種綜合運(yùn)用中體現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的辯證智慧。比如，改革開放以來，特別是中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，我們黨堅(jiān)持解放思想與實(shí)事求是相統(tǒng)一、頂層設(shè)計(jì)與摸石過河相統(tǒng)一、一般號(hào)召與分類指導(dǎo)相統(tǒng)一、全面推進(jìn)與重點(diǎn)把握相統(tǒng)一等，制定和實(shí)施了一系列正確的方針和政策，把各項(xiàng)工作做得有聲有色，不斷推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展邁上新臺(tái)階，集中體現(xiàn)了辯證思維能力的威力。學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)我們的事業(yè)越走向縱深發(fā)展，就越要不斷增強(qiáng)辯證思維能力。——習(xí)近平：《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》（二）歷史思維能力歷史思維能力是辯證思維與歷史眼光的結(jié)合，是馬克思主義科學(xué)歷史觀的具體表現(xiàn)和實(shí)踐運(yùn)用，是以史為鑒、知古鑒今，善于運(yùn)用歷史眼光認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律、把握前進(jìn)方向、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)工作的能力。歷史、現(xiàn)實(shí)、未來是相通的，歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史。歷史思維能力的培養(yǎng)，能夠使人正確理解和掌握歷史知識(shí)，認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，進(jìn)而對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行科學(xué)的觀察與思考。培養(yǎng)并不斷提高歷史思維能力，是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的內(nèi)在要求。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“歷史是最好的教科書”，“歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意，歷史的教訓(xùn)更應(yīng)引以為戒”，“中國革命歷史是最好的營養(yǎng)劑”。習(xí)近平關(guān)于世界社會(huì)主義五百年的論述，關(guān)于改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期關(guān)系的精辟闡釋關(guān)于運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)的思想觀點(diǎn)，關(guān)于如何評(píng)價(jià)黨的歷史和歷史人物的深刻論述等，都體現(xiàn)了深邃的歷史思維，給我們以深刻的思想啟迪。提高歷史思維能力，在鑒往知來中更好地走向未來，就要加強(qiáng)對(duì)黨史、新中國史、改革開放史和社會(huì)主義發(fā)展史的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義方向，在對(duì)歷史的深入思考中，汲取砥礪前行的智慧與力量，不斷提高我們的認(rèn)識(shí)能力、精神境界和實(shí)踐水平。提高歷史思維能力，還要注重學(xué)習(xí)源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明史，厚植文化自信的歷史底蘊(yùn)。（三）系統(tǒng)思維能力系統(tǒng)思維能力就是從事物相互聯(lián)系的各個(gè)方面及其結(jié)構(gòu)和功能進(jìn)行系統(tǒng)思考的能力，就是全面系統(tǒng)地分析和處理問題的能力。提高系統(tǒng)思維能力，就是要堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，用系統(tǒng)思維的方法分析和處理問題。系統(tǒng)是由許多相互聯(lián)系、相互作用的要素構(gòu)成并與周圍環(huán)境發(fā)生關(guān)系的具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)思維以確認(rèn)事物的普遍有機(jī)聯(lián)系為前提，進(jìn)而具體把握事物的系統(tǒng)存在、系統(tǒng)聯(lián)系與系統(tǒng)規(guī)律，遵循以整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、開放性和風(fēng)險(xiǎn)性等為基本內(nèi)容的思維原則，目的是從整體上把握事物并實(shí)現(xiàn)事物結(jié)構(gòu)與功能的優(yōu)化。系統(tǒng)觀念是唯物辯證法普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的應(yīng)有之義，從一定意義上說，普遍聯(lián)系著的事物本身就是一個(gè)系統(tǒng)。恩格斯指出：“關(guān)于自然界所有過程都處在一種系統(tǒng)聯(lián)系中的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)科學(xué)到處從個(gè)別部分和整體上去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系?！