黑暗時(shí)代公元400---1000年左右，即中世紀(jì)前期在這個(gè)歷史時(shí)期，希臘和羅馬典籍遺失或被毀；科學(xué)、哲學(xué)或文學(xué)進(jìn)展甚少甚至毫無(wú)進(jìn)展；統(tǒng)一羅馬律法瓦解了，取而代之是各種地方風(fēng)俗；而村莊則武裝起來(lái)以抵抗遠(yuǎn)近侵略者攻擊。在這一切動(dòng)蕩不安之際，亦或因?yàn)檫@種動(dòng)蕩不安，基督教會(huì)變得愈來(lái)愈強(qiáng)大。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第1頁(yè)政治因?yàn)榻虝?huì)信條變得不可質(zhì)疑，它便在黑暗時(shí)代擁有了巨大權(quán)力。教會(huì)要設(shè)法處理問(wèn)題是內(nèi)部不一致問(wèn)題。人們要么是基督徒，要么是異教徒，異教徒則受到嚴(yán)酷處罰。教會(huì)擁有大量財(cái)產(chǎn)；教皇能夠廢立國(guó)王；而且牧師控制著公民行為、感情和思想。十字軍對(duì)穆斯林八次東征（公元1095—1291）反應(yīng)了基督教勢(shì)力，他們把教徒組織起來(lái)，以阻止伊斯蘭教勢(shì)力在歐洲快速擴(kuò)張。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第2頁(yè)11、12世紀(jì)以后，教會(huì)成為一個(gè)龐大力量。教皇凌駕于國(guó)王之上，而且羅馬帝國(guó)皇帝也臣服階下。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第3頁(yè)哲學(xué)發(fā)展1.早期.1000年以前奧古斯丁.教父哲學(xué)2.盛期.1000~1300年阿奎那經(jīng)院哲學(xué)3.后期1300~1453年唯名論*羅吉爾,培根*鄧斯,司各脫*威廉,奧卡姻中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第4頁(yè)早期（1）教父哲學(xué)：公元1世紀(jì)，基督教興起。開(kāi)始，它是起義失敗后，下層人民對(duì)羅馬統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)不滿、反抗和自我解脫。伴隨教徒中富人、統(tǒng)治者人數(shù)增多以及羅馬統(tǒng)治者對(duì)其政策變化，基督教很快變成國(guó)教公元2世紀(jì)，東方亞歷山大、小亞細(xì)亞和西方羅馬、迦太基等形成了幾個(gè)基督教神學(xué)中心。其中一些人利用希臘哲學(xué)（主要是柏拉圖主義）為基督教制訂了一整套教義體系，這就是所謂教父哲學(xué)（patristicphilosophy）,那些對(duì)制訂、論證和宣講教義有功者，被尊稱為教父中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第5頁(yè)教父哲學(xué)特點(diǎn)是：神學(xué)替換哲學(xué)，靈性替換理性，內(nèi)省替換觀察，描述替換分析，信仰替換理智，宗教觀替換科學(xué)觀教父哲學(xué)后期發(fā)展為經(jīng)院哲學(xué)（scholasticism），是教會(huì)講授基督教哲學(xué)中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第6頁(yè)圣戰(zhàn)使西方世界接觸到亞里士多德著作。接下來(lái)問(wèn)題是：怎樣對(duì)待這些著作？三個(gè)階段：（1）起初，他們歡迎這些著作，（2）然而，一旦他們意識(shí)到它們與教會(huì)信條不一致時(shí)，便將其定為異教讀物。（3）最終，他們努力修改這些著作，尤其是修改亞里士多德著作，將這些修改過(guò)著作與教會(huì)信條融合起來(lái)。一些西方思想史上最有睿智之人負(fù)擔(dān)了這項(xiàng)主要任務(wù)，他們把亞里士多德哲學(xué)與基督教神學(xué)融合起來(lái)，而且他們指出了這種融合對(duì)于人生含義。這種融合以后被稱為經(jīng)院主義中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第7頁(yè)中世紀(jì)心理學(xué)思想（476--1640）包孕在宗教神學(xué)中，崇尚信仰、上帝，更為重視意志和情感，突出官能作用和內(nèi)省價(jià)值，稱為官能心理學(xué)早期：以新柏拉圖主義為根基奧古斯丁官能心理學(xué)后期：亞里士多德式官能心理學(xué)中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第8頁(yè)早期：奧古斯丁354—430羅馬教父哲學(xué)集大成者中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第9頁(yè)1.宣傳心身二元論

他認(rèn)為靈魂和身體均是上帝創(chuàng)造,各自獨(dú)立存在.其中,身體占有空間,有動(dòng)有變,而靈魂則是非物質(zhì),不可分,不占空間,且是永存不朽.靈魂是人整個(gè)生命和一切行為主宰者。靈魂盡管無(wú)時(shí)不支配著身體，但有時(shí)卻意識(shí)不到身體過(guò)程。在這里，奧古斯丁已預(yù)示有沒(méi)有意識(shí)活動(dòng)存在。

中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第10頁(yè)2.提出內(nèi)省法他認(rèn)為，心理是主觀自生內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，無(wú)法為他人直接認(rèn)識(shí)，靈魂只有經(jīng)過(guò)內(nèi)省才能靠近，并以自我匯報(bào)形式，陳說(shuō)出來(lái)讓人了解，此即內(nèi)省法(introspectivemethod)。他說(shuō)：經(jīng)過(guò)反省就知道人體內(nèi)有靈魂存在。比如說(shuō)，我懷疑，這個(gè)懷疑者是誰(shuí)？就是靈魂。一個(gè)人說(shuō)，他有懷疑，就是他了解他在懷疑。有懷疑就表明他記憶這個(gè)懷疑，也就是在思想，所以靈魂知道自己在思想，了解自己是非物質(zhì)。所以，心靈是經(jīng)過(guò)自己認(rèn)識(shí)自己。在歐洲歷史上人們就把奧古斯丁看作是心理學(xué)上第一個(gè)內(nèi)省主義者。

中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第11頁(yè)3.首創(chuàng)官能心理學(xué)

官能心理學(xué)思想早在古希臘就已萌發(fā)，如亞里士多德二元論心理學(xué)思想中處有堅(jiān)持把心理同生命聯(lián)結(jié)起來(lái)這一主要機(jī)能（或功效）(function)思想外，還有隱德來(lái)希(intelechy)即追求目標(biāo)、完成、潛能實(shí)現(xiàn)官能(faculties)思想。但官能心理學(xué)明確闡述者則為奧古斯丁。他認(rèn)為，人靈魂是天生固有各種專司對(duì)應(yīng)心理活動(dòng)官能或能力。他把靈魂分為記憶、理智和意志三種官能。

