中華武術(shù)的民族文化特點(diǎn)

中國武術(shù)不是一個(gè)簡單的戰(zhàn)斗。它是中華民族經(jīng)過多年的文化積淀而積累的獨(dú)特人類文化。這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)和道德倫理的基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)軍事科學(xué)理論和中醫(yī)理論為科學(xué)合理，強(qiáng)調(diào)內(nèi)部和外部訓(xùn)練、武術(shù)和道教。它融合了中國人和中國文化的歷史脈，是我們民族的信仰、崇拜和生活方式，是繼承中華民族文化的身體語言。這是根據(jù)我們民族的傳統(tǒng)生活方式來決定的。它以這項(xiàng)技術(shù)為載體，以獨(dú)特的方式繼承了中國文化的脈搏，并展示了中國文化的內(nèi)涵。1娛樂體育項(xiàng)目武術(shù)的原始功能是搏擊,是用踢、打、摔、拿等攻防格斗的動(dòng)作為素材,按照攻防進(jìn)退,動(dòng)靜急緩,剛?cè)崽搶?shí),內(nèi)外合一等規(guī)律,編排成的一種娛樂體育項(xiàng)目。武術(shù)在表現(xiàn)形式上要求有藝術(shù)表演的技巧和美的韻律感的同時(shí),還要體現(xiàn)攻防技擊性,這些特點(diǎn)和要求最終都是要借助于運(yùn)動(dòng)員的身體表現(xiàn)出來,也就是說,武術(shù)中的身體運(yùn)動(dòng)和其它的體育項(xiàng)目中身體運(yùn)動(dòng)有著巨大的差別,它不但追求給人一種美的享受,更重要的是,能在身體運(yùn)動(dòng)過程中體現(xiàn)出攻防技擊性,從而展現(xiàn)武術(shù)的文化、哲學(xué)、美學(xué)涵義。2武術(shù)的文化色彩時(shí)至今日,人們對武術(shù)的認(rèn)識在很大程度上還停留在技術(shù)層面,認(rèn)為它是一種“術(shù)”。往往一言及武術(shù),便是功法、攻防技擊,便是如同武俠小說所描繪的一般殺人于無形。中華武術(shù)在西方更多的是以一種技擊術(shù)來傳播,功夫也成為中華武術(shù)的代名詞。不可否認(rèn),從廣義上來看,武術(shù)的確算是一種自衛(wèi)的技擊術(shù),就技擊而言,武術(shù)套路是為了便于傳授、記憶和訓(xùn)練而產(chǎn)生的。但世界上各個(gè)國家和民族都有各自的技擊術(shù),那里的人們和中國人一樣有著相同的人體結(jié)構(gòu),他們的技擊術(shù)和中國武術(shù)一樣都要遵循相同的人體運(yùn)動(dòng)規(guī)律。但是,為什么他們,特別是西方,沒有產(chǎn)生像中國武術(shù)這樣體系完整、涵概豐富的技擊套路,并流傳至今呢?這顯然與中國文化的背景有關(guān)。武術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展于中國,在此過程中它受到中國文化背景的影響,使它在各方面都帶有濃厚的中國文化色彩,因而也表現(xiàn)出它獨(dú)特的民族文化特點(diǎn)。中華武術(shù)是中國民族文化形式的一種,它不僅表現(xiàn)了對中華民族攻防技擊的理解和運(yùn)用,同時(shí)還表現(xiàn)了中華民族的思想感情、意志、理想、追求、欣賞習(xí)慣、思維特點(diǎn)等各種心理素質(zhì)和民族文化特點(diǎn),具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面。