眻?jiān)持系統(tǒng)觀念，就是要把事物放在普遍聯(lián)系的系統(tǒng)中來把握，在系統(tǒng)與要素、要素與要素、結(jié)構(gòu)與層次、系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互聯(lián)系和作用的動(dòng)態(tài)過程中把握事物，力求獲得問題的最優(yōu)解。習(xí)近平明確指出：“系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法?！眻?jiān)持系統(tǒng)觀念，提高系統(tǒng)思維能力，要立足現(xiàn)實(shí)需要，加強(qiáng)全局性謀劃、整體性推進(jìn)。黨的十八大以來，黨中央堅(jiān)持系統(tǒng)謀劃，統(tǒng)籌推進(jìn)黨和國家各項(xiàng)事業(yè)，根據(jù)新的實(shí)踐需要，形成一系列新布局和新方賂。從強(qiáng)調(diào)“注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性”，到要求“樹立‘一盤棋’思想，把自身發(fā)展放到協(xié)同發(fā)展的大局之中”，再到提出“要胸懷兩個(gè)大局，一個(gè)是中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局，一個(gè)是世界百年未有之大變局”，強(qiáng)調(diào)要“逐步形成以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局”等，都是系統(tǒng)思維運(yùn)用的光輝典范。（四）戰(zhàn)略思維能力戰(zhàn)略思維能力強(qiáng)調(diào)思維的整體性、全局性、長期性，是高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局、善于把握事物發(fā)展總體趨勢(shì)和方向的能力。戰(zhàn)略思維能力之所以重要，是因?yàn)樗且环N充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，事關(guān)社會(huì)發(fā)展的未來走向與整體謀劃，旨在謀求長遠(yuǎn)的生存與發(fā)展。我們黨注重從整體上把握事物發(fā)展趨勢(shì)和方向，體現(xiàn)出恢宏的戰(zhàn)略思維。習(xí)近平指出：“戰(zhàn)略問題是一個(gè)政黨、一個(gè)國家的根本性問題。戰(zhàn)略上判斷得準(zhǔn)確，戰(zhàn)略上謀劃得科學(xué)，戰(zhàn)略上贏得主動(dòng)，黨和人民事業(yè)就大有希望?！币獦淞⒋缶忠庾R(shí)，善于從大局看問題，放眼世界，放眼未來；善于觀大勢(shì)、謀大事，把握工作主動(dòng)權(quán)；既有雷厲風(fēng)行的作風(fēng)，也有閑庭信步的定力。培養(yǎng)和提高戰(zhàn)略思維能力，要求我們不斷開闊視野，培養(yǎng)博大胸襟，緊跟時(shí)代前進(jìn)步伐，學(xué)會(huì)站在戰(zhàn)略和全局的高度觀察和處理問題，透過紛繁復(fù)雜的表面現(xiàn)象把握事物的本質(zhì)和發(fā)展的規(guī)律，做到既抓住重點(diǎn)又統(tǒng)籌兼顧，既立足當(dāng)前又放眼長遠(yuǎn)，既熟悉國情又把握世情，在原則性問題上堅(jiān)定立場(chǎng)不動(dòng)搖，在整體性、方向性抉擇面前冷靜觀察、謹(jǐn)慎從事、謀定而后動(dòng)。（五）底線思維能力所謂底線，就是不可逾越的界限，是事物發(fā)生質(zhì)變的臨界點(diǎn)。底線思維是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中，根據(jù)我們的需要和客觀的條件，劃清并堅(jiān)守底線，盡力化解風(fēng)險(xiǎn)，避免最壞結(jié)果，同時(shí)爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)最大期望值的一種積極的思維。把握底線思維，就要“凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭(zhēng)取最好的結(jié)果，這樣才能有備無患、遇事不慌，牢牢把握主動(dòng)權(quán)”。底線思維能力體現(xiàn)了我們對(duì)事物量變引起質(zhì)變的“度”的深刻認(rèn)識(shí)和自覺把握，也體現(xiàn)了對(duì)矛盾分析方法的自覺運(yùn)用。習(xí)近平指出：“我們要堅(jiān)持‘兩點(diǎn)論’，一分為二看問題，既要看到國際國內(nèi)形勢(shì)中有利的一面，也看到不利的一面，從壞處著想，做最充分的準(zhǔn)備，爭(zhēng)取較好的結(jié)果?！敝挥惺冀K堅(jiān)持和運(yùn)用底線思維，才能有效化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，確保完成目標(biāo)任務(wù)，推進(jìn)黨和國家事業(yè)不斷發(fā)展。堅(jiān)持和運(yùn)用好底線思維，培養(yǎng)和提高底線思維能力，一方面，要嚴(yán)守原則，不僅要?jiǎng)澢宓拙€，更要堅(jiān)守底線，不能踩“紅線”、越“底線”、闖“雷區(qū)”，比如不能突破主權(quán)的底線、法律的底線、清正廉潔的底線、民生保障的底線、環(huán)境保護(hù)的底線等。總之，要守住做人、處事、用權(quán)、交友的底線，“受警醒、明底線、知敬畏，主動(dòng)在思想上劃出紅線、在行為上明確界限，真正敬法畏紀(jì)二遵規(guī)守矩”。另一方面，要以積極的態(tài)度研判風(fēng)險(xiǎn)、防患未然，牢牢掌握戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)，堅(jiān)定信心，以實(shí)際行動(dòng)化解風(fēng)險(xiǎn)，變挑戰(zhàn)為機(jī)遇，追求最佳結(jié)果。另外，堅(jiān)持底線思維，要做到居安思危，增強(qiáng)憂患意識(shí)。