中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第12頁(yè)4.強(qiáng)調(diào)意志強(qiáng)調(diào)意志是心理生活根本，其余只是意志表現(xiàn)如簡(jiǎn)單知覺(jué)，也含有意志，因?yàn)椴蛔⒁?，就知覺(jué)不到，而注意是意志作用。奧古斯丁重視意志作用，與他崇尚宗教信仰相關(guān)。他標(biāo)準(zhǔn)是，首先信仰，然后了解，了解為了信仰。所以，他認(rèn)為不信仰上帝則不能認(rèn)識(shí)上帝，要為善必先有向善意志。在他看來(lái)，意志決定動(dòng)機(jī)，不是動(dòng)機(jī)決定意志中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第13頁(yè)盛期：托馬斯.阿奎那圣·托馬斯·阿奎那（St.ThomasAquinas，1225—1274）是一位身材高大、善于反省人，他學(xué)生把他稱作“緘默公?！保╠umbox）。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第14頁(yè)阿奎那作了大量工作以融合亞里士多德哲學(xué)著作和基督教傳統(tǒng)。這是他主要功勞，但這也帶來(lái)了重大負(fù)面影響。一旦亞里士多德觀點(diǎn)被納入教會(huì)信條，它們就不可質(zhì)疑。所以，亞里士多德著作幾乎變得和《圣經(jīng)》一樣神圣。這是不幸，因?yàn)閬喞锸慷嗟略S多觀點(diǎn)以后被證實(shí)為錯(cuò)誤。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第15頁(yè)信仰與理性調(diào)和教會(huì)對(duì)待亞里士多德觀點(diǎn)就和早期對(duì)待柏拉圖觀點(diǎn)一樣，他們將其觀點(diǎn)中與神學(xué)最為一致加以強(qiáng)調(diào)；那些與神學(xué)不一致觀點(diǎn)，要么被篡改，要么被忽略。亞里士多德一些觀點(diǎn)稍作改動(dòng)或修飾，能夠被認(rèn)為是基督教信條證據(jù)——比如，其主動(dòng)理性不朽觀點(diǎn)、其自然層級(jí)論（自然中層級(jí)設(shè)計(jì)）、其地球中心論及其不動(dòng)推進(jìn)者觀點(diǎn)。亞里士多德如此地重視理性，以至于人們極難忽略這一點(diǎn)。畢竟，亞里士多德所創(chuàng)建龐大知識(shí)體系正是理性指導(dǎo)下經(jīng)驗(yàn)觀察產(chǎn)物。這種突出理性觀點(diǎn)使教會(huì)陷于為難境地，因?yàn)榻虝?huì)在其創(chuàng)始之初就強(qiáng)調(diào)了啟示、信仰和精神，而輕視經(jīng)驗(yàn)觀察和理性。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第16頁(yè)阿奎那最偉大工作（和貢獻(xiàn)）就是調(diào)和信仰和理性。他經(jīng)過(guò)成功地論證理性和信仰并不沖突，從而完成了這項(xiàng)工作。阿奎那認(rèn)為，一切方法都指向同一個(gè)真理——上帝及其榮耀。所以，認(rèn)識(shí)上帝能夠經(jīng)過(guò)啟示、《圣經(jīng)》、對(duì)內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)審閱；或者經(jīng)過(guò)邏輯、理性和對(duì)自然考查。理性和信仰不可能沖突，因?yàn)樗鼈兌贾赶蛲粋€(gè)終極現(xiàn)實(shí)：上帝。哲學(xué)家使用邏輯證據(jù)和證實(shí)來(lái)證實(shí)上帝存在；而基督教神學(xué)家把上帝存在作為信仰。二者是殊途同歸。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第17頁(yè)阿奎那影響盡管阿奎那目標(biāo)是經(jīng)過(guò)認(rèn)可理性是了解上帝方法，從而加強(qiáng)教會(huì)地位，然而他著作卻起到相反作用。一些哲學(xué)家追隨阿奎那思想，認(rèn)為信仰和理性能夠分開(kāi)加以研究而不用考慮其神學(xué)含義。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第18頁(yè)經(jīng)院哲學(xué)局限經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)自然并試圖取得看似能夠控制自然原理：大多數(shù)希臘哲學(xué)家所做；把某物假定為真理，然后試圖使自然與那個(gè)真理相符：基督教神學(xué)家嘗試。自?shī)W古斯丁起至阿奎那，包含阿奎那本人，做學(xué)問(wèn)就是去證實(shí)教會(huì)教條合理性。新知識(shí)惟有當(dāng)其能被證實(shí)與教會(huì)信條相一致，才能被接收；不然，新知識(shí)就遭到棄絕。“真理”已經(jīng)被找到，無(wú)須到別處尋找。

中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第19頁(yè)經(jīng)院哲學(xué)家和在他們之前古希臘主要哲學(xué)家一樣，尋求在表象世界之外普遍真理或原理。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派而言：數(shù)字關(guān)系；柏拉圖：純粹形式或理念；經(jīng)院哲學(xué)家：它是上帝。他們都假定，在感官經(jīng)驗(yàn)世界之外，還存在更為高級(jí)真理。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第20頁(yè)唯名與唯實(shí)之爭(zhēng)是否真正地存在著諸如“貓”、“人”或“甜”本質(zhì)，它們是否不依靠個(gè)別事物而獨(dú)立地存在著？？那些聲稱共相和本質(zhì)含有真實(shí)而獨(dú)立存在人稱為唯實(shí)論者。而另外一些人認(rèn)為，所謂共相無(wú)非就是語(yǔ)言符號(hào)，方便對(duì)彼此相同事物或事件加以分類。共相無(wú)非就是便于總結(jié)相同經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)言符號(hào)。這些人稱為唯名論者柏拉圖和亞里士多德哲學(xué)都接收唯實(shí)論。而唯名論與經(jīng)驗(yàn)主義、非理性主義哲學(xué)更為一致。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第21頁(yè)威廉.奧卡姆