2.1武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的補(bǔ)充和補(bǔ)充剛健有為的思想源于《孔子》,到戰(zhàn)國時(shí)代《周易大傳》已見成熟,剛健有為的思想包括自強(qiáng)不息、厚德載物兩方面。首先,武術(shù)是以剛為主的,無論是武術(shù)的演練風(fēng)格,還是武術(shù)的精神追求中無不以追求剛健為主要基調(diào)。武術(shù)的演練風(fēng)格多以剛健勇猛為主流,長拳的撐拔舒展,快速有力,南拳的剛健有力;形意拳的勁力充實(shí);刀術(shù)的勇猛快速;棍術(shù)的橫掃一大片,都盡顯武術(shù)的演練風(fēng)格的剛健。明未清初的顏元指出:“一身動(dòng)則一身強(qiáng),一家動(dòng)則一家強(qiáng),一國動(dòng)則一國強(qiáng),天下動(dòng)則天下強(qiáng)?！睆膫€(gè)體的人格獨(dú)立上升到愛國主義精神,都是值得贊賞和繼承的。對于今天來說,這種剛健有為的精神不僅僅要體現(xiàn)于武術(shù)這一民族傳統(tǒng)文化中,更值得貫穿于社會生活的各個(gè)領(lǐng)域之中?；蛟S今天的武術(shù)對技擊的取舍具有爭議,但對于武術(shù)的自強(qiáng)不息的繼承是毫無疑問的。保持這種文化的獨(dú)立是吸取其他民族文化的基礎(chǔ)。相比較于其他體育項(xiàng)目,武術(shù)能很大程度地體現(xiàn)中國文化剛健有力、積極向上的精神特點(diǎn),如失之,武術(shù)將黯然失色。中國對外來文化的態(tài)度,是以一種宏放的氣度來吸收之。這種博大的胸懷在武術(shù)上也頗有體現(xiàn)。例如,明代日本刀器因質(zhì)地精良而在中國頗負(fù)盛名,戚繼光說:“長刀,自倭犯中國始有,彼以此跳舞光閃而前,我兵以奪氣矣。倭善躍,一足則丈,刀長五尺,則丈五尺矣,我兵器難接,長器不捷,遭之者身多兩斷”。戚繼光充分認(rèn)識到日本刀器的優(yōu)良和倭寇精于刀術(shù)而產(chǎn)生的強(qiáng)大殺傷力。戚繼光在抗倭戰(zhàn)爭中即將日本刀法納入自己武藝體系中,“得其法,又從演而之”?！都o(jì)效新書》中則有日本刀譜,使得明代刀術(shù)吸收日本刀法精華,又遵照中國傳統(tǒng)刀法,以套路形式創(chuàng)編刀術(shù),使日本刀法有機(jī)融入了中國武術(shù)體系中,中國許多兵器來自外域。兵器史家周偉指出:“宋代長兵沿襲唐制,以槍為主,長桿大刀次之,并有鉤竿,叉等雜形長兵,顯帶胡人色彩,各式長槍中,更雜有外族形制”。說明從宋代兵器中就可看出遼、金、西夏等民族兵器的影響,從中看出中國武術(shù)對外來武技的態(tài)度,即以一種宏放的氣度來吸收之。2.2武術(shù)是練“神”的重要手段天人合一即肯定人與自然界的統(tǒng)一,亦即認(rèn)為人與自然界不是敵對的關(guān)系,而是具有不可割裂的聯(lián)系。所謂合一,指對立的統(tǒng)一,即兩方面相互依存的關(guān)系。天人合一思想在春秋時(shí)即已有之,并且伴隨著武術(shù)的發(fā)展不斷地滲透其中,最終成為武術(shù)的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。首先,形神兼?zhèn)洹Ｈ伺c其他萬物一樣有形體,但有其它萬物所沒有的精神(高級的思想、意識)。武術(shù)是在精神的主司下運(yùn)動(dòng)形體的。因此,認(rèn)定“意氣君來骨肉臣”;要求“神氣圓滿”,“動(dòng)靜緩急,運(yùn)轉(zhuǎn)隨心”;要求形體動(dòng)作到家,所謂“把式把式,全憑架勢”。這樣,“內(nèi)練精氣神,外練手腿身”,便可臻于上乘。于是,一方面反對了唯心主義者只講究或主要講究練“神”的作法,另一方面則反對了形式主義者只講究或主要講究練“形”的作法。