古希臘三賢哲思想的當(dāng)代價值

1從實踐活動的意義看，表現(xiàn)為精神活動而非理性活動在馬克思列寧主義哲學(xué)誕生之前，理想主義和老唯物主義哲學(xué)家在理解實踐問題上存在基本錯誤。唯心主義主張實踐是精神活動、理性活動及個人修養(yǎng)等，而舊唯物主義在某些層面也認(rèn)為實踐就是唯心主義定義的那種精神活動和理性活動，而在另一些層面則認(rèn)為實踐是純客觀的物質(zhì)性活動。直到馬克思主義出現(xiàn)，實踐才獲得科學(xué)的界定，馬克思主義首先認(rèn)為實踐是人們運用主觀改造客觀世界的物質(zhì)活動。其次確立了實踐的三個特征：第一是自覺能動性。即將人和動物所進行的活動區(qū)別，人的實踐活動是有目的、有意識的；第二是直接現(xiàn)實性。即實踐的手段和實踐的工具都依賴于現(xiàn)實的客觀物質(zhì)，人們的實踐活動也對現(xiàn)實有著直接或間接的影響；第三是社會歷史性。任何實踐都不是脫離社會活動的個體活動，雖然我們有時看到的個體在進行活動，但也都會對社會活動產(chǎn)生一定的影響2馬克思主義實踐觀與“范圍知”的關(guān)系古希臘偉大哲學(xué)家蘇格拉底有一著名論斷，就是做人要“自知自己無知”，而這一思想的提出與另一個同樣著名的觀點“認(rèn)識你自己”是分不開的?！罢J(rèn)識你自己”其實是蘇格拉底借用德爾斐神廟中的一句箴言闡發(fā)而成的，而“認(rèn)識你自己”的前提和基礎(chǔ)就是“自知自己無知”。蘇格拉底因其學(xué)識淵博聞名于世，曾有弟子凱勒豐去德爾斐神廟，得到女祭司的一條神諭是：“這個世界上沒有人比蘇格拉底更聰明了?！碧K格拉底在知道這條神諭后不太相信，所以他就走到街道、馬路等有人的地方進行驗證。蘇格拉底交談的對象有石匠、農(nóng)民、政治家等，通過和這些人的交談來知道別人的知識是否比自己淵博，他最終得出的結(jié)論和神諭是一致的。但是他還是百思不得其解，他認(rèn)為自己并沒有像神諭所說的那樣比其他所有人聰明，相反他發(fā)現(xiàn)自己是無知的，難道神諭錯了嗎？最后他恍然大悟，他自己知道自己是無知的，原來“自知無知”就是他聰明的原因。那么，如何才能知道自己無知？又如何在自己知道自己無知之后，進一步去求知呢？同樣離不開實踐。馬克思指出實踐是認(rèn)識論的基本范疇，從實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系來看，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)識通過實踐所實現(xiàn)，實踐對于認(rèn)識有著決定性的作用。以“自知無知”指導(dǎo)實踐，就是要通過實踐才能知道自己是無知的，這里的“無知”不是一無所知，而是相對于“知”的發(fā)展程度而言的。例如，在古代，人們不知道地球的形狀，就推測地球是“天圓地方”的形狀。這就是一種“無知”的表現(xiàn)。而現(xiàn)在由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們通過人造衛(wèi)星認(rèn)識到地球是個不規(guī)則的球體。這就是相對于“天圓地方”而言的“知”?，F(xiàn)在的人通過實踐知道古代的人是“無知”的。所以“無知”不是唯心的無知，是對于客觀有所反映的一種辯證的唯物認(rèn)知。總的來說，就是要通過實踐來認(rèn)識到自己的“無知”。而后，應(yīng)該發(fā)揮自身實踐的能動性中的積極作用，從而依據(jù)客觀，使自己達到最大限度的“知”。當(dāng)然，我們不能止步于自己通過實踐而達到的“知”，要繼續(xù)聯(lián)系主觀和客觀追尋未知的“知”。