威廉.奧卡姆（WilliamofOccam，約公元1290—1350）是在英國(guó)出生方濟(jì)各教會(huì)（Franciscan）修道士中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第22頁(yè)奧卡姆認(rèn)為，解釋事物時(shí)應(yīng)防止作無(wú)須要假設(shè)，解釋應(yīng)該盡可能地保持吝嗇（簡(jiǎn)練）。無(wú)關(guān)假設(shè)應(yīng)該從解釋或敘述中“剃除”，這就是著名奧卡姆剃刀。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第23頁(yè)經(jīng)驗(yàn)含有共同特征，從而使我們能使用共同符號(hào)來(lái)描述那些經(jīng)驗(yàn)；不過(guò)，這些符號(hào)使用并不意味著在我們經(jīng)驗(yàn)之外，存在著純粹理念、本質(zhì)或形式。沒(méi)有必要假設(shè)本質(zhì)存在；我們能夠簡(jiǎn)單假定，自然就是我們經(jīng)驗(yàn)中自然。奧卡姆認(rèn)為我們應(yīng)該相信，我們感官能告訴我們世界原來(lái)面貌，而且我們能夠直接認(rèn)識(shí)世界，而無(wú)需擔(dān)心在經(jīng)驗(yàn)之外潛藏著什么。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第24頁(yè)奧卡姆經(jīng)驗(yàn)主義超越了亞里士多德。亞里士多德認(rèn)為，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)基礎(chǔ)，但仍需利用理性來(lái)從個(gè)別經(jīng)驗(yàn)中抽取出共相和本質(zhì)。對(duì)奧卡姆而言，感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)提供了世界知識(shí)奧卡姆哲學(xué)標(biāo)志著經(jīng)院主義結(jié)束。盡管教會(huì)進(jìn)行了壓制，奧卡姆觀點(diǎn)仍被廣泛地傳授，其觀點(diǎn)可被視為當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)開(kāi)端中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第25頁(yè)文藝復(fù)興時(shí)間：14末—16末，歐洲從封建主義向資本主義過(guò)分時(shí)期文藝復(fù)興：指對(duì)希臘、羅馬古典文化復(fù)興，實(shí)際上是歐洲新興市民階級(jí)經(jīng)過(guò)復(fù)興古典文化形式，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)以世俗文化來(lái)否定宗教文化，建立反封建資產(chǎn)階級(jí)新思想、新文化運(yùn)動(dòng)文藝復(fù)興始于意大利、擴(kuò)展到德、法、英、荷等其它歐洲國(guó)家。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第26頁(yè)文藝復(fù)興意味著“重生”，在這個(gè)時(shí)期，人們更傾向于重新使用開(kāi)放式探索方法，這種方法曾是古希臘早期哲學(xué)一大特色。歐洲逐步由以上帝為中心轉(zhuǎn)向以人為中心歷史時(shí)期，注意力已從天堂轉(zhuǎn)向了人間。即使上帝存在，他也存在于自然之中；所以，研究自然便是研究上帝。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第27頁(yè)中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第28頁(yè)人文主義

人文主義（humanism）這個(gè)詞在文藝復(fù)興時(shí)期并不意指人道主義(humanitarianism)。也就是說(shuō)，它并不是指對(duì)人類福利事業(yè)深切關(guān)注；它也不是指仁慈（humaneness）人文主義在文藝復(fù)興時(shí)期意指對(duì)人熱切關(guān)心，這種關(guān)心程度就好比我們第一次發(fā)覺(jué)了自己。人們把興趣集中于廣泛人類活動(dòng)中。我們是怎樣思索、行動(dòng)和感覺(jué)？我們能做些什么呢？這些問(wèn)題以及與之相關(guān)問(wèn)題反應(yīng)在四大主題之中，它們是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義特色。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第29頁(yè)文藝復(fù)興時(shí)期主要主題1.個(gè)人主義。即對(duì)人類潛能和成就高度關(guān)心。人們相信個(gè)人能力能使世界向主動(dòng)方向轉(zhuǎn)變，這就創(chuàng)造了一個(gè)樂(lè)觀主義精神。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第30頁(yè)2.個(gè)人信仰。全部文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者都是虔誠(chéng)基督徒，盡管如此，他們卻希望宗教能愈加個(gè)人化，而不是那么正式和儀式化。他們主張宗教是個(gè)人能體驗(yàn)到，而不是由教會(huì)統(tǒng)治集團(tuán)所強(qiáng)加。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第31頁(yè)3.對(duì)過(guò)去強(qiáng)烈興趣。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者變得迷戀于過(guò)去。他們尤其對(duì)古希臘和古羅馬詩(shī)人、哲學(xué)家和政治家感興趣。文藝復(fù)興時(shí)期學(xué)者想經(jīng)過(guò)閱讀知道古人真正說(shuō)了些什么，而不是別什么人對(duì)他們解釋。他們想為那些舊手稿尋求真正原作者，因?yàn)橐恍┦指逶髡卟⒉徽_；而且他們?cè)噲D揭露對(duì)原作者胡編亂造。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第32頁(yè)4.反亞里士多德主義。許多人文主義者認(rèn)為，教會(huì)過(guò)分地信仰亞里士多德哲學(xué)，已經(jīng)到了將其哲學(xué)奉為《圣經(jīng)》程度。援引亞里士多德哲學(xué)中章節(jié)通常能夠處理神學(xué)上爭(zhēng)論。這對(duì)人文主義者來(lái)說(shuō)是荒謬，因?yàn)閬喞锸慷嗟乱仓皇欠卜蛩鬃?，而且和任何人一樣，他也?huì)犯錯(cuò)。人文主義者感到遺憾是，亞里士多德哲學(xué)和基督教神學(xué)一起被用于創(chuàng)建一整套規(guī)章、制度和信仰；一個(gè)人要想成為基督徒，就不得不接收它們。接收教會(huì)教條變得比與上帝個(gè)人關(guān)系更為主要；所以，人文主義者嚴(yán)厲地批判了教會(huì)教條。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第33頁(yè)文藝復(fù)興時(shí)代特點(diǎn)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者：一些人在藝術(shù)方面表現(xiàn)出個(gè)人能力（如達(dá)·芬奇），一些人在政治方面表現(xiàn)出個(gè)人能力（如馬基雅弗利），一些人在教育方面表現(xiàn)出個(gè)人能力（如胡安·路易斯·維夫斯，JuanLuisVinci，1492-1540），還有些人在文學(xué)方面表現(xiàn)出個(gè)人能力（如莎士比亞）。他們所強(qiáng)調(diào)主題都是一樣——都強(qiáng)調(diào)了個(gè)人：人是有能力改進(jìn)事物，他們并不但僅按照事物原來(lái)方式去接收它，或者說(shuō)，他們并不但僅希望事情本身會(huì)變得更加好。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第34頁(yè)一個(gè)矛盾時(shí)代（aparadoxicaltime）1.首先，對(duì)人類潛能探究興趣劇增，而且還伴有巨大人類成就。在這一點(diǎn)上，文藝復(fù)興類似于古希臘和古羅馬時(shí)代。2.另首先，這也是一個(gè)充滿迫害、迷信、搜捕巫師、火刑、恐懼、折磨以及驅(qū)邪降魔時(shí)代。盡管占星者和煉丹者通常都非常受到人們歡迎和尊重，然而異常人卻受到非常殘酷對(duì)待。戰(zhàn)爭(zhēng)毀壞了法國(guó)和德國(guó)大部分地域，黑死病使歐洲人口幾乎降低了二分之一，而且梅毒肆虐橫行。盡管困難重重，這個(gè)時(shí)期卻擁有幾乎無(wú)與倫比創(chuàng)造力。文藝復(fù)興展示了人性中最好和最壞方面——當(dāng)代哲學(xué)和科學(xué)就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第35頁(yè)天文學(xué)研究突破一些天文物理學(xué)家研究對(duì)教會(huì)信條打擊卻是最致命，他們研究創(chuàng)建了一個(gè)新方法來(lái)檢驗(yàn)自然界秘密，其影響力是最大。這種新方法就叫做科學(xué)。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第36頁(yè)托勒密

托勒密（Ptolemy）是位希臘裔埃及人，他于公元2世紀(jì)在其著作《大綜合論》中概括了當(dāng)初和古代數(shù)學(xué)和天文學(xué)觀察成就。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第37頁(yè)托勒密觀點(diǎn)：包含地球在內(nèi)天體是球形；而且太陽(yáng)、月亮、恒星和行星在圓形、統(tǒng)一軌道上圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)。地球不不過(guò)太陽(yáng)系中心，而且是整個(gè)宇宙中心。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第38頁(yè)托勒密體系中宇宙觀卻一直盛行到17世紀(jì)。托勒密體系之所以盛行不衰，最少有三個(gè)原因：這與感官提供證據(jù)相吻合（地球看上去確實(shí)是宇宙固定不變中心）。在沒(méi)有當(dāng)代測(cè)量工具情況下，這是人們所能指望得出最準(zhǔn)確預(yù)測(cè)。以后這與基督教神學(xué)相一致，因?yàn)樗x予人類在宇宙中中心位置，因而符合《圣經(jīng)》中上帝造人記載。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第39頁(yè)在中世紀(jì)神學(xué)中，托勒密許多學(xué)說(shuō)和亞里士多德學(xué)說(shuō)一樣，成為官方教會(huì)信條一部分，因而不可質(zhì)疑。建立于托勒密體系之上世界觀在哲學(xué)、神學(xué)、科學(xué)和日常生活中確立了牢靠地位。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第40頁(yè)尼古拉·哥白尼直到一位名為尼古拉·哥白尼（NicolausCopernicus,1473—1543）羅馬天主教教士發(fā)表其著作《天體運(yùn)行論》，托勒密體系才受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)；哥白尼于1473年2月9日出生在波蘭北部托倫。盡管哥白尼日心說(shuō)報(bào)道自1515年左右就開(kāi)始傳輸，他《天體運(yùn)行論》直到1543年才被出版，也就是他逝世那一年。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第41頁(yè)當(dāng)《天體運(yùn)行論》出版時(shí)候，只有當(dāng)初最好數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家才能了解其內(nèi)容。可能因?yàn)樗c教會(huì)信條表面上一致，而且深?yuàn)W難懂，這本書并沒(méi)有立刻被教會(huì)視為一個(gè)威脅在教會(huì)內(nèi)部，挑戰(zhàn)地心說(shuō)就是挑戰(zhàn)教會(huì)信條，因而就是異教徒。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第42頁(yè)畢達(dá)哥拉斯—柏拉圖復(fù)蘇在15世紀(jì)和16世紀(jì)，人們恢復(fù)了對(duì)柏拉圖哲學(xué)強(qiáng)烈興趣，而柏拉圖主義中畢達(dá)哥拉斯派觀點(diǎn)在這次復(fù)興中得到了重視。接收哥白尼觀點(diǎn)意味著接收畢達(dá)哥拉斯-柏拉圖式觀點(diǎn)，即宇宙依據(jù)數(shù)學(xué)原理而運(yùn)行，而且這些數(shù)學(xué)原理總是盡可能地簡(jiǎn)單與友好。最初接收哥白尼理論是像他本人一樣擁護(hù)畢達(dá)哥拉斯-柏拉圖式觀點(diǎn)數(shù)學(xué)家，這絕非偶然。對(duì)那些擁護(hù)非數(shù)學(xué)亞里士多德式哲學(xué)觀點(diǎn)人來(lái)說(shuō)，違反觀察而贊成數(shù)學(xué)式簡(jiǎn)單化，這種觀點(diǎn)是荒謬。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第43頁(yè)人們改信哥白尼日心說(shuō)進(jìn)程是遲緩。路德曾經(jīng)說(shuō)，“這個(gè)蠢才想要把整個(gè)天文科學(xué)顛倒過(guò)來(lái)約翰尼斯·開(kāi)普勒就是最初改信日心說(shuō)人之一，他是一位畢達(dá)哥拉斯-柏拉圖式數(shù)學(xué)家。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第44頁(yè)約翰尼斯·開(kāi)普勒約翰尼斯·開(kāi)普勒（JohannesKepler,1571—1630）出生于德國(guó)符騰堡公國(guó)威爾。他起初作研究是為了成為路德教牧師，但因無(wú)法接收路德教刻板教條，轉(zhuǎn)而研究數(shù)學(xué)和天文學(xué)。