沿用之前提到的例子，古人不知道地球的形狀，認(rèn)為地球是“天圓地方”的形狀；后來麥哲倫環(huán)球航行證明了地球是個球體；隨著近代科技的發(fā)展，人們通過更精密的測量之后發(fā)現(xiàn)地球是個橢球體，然后又通過人造衛(wèi)星發(fā)現(xiàn)地球是一個不規(guī)則的球體……這個過程就說明我們持續(xù)保持“歸零”的心態(tài)追尋新知。3馬克思主義實踐觀的改變柏拉圖的“洞穴之喻”描繪的是這樣的場景：一部分人是戴著鐵鏈的囚徒，他們從小被關(guān)在洞穴的最深處，并且靠著矮墻不能轉(zhuǎn)身，所看到的景象就是投射到洞壁上的一些影子；另一些身穿黑袍的神秘人舉著一些物件站在矮墻另一面，處于洞穴的中間部位；再向外則是一堆燃燒著的火，照射著神秘人手中舉著的物件，于是影子投在洞壁上，就是囚徒所看到的景象。柏拉圖用這樣的圖景說明了理念世界和感性世界存在著質(zhì)的不同，后者只是前者的影子或摹本，認(rèn)為只有到洞穴之外的世界，人們才能到達理性世界，找到“至善”從馬克思主義實踐觀角度看，這些囚徒顯然沒有獲得正確的認(rèn)識，而他們要想改變，勢必通過自主實踐，否則就只能永遠被迷惑。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。”在人有意識、有目的地進行實踐活動的前提下，囚犯才能掙脫鐵鏈的束縛，走過矮墻，看到舉著具體物件的神秘人和活火，對自己一直看到的洞壁上的影子有新的認(rèn)識；再經(jīng)過一定的實踐，囚徒會走向洞口，會看到自然的光亮，又會對自己看到的活火的光有了新的認(rèn)識；直到他們勇敢地攀登出洞口，最終會發(fā)現(xiàn)新的世界，又會對自己在洞穴里所認(rèn)識的世界產(chǎn)生新的認(rèn)識；出了洞穴的人，會通過進一步的實踐，對這個新世界繼續(xù)產(chǎn)生認(rèn)識。在這一過程中，我們也可以看到實踐的三個特征，分別是：自覺能動性，即人類有目的有意識地進行實踐活動，從而推動了社會時代的轉(zhuǎn)變；直接現(xiàn)實性，即人類依據(jù)的是自己時代所擁有的物質(zhì)資料而進行實踐活動，從而創(chuàng)造出實踐工具；社會歷史性，即實踐寓于各個社會時代中。此外，在我們認(rèn)識和理解“洞穴之喻”時需要注意的是，基于馬克思主義實踐觀分析得出的“新世界”并不是柏拉圖的“洞穴之喻”中人們所達到的“可知世界”，而是我們現(xiàn)實生活中存在的“客觀世界”。人們只有通過實踐，才能將自身的思想和身體從束縛中解放出來，不會淪為坐以待斃的“囚徒”。4馬克思主義實踐觀的啟示亞里士多德將“形而上學(xué)”稱為“第一哲學(xué)”，其還有另外一個名字是“物理學(xué)之后”。亞里士多德用“形而上學(xué)”批判了柏拉圖的“理念論”，認(rèn)為柏拉圖的理念論將我們所存在的世界用脫離人的感官的方法又重新分出一個世界，變成了兩個世界，而亞里士多德認(rèn)為脫離人的感官所創(chuàng)造出來的世界是空想世界從馬克思主義實踐觀角度看，亞里士多德的“形而上學(xué)”雖然是對柏拉圖“理念論”的批判，但是也沒有避免“形而上學(xué)”缺乏現(xiàn)實性和實踐性的根本。理論應(yīng)該用來指導(dǎo)實踐，如果理論脫離了實踐，那理論的存在就沒有意義。雖然在當(dāng)時亞里士多德是對于“有”本身，也就是“形而上學(xué)”的解釋，區(qū)別于之前的哲學(xué)家所研究的具體科學(xué)的哲學(xué)，是新的一次對于哲學(xué)形式的一種系統(tǒng)化的解釋，可是這種對“有”本身的解釋，和客觀世界本身沒有聯(lián)系，所以就導(dǎo)致“形而上學(xué)”的無用化綜上所述，馬克思主義實踐觀對于蘇格拉底“自知無知”有補充的作用，“自知無知”的理論加上實踐，就能真正發(fā)揮“知”的作用；而對于柏拉圖“洞穴之喻”有更深刻的闡發(fā)，現(xiàn)實生活中其實有很多隱形的“洞穴”，而實踐能幫助人們避免或走出陷阱；此外，實踐可以幫助我們批判性地理解亞里士多德的“形而上學(xué)”，明白