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第45頁(yè)開(kāi)普勒認(rèn)為真正實(shí)在就是存在于表象世界之外數(shù)學(xué)式友好。感覺(jué)世界——表象世界是某種不變數(shù)學(xué)世界低級(jí)反應(yīng)。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第46頁(yè)經(jīng)過(guò)數(shù)學(xué)演繹和觀察，他發(fā)覺(jué)圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)動(dòng)行星軌道是橢圓，而不是圓形（和哥白尼所認(rèn)為一樣）。他經(jīng)過(guò)觀察得出了行星運(yùn)轉(zhuǎn)速度與它們距離太陽(yáng)遠(yuǎn)近呈反比，因而促使牛頓提出了重力概念。說(shuō)明了全部行星運(yùn)動(dòng)都能夠用一個(gè)簡(jiǎn)單數(shù)學(xué)公式來(lái)表示?？赡荛_(kāi)普勒對(duì)科學(xué)最主要貢獻(xiàn)在于，他堅(jiān)持認(rèn)為全部數(shù)學(xué)演繹都應(yīng)該得到經(jīng)驗(yàn)觀察證實(shí)。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第47頁(yè)伽利略GalileoGalilei，1564—1642與哥白尼和開(kāi)普勒一樣，伽利略把宇宙視為一架完美機(jī)器，惟有用數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)才能夠了解這架機(jī)器工作原理。伽利略把解釋存在于世界表象之外真實(shí)數(shù)學(xué)實(shí)在視為己任中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第48頁(yè)創(chuàng)造望遠(yuǎn)鏡其它拒絕用伽利略望遠(yuǎn)鏡觀察天體人斷言：“假如上帝想要人類經(jīng)過(guò)使用這么創(chuàng)造來(lái)取得知識(shí)，他早就會(huì)賦予人類一雙望遠(yuǎn)鏡式眼睛。”（Kuhn,1957,p226）另外一些看過(guò)望遠(yuǎn)鏡人確實(shí)認(rèn)可了他們所觀察到現(xiàn)象，“不過(guò)宣稱所觀察到新東西根本就不在天空，它們只是望遠(yuǎn)鏡本身引發(fā)幻象”（Kuhn,1957,p.226）。

中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第49頁(yè)客觀實(shí)在和主觀實(shí)在（1）客觀實(shí)在存在獨(dú)立于人知覺(jué)，其屬性在歷史上稱第一性質(zhì)（primaryqualities）。第一性質(zhì)是絕對(duì)、客觀而不變，而且能用準(zhǔn)確數(shù)學(xué)式來(lái)表示。它們包含數(shù)量、形狀、大小、位置和動(dòng)靜。第一性質(zhì)組成了物質(zhì)實(shí)在（2）另外，還有另一個(gè)類型實(shí)在，它是由感覺(jué)器官創(chuàng)造出來(lái)；這種實(shí)在就是以后所稱第二性質(zhì)(secondaryqualities)。第二性質(zhì)（它組成了主觀實(shí)在）是純粹心理經(jīng)驗(yàn)，它在物質(zhì)世界中沒(méi)有其副本。第二性質(zhì)包含對(duì)顏色、聲音、溫度、氣味和味道經(jīng)驗(yàn)。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第50頁(yè)二者關(guān)系：（1）對(duì)伽利略而言，第二性質(zhì)是相正確、主觀而動(dòng)搖不定。在第一性質(zhì)中（如柏拉圖形式），我們能夠取得真正知識(shí)，在第二性質(zhì)中，我們僅能形成意見(jiàn)和幻覺(jué)。（2）盡管第二性質(zhì)可能看上去和第一性質(zhì)一樣實(shí)在，但實(shí)際上并非如此。第一性質(zhì)是實(shí)在，第二性質(zhì)只是用來(lái)描述我們主觀（心理）經(jīng)驗(yàn)名字：所以我認(rèn)為這些味道、氣味、顏色等物體各個(gè)方面看上去可能存在，而實(shí)際上它們無(wú)非只是名字而已，但它們駐在敏感身體中；假如沒(méi)有身體，每種第一性質(zhì)也就被取消和湮滅了。然而，一旦我們給予它們名字，我們卻使自己相信它們也像[第一性質(zhì)]那樣確實(shí)存在著。（Burtt,1932,p.85）中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第51頁(yè)（3）在對(duì)物理世界研究中，第二性質(zhì)充其量只是無(wú)關(guān)原因。假如一個(gè)物質(zhì)與另外一個(gè)物質(zhì)相撞，它們顏色、氣味或味道與它們以后運(yùn)行軌跡無(wú)關(guān)。對(duì)伽利略而言，正是物質(zhì)實(shí)在，而非主觀實(shí)在，能夠而且應(yīng)該科學(xué)地加以研究。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第52頁(yè)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)不可能性因?yàn)槲覀冊(cè)S多意識(shí)經(jīng)驗(yàn)包含著第二性質(zhì)，而且因?yàn)橛肋h(yuǎn)無(wú)法從數(shù)學(xué)上描述或了解這些屬性，所以伽利略認(rèn)為永遠(yuǎn)無(wú)法用客觀科學(xué)方法研究意識(shí)。這么，伽利略就把我們現(xiàn)在包含在心理學(xué)中內(nèi)容排除在科學(xué)之外，而且許多當(dāng)代自然科學(xué)家也拒絕把心理學(xué)作為一門科學(xué)，其拒絕理由和伽利略一樣。自伽利略時(shí)代起，人們付出了許多努力，對(duì)認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了量化。然而，這些努力在多大程度上取得成功，則一直是而且現(xiàn)在仍是有許多爭(zhēng)議。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第53頁(yè)影響（1）標(biāo)志著一個(gè)主要哲學(xué)轉(zhuǎn)向，即人在世界上地位發(fā)生了改變。在伽利略之前，哲學(xué)家和神學(xué)家?guī)缀鹾翢o(wú)例外地給予人在世界上以突出地位。假如世界上事物有好與壞、變與不變之分，那么人類也是如此。人被視為一個(gè)反應(yīng)著巨大宏觀世界微觀世界?！霸谫だ灾?，人們總是想當(dāng)然地認(rèn)為人和自然都是一個(gè)比之更大整體不可分割一部分，而人在其中位置更為主要”（Burtt,1932,p.89），伽利略改變了這一觀點(diǎn)。那些最基本人類經(jīng)驗(yàn)——我們歡樂(lè)、失望、激情和理想，我們視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和嗅覺(jué)經(jīng)驗(yàn)——現(xiàn)在被認(rèn)為比外在于人類經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)世界更低一等。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第54頁(yè)這是我們?cè)跉v史上第一次把人意識(shí)經(jīng)驗(yàn)看作次要、不真實(shí)而且完全依賴感覺(jué)，而感覺(jué)則是虛假。外在于人類世界是真實(shí)、主要且受尊重。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第55頁(yè)（2）駁斥亞里士多德。亞里士多德是伽利略要反正確主要目標(biāo)。伽利略使用經(jīng)驗(yàn)觀察和數(shù)學(xué)推理，駁斥了亞里士多德式一條條“真理”，使之變得不可信，因而也就攻擊了教會(huì)信條關(guān)鍵。伽利略70歲時(shí)，雙腿因風(fēng)濕病而跛了，而且雙目幾乎失明。他被帶到宗教裁判所，被要求放棄他所得出科學(xué)結(jié)論。他余生被軟禁了起來(lái)，盡管他著作被禁，他依然繼續(xù)秘密地寫作。伽利略認(rèn)為他寫得最好一部著作,《兩種科學(xué)對(duì)話》（1638）就是在這種環(huán)境下寫成，這本書以后被偷偷帶出意大利。伽利略于1642年1月9日逝世。直到1992年10月31日，天主教會(huì)才正式赦免了伽利略“過(guò)失”（Reston,1994,p.283）。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第56頁(yè)3.唯物觀復(fù)興哥白尼、開(kāi)普勒和伽利略著作使德謨克利特古老唯物主義觀點(diǎn)得以復(fù)興。宇宙所包含物質(zhì)運(yùn)動(dòng)似乎由其外力來(lái)決定。在物體組成圖式中，上帝主要性減小到了最低；即便是人地位，現(xiàn)在也受到了嚴(yán)重懷疑。人類是否是自然界一部分？假如是，就可用自然科學(xué)來(lái)解釋人類。人類有沒(méi)有尤其之處使他們?cè)谧匀唤缰酗@得與眾不一樣呢？假如有，人類有多么尤其呢？是什么尤其規(guī)律在控制著人類行為呢？中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第57頁(yè)新科學(xué)傾向于把人類視為自然現(xiàn)象一部分。牛頓劃時(shí)代成就更深入地說(shuō)明了唯物主義宇宙觀，而且促進(jìn)了那種觀點(diǎn)推廣。很快，宇宙和包含人類在內(nèi)宇宙中一切都被視為物質(zhì)和機(jī)械中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第58頁(yè)艾薩克·牛頓薩克·牛頓（IssacNewton,1642—1727）于1642年12月25日出生于英國(guó)一個(gè)小鎮(zhèn)伍爾肖堡（Woolshope），他生于伽利略逝世那一年。牛頓父親在其出生之前就逝世了。他母親改嫁，把他送到了鄰近一個(gè)鎮(zhèn)外婆家。牛頓在學(xué)校是一個(gè)平庸學(xué)生，但在制造像風(fēng)車和水鐘這么機(jī)械裝置時(shí)卻展示了巨大天賦。牛頓母親第二個(gè)丈夫逝世后，她把牛頓從學(xué)校帶走，把他送回了伍爾肖堡，希望他能成為一個(gè)農(nóng)夫。牛頓一位老師認(rèn)識(shí)到他潛力，說(shuō)服其母親把他送入劍橋大學(xué)。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第59頁(yè)牛頓于1661年進(jìn)入劍橋三一學(xué)院，師從數(shù)學(xué)教授巴羅(Barrow,I.)，四年后取得了學(xué)位。牛頓用了18個(gè)月寫成了其最著名著作《自然哲學(xué)數(shù)學(xué)原理》（1687/1995），這本書一出版即受到好評(píng)并被認(rèn)為是一本杰作。牛頓清楚地意識(shí)到這么一個(gè)事實(shí)，即他從前人著作那里受益良多。他說(shuō)：“我是站在巨人肩膀上才看得更遠(yuǎn)?！保˙lackburn,1994,p.260）那些巨人包含哥白尼、開(kāi)普勒和伽利略。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第60頁(yè)他所用證實(shí)方法和伽利略一樣，包含觀察法、數(shù)學(xué)演繹法和試驗(yàn)法。牛頓是一個(gè)深受宗教影響人，從他那里，我們完全倒退到了早先路子，這是一個(gè)以信仰為指導(dǎo)而了解上帝方法。因?yàn)樯系蹌?chuàng)造了宇宙，客觀地觀察宇宙成為了解上帝一個(gè)方法。在這一點(diǎn)上，他與大多數(shù)經(jīng)院學(xué)者和哥白尼以及開(kāi)普勒觀點(diǎn)一致。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第61頁(yè)1.理神論盡管牛頓相信上帝是宇宙創(chuàng)造者，但其著作卻大大地減弱了上帝影響。上帝創(chuàng)造了宇宙，他置宇宙于運(yùn)動(dòng)之中，而本身卻并未卷入其中：理神論觀點(diǎn)。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第62頁(yè)2.萬(wàn)有引力定律：這個(gè)定律綜合了在它之前許多發(fā)覺(jué)，比如開(kāi)普勒發(fā)覺(jué)行星運(yùn)動(dòng)軌道是橢圓形，伽利略測(cè)量了落體加速度。這一條定律就能夠解釋宇宙中一切物體運(yùn)動(dòng)。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第63頁(yè)3.機(jī)械觀盡管宇宙是上帝創(chuàng)造一架機(jī)器，其運(yùn)轉(zhuǎn)原理卻是人類能夠發(fā)覺(jué)，而且牛頓發(fā)覺(jué)，這些原理能夠準(zhǔn)確地用數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)表示——所以他總結(jié)道：“上帝就是一位數(shù)學(xué)家?！币粯拥?，依據(jù)牛頓原理人類也將被視為另一架受其操縱機(jī)器，這種情形發(fā)生只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第64頁(yè)牛頓科學(xué)原理總結(jié)1.盡管上帝是世界創(chuàng)造者，但他并沒(méi)有主動(dòng)地介入世界中事件中去（理神論）。所以，把物質(zhì)世界中任何一個(gè)特殊事物或事件解釋為上帝意志是不適當(dāng)。2.物質(zhì)世界中一切無(wú)一例外都受自然規(guī)律控制。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第65頁(yè)3.自然規(guī)律并沒(méi)有目標(biāo)，所以應(yīng)該廢除亞里士多德目標(biāo)因。換言之，永遠(yuǎn)不能靠構(gòu)想事物擁有內(nèi)在屬性來(lái)解釋自然事件。比如，物體墜落并不像亞里士多德所假設(shè)那樣，是有一個(gè)向下墜落內(nèi)在傾向，而是因?yàn)橛懈鞣N外力作用于物體。作為一個(gè)信仰牛頓學(xué)說(shuō)科學(xué)家，就一定不能援引目標(biāo)論解釋。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第66頁(yè)4.能夠接收奧卡姆剃刀。對(duì)事物解釋永遠(yuǎn)要盡可能簡(jiǎn)單。對(duì)于上帝而言，最簡(jiǎn)單就是最好；所以，對(duì)數(shù)學(xué)家和科學(xué)家也一樣如此。牛頓對(duì)于宇宙構(gòu)想簡(jiǎn)單得不能再簡(jiǎn)單。一切事物都可作以下解釋：(a)空間，包含著許多點(diǎn)；(b)時(shí)間，包含無(wú)數(shù)瞬間；(c)物質(zhì)，存在于空間中而且有質(zhì)量；(d)力，使物質(zhì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生改變。牛頓及其同道相信，整個(gè)物質(zhì)世界都能夠由這四個(gè)概念組成。實(shí)際上，對(duì)任何一個(gè)自然事件解釋，就是指用空間、時(shí)間、物質(zhì)和外力這些數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)將之重新闡釋。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第67頁(yè)5.自然規(guī)律是絕正確，不過(guò)在任何一個(gè)特定時(shí)間，我們了解都是有缺點(diǎn)。所以，科學(xué)家總有必要接收可能性，而不是滿足于確定性。這是因?yàn)槿祟悷o(wú)知，而不是因?yàn)樽匀灰?guī)律可變性。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第68頁(yè)6.分類并不是解釋。狗追貓似乎是狗一個(gè)特征，但這并不能解釋狗為何經(jīng)常會(huì)追貓。要了解物體為何那樣，就有必要知道被作用物體物理屬性（如它質(zhì)量），作用于物體外力性質(zhì)。既不能把任何目標(biāo)歸因于物體，也不能將目標(biāo)歸因于作用于物體外力。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第69頁(yè)弗朗西斯·培根弗朗西斯·培根（FrancisBacon,1561—1626）于1561年1月22日出生在倫敦一個(gè)有名望政治家族。他在劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)了3年以后，去法國(guó)為一位大使工作。然后他回到英國(guó)從事法律工作，并在1584年當(dāng)選為議會(huì)議員。他最有影響著作《新工具》（1620/1994）出版后很快，就被議會(huì)控告受賄。他被判以大量罰款（但他從來(lái)沒(méi)有繳納），并被監(jiān)禁在倫敦塔一段時(shí)間。在他60歲時(shí)被迫從法律和立法事務(wù)中退出來(lái)，這使他潛心于科學(xué)和哲學(xué)研究，并很快出版了許多主要著作。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第70頁(yè)他與伽利略是同代人，比哥白尼年輕100歲，比笛卡爾（我們隨即就要提到他）年長(zhǎng)35歲。人們習(xí)慣上把培根視為反抗過(guò)去權(quán)威，尤其是反抗亞里士多德新科學(xué)代言人。他睿智和才華橫溢寫作格調(diào)使得一些人推測(cè)，他就是莎士比亞一些戲劇真正作者。培根是一位激進(jìn)經(jīng)驗(yàn)主義者，他認(rèn)為惟有經(jīng)過(guò)對(duì)自然界直接而客觀研究才能了解它。依據(jù)《圣經(jīng)》、信仰抑或任何哲學(xué)、神學(xué)權(quán)威而寫相關(guān)自然界應(yīng)該怎樣文章，只會(huì)妨礙人們認(rèn)識(shí)世界到底是怎樣運(yùn)作。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第71頁(yè)1.科學(xué)方法（1）歸納法（實(shí)證主義）（有別于）伽利略：伽利略尋求是普遍原理（定律），它們能用數(shù)學(xué)方式來(lái)表示，也能夠從中作出演繹，這種方法幾乎不需要試驗(yàn)。對(duì)伽利略來(lái)說(shuō)，發(fā)覺(jué)支配著物質(zhì)世界定律是主要。一旦這些定律被分離，而且用數(shù)學(xué)式表示出來(lái)，便能夠演繹出這些定律許多表現(xiàn)形式演繹是指依據(jù)普遍原理預(yù)測(cè)特殊事件。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第72頁(yè)培根（歸納法）認(rèn)為：科學(xué)是從觀察到總結(jié)。培根并不否定理性能力主要性，但他認(rèn)為理性能力應(yīng)該用來(lái)了解自然界中事實(shí)，而不是了解人類想像中虛構(gòu)之事。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第73頁(yè)培根堅(jiān)持激進(jìn)經(jīng)驗(yàn)主義，明確宣稱科學(xué)最終權(quán)威將是經(jīng)驗(yàn)觀察。培根只相信對(duì)自然界作直接觀察和統(tǒng)計(jì)。經(jīng)驗(yàn)觀察就是真實(shí)知識(shí)基礎(chǔ)，沒(méi)有任何權(quán)威、理論、名詞、數(shù)學(xué)公式、信仰和想像能夠取代它。培根對(duì)科學(xué)所采取方法史稱實(shí)證主義。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第74頁(yè)（2）克服個(gè)人偏見(jiàn)培根認(rèn)為事先接收某一理論很有可能影響一個(gè)人觀察，以至于產(chǎn)生偏差?？茖W(xué)家也是人，而且和其它人一樣，他們成見(jiàn)會(huì)影響其觀察。培根堅(jiān)持認(rèn)為科學(xué)家應(yīng)該洗凈他們腦中偏見(jiàn)，這一點(diǎn)是領(lǐng)先于他時(shí)代。庫(kù)恩在其范式論中指出：現(xiàn)在人們基本上一致認(rèn)為，全部科學(xué)家觀察（或任何科學(xué)家觀察）都帶有“先入之見(jiàn)”。也就是說(shuō)，一個(gè)人所持理論影響著他所觀察內(nèi)容，而且也影響著他對(duì)觀察內(nèi)容解釋。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第75頁(yè)幻象說(shuō)培根在其著名《幻象》（“idol”）一文總結(jié)了錯(cuò)誤四大根源，他認(rèn)為它們可能潛入科學(xué)研究。·洞穴幻象（idolofthecave）是源于一個(gè)人理智稟賦、經(jīng)驗(yàn)、教育和感覺(jué)偏見(jiàn)。其中任何一樣?xùn)|西都會(huì)影響個(gè)人怎樣知覺(jué)和解釋這個(gè)世界?！しN族幻象(idolsofthetribe)是人類天性中偏見(jiàn)。全部些人都擁有想象、意愿和希望能力，而這些人類屬性可能而且通常會(huì)歪曲知覺(jué)。比如，人們通常把事情看成他們希望那樣，而不是事情原來(lái)面目。所以，人天性就有選擇性知覺(jué)傾向。·市場(chǎng)幻象(idolsofthemarketplace)是因?yàn)檫^(guò)分受到詞語(yǔ)意義影響而產(chǎn)生偏見(jiàn)。文字標(biāo)簽和文字描述會(huì)影響人對(duì)世界了解，而且歪曲人對(duì)世界觀察。培根認(rèn)為許多哲學(xué)爭(zhēng)論是圍繞著詞語(yǔ)定義，而不是圍繞著現(xiàn)實(shí)本質(zhì)而展開(kāi)?！?chǎng)幻象(idolsofthetheater)是因?yàn)閷?duì)任何一個(gè)觀點(diǎn)盲目遵從而產(chǎn)生偏見(jiàn)，這種觀點(diǎn)能夠是哲學(xué)上，也能夠是神學(xué)上。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第76頁(yè)科學(xué)應(yīng)該提供有用知識(shí)為科學(xué)應(yīng)該時(shí)時(shí)受其實(shí)用性結(jié)果評(píng)判科學(xué)能夠而且應(yīng)該使世界變得更美好?？茖W(xué)應(yīng)該提供知識(shí)以改進(jìn)技術(shù)，而改進(jìn)技術(shù)則將改進(jìn)這個(gè)世界。培根（1620/1944）把印刷術(shù)、火藥和指南針創(chuàng)造作為證據(jù)，來(lái)證實(shí)科技知識(shí)力量。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第77頁(yè)影響培根在科學(xué)上提出歸納法在歷史上倍受冷落，而伽利略和牛頓所提出演繹法卻極受重視。富有成效科學(xué)需要大膽理論和假設(shè)檢驗(yàn)，這與培根觀點(diǎn)相反。對(duì)事物預(yù)感甚至信念并非壞事；真正糟糕是，在事實(shí)表明需要修正那些預(yù)感或信念時(shí)候，卻拒絕作出修改。一位著名科學(xué)哲學(xué)家指出，主要科學(xué)發(fā)覺(jué)從來(lái)都不是從歸納中產(chǎn)生，正如培根所認(rèn)為那樣：“大膽觀點(diǎn)、未經(jīng)證實(shí)預(yù)見(jiàn)和猜測(cè)性思想是我們解釋自然惟一方法……我們掌握自然惟一工具……試驗(yàn)就是預(yù)先計(jì)劃好行動(dòng)，其中每一個(gè)步驟都受到理論指導(dǎo)。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第78頁(yè)勒奈·笛卡爾

勒奈·笛卡爾（ReneDescartes,1596—1650）于1596年3月31日出生于法國(guó)萊耳市一個(gè)富裕家庭；是一位真正文藝復(fù)興時(shí)期人物；他曾是士兵、數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家和心理學(xué)家。另外，他也是位世俗之人，能夠享受賭博、跳舞和冒險(xiǎn)樂(lè)趣。但他非常孤僻，喜歡獨(dú)處而且防止與人有情感上瓜葛。他曾名躁一時(shí)而移居荷蘭；在荷蘭，他曾遷居24次卻沒(méi)有留下深入聯(lián)絡(luò)住址，以免受打攪。笛卡爾在學(xué)生時(shí)代尤其喜歡數(shù)學(xué)；他21歲時(shí)，已經(jīng)掌握了這一門課所要求學(xué)習(xí)全部?jī)?nèi)容。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第79頁(yè)笛卡爾從拉夫賴士畢業(yè)后，處處漫游而且嘗試了許多生活歡樂(lè)，最終在巴黎郊區(qū)圣·杰曼（St.Germann）定居。正是在這里，笛卡爾看到一組機(jī)械式雕塑，這是女王噴泉設(shè)計(jì)家專為她建造供她取樂(lè)。這組雕塑包含一個(gè)噴水管體系，當(dāng)行人踩到隱藏在地上踏板時(shí)，雕塑就被激活，產(chǎn)生一系列復(fù)雜噴水活動(dòng)并發(fā)出聲音。水管里流出一個(gè)物質(zhì)從而產(chǎn)生復(fù)雜活動(dòng)，我們很快就會(huì)看到這種想法對(duì)笛卡爾以后哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第80頁(yè)1.笛卡爾對(duì)哲學(xué)真理追求笛卡爾搬到圣·杰曼時(shí)候，他體驗(yàn)到了一個(gè)理智上危機(jī)。他突然感到他學(xué)過(guò)全部東西都毫無(wú)用處，尤其是哲學(xué)。他指出，哲學(xué)家?guī)讉€(gè)世紀(jì)以來(lái)一直在尋求真理，但他們卻無(wú)法在任何方面達(dá)成一致意見(jiàn)；他總結(jié)道，在哲學(xué)中沒(méi)有任何東西能夠不被懷疑。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第81頁(yè)笛卡爾開(kāi)始自我探索，幾乎立見(jiàn)成效。笛卡爾總是躺在床上作認(rèn)真地沉思，探究他許多新想法；其中最偉大靈感就產(chǎn)生于這種沉思。笛卡爾在他房間觀察了一只蒼蠅之后，便創(chuàng)造了解析幾何。他指出，只要用三個(gè)數(shù)字就能在任何一個(gè)特定場(chǎng)所準(zhǔn)確地描述蒼蠅位置，即蒼蠅到兩邊墻垂直距離和到天花板垂直距離中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第82頁(yè)笛卡爾總結(jié)了這一觀察，他指出，怎樣把幾何與代數(shù)綜合起來(lái)，從而使用數(shù)字表示諸如行星軌道這么天文現(xiàn)象成為可能。從更普通意義上來(lái)說(shuō)，笛卡爾發(fā)覺(jué)了數(shù)字王國(guó)和物理王國(guó)之間準(zhǔn)確一致性。不論有多么復(fù)雜，一切自然事件都能夠用數(shù)學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述。與在他之前哥白尼、開(kāi)普勒和伽利略以及在他之后牛頓一樣，笛卡爾得出結(jié)論，認(rèn)為終極知識(shí)總是數(shù)學(xué)知識(shí)。伴隨解析幾何學(xué)創(chuàng)造，準(zhǔn)確地描述和測(cè)量一切可知物理現(xiàn)象現(xiàn)在已成為可能。經(jīng)過(guò)這種方式，笛卡爾證實(shí)了畢達(dá)哥拉斯-柏拉圖式宇宙構(gòu)想，這種構(gòu)想已被哥白尼、開(kāi)普勒、伽利略所證實(shí)，以后又得到了牛頓深入拓展。中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想專家講座第83頁(yè)笛卡爾然后又在人類知識(shí)其它領(lǐng)域?qū)で笈c解析幾何一樣能被人了解明確性。受其在數(shù)學(xué)上所獲成功激發(fā)，笛卡爾（1637/195