其次,德、功并重。武術(shù)作為“有知有義”的人的形體運(yùn)動(dòng),便需要“義”(倫理道德)與手腳功夫。因此,它著重勉勵(lì)人們修“武德”,“練武先練德”;又積極倡導(dǎo)練武功,“武藝要練精”。拳諺說,“無德無拳,無拳無勇”,也昭示了這一點(diǎn)。第三,陰陽相濟(jì),陰陽為萬物的根源,武術(shù)便力求陰陽相濟(jì):“陰不離陽,陽不離陰;陰陽相濟(jì),方為懂勁?！标庩柧攥F(xiàn)于許多方面,如剛?cè)?、攻守、?dòng)靜、進(jìn)退、虛實(shí)、明暗、開合,它們都是要互相配合、輔佐的。以剛?cè)岫?“剛中寓柔摧不垮,柔中寓剛攻不破”;以攻守而言,“以攻為守不見守,以守為攻不見攻”;以動(dòng)靜而言,“靜為本體,動(dòng)為作用”;陰也好,陽也好,都是物質(zhì)的表現(xiàn)。陰陽相濟(jì),是性質(zhì)迥異的物質(zhì)相反相成,毫無“天帝”的作用在其中。2.3武術(shù)重整治,重起人心,以柔克剛,以弱勝勝中國文化不僅十分重視宇宙自然和諧,人與自然和諧,更重視人與人之間的和諧,以和諧原則處理人與人(君臣、父子、師徒)等常倫關(guān)系,以及國家、民族的關(guān)系,維護(hù)集體利益,求大同存小異。追求“合”,講求獨(dú)立,不向外擴(kuò)張,通過道德教化,協(xié)合萬邦。與西方競技項(xiàng)目講求的快、狠、猛,技法簡單,重打擊效應(yīng)不同,武術(shù)注重“養(yǎng)”,練就是為了養(yǎng),養(yǎng)練結(jié)合,目的是為了滿足個(gè)體的“健”、“壽”需要,力求穩(wěn)妥性、自娛性、安全性;道德規(guī)范性強(qiáng),講求以柔克剛,舍己救人等;順其自然,保護(hù)自己,而不強(qiáng)爭勝負(fù)的打法,即所謂“點(diǎn)到為止”,這是其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所沒有的。由于受中國傳統(tǒng)哲學(xué)中庸之道影響,提倡“己所不欲,勿施于人”,武技特征“以靜制動(dòng),以柔克剛,以小力勝大力,以弱勝強(qiáng)”,強(qiáng)調(diào)拳打人不知,出手不傷人。武術(shù)也強(qiáng)調(diào)“仁”的精神,以服人為上策,打人為下策,殺人為最下策。少林寺戒約中說:“傳授門徒宜慎重選擇,如確系樸厚忠義之士,始可以技術(shù)相傳”?！抖脶覙尫ā访鞔_提出“不知者不與信,不仁者不與傳”。黃百家《內(nèi)家拳》中寫有五不可傳,“心險(xiǎn)者、好斗者、狂酒者、輕露者、骨柔質(zhì)鈍者”。前四種均指日常道德而言,可見這種中國文化和諧的價(jià)值觀明顯地體現(xiàn)于武術(shù)之中。2.4武術(shù)的人本主體觀中國武術(shù)文化是一種世俗化的文化,是儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位的文化。這種文化對血緣親情、現(xiàn)實(shí)社會、身體、生命、人生的重視始終超過了對天國與彼岸的設(shè)計(jì)。這種文化主張以人為本,強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息。認(rèn)為人為萬物之靈,是社會的主體。提倡以人為考慮一切的根本,來實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。比如儒家主張“民為貴,社稷次之,君為輕”,“民為邦本,本固邦寧”。而要實(shí)現(xiàn)以人為本,充分發(fā)揮人的主體作用,就必須強(qiáng)調(diào)人的自強(qiáng)不息。儒家的這種思想反映在武術(shù)理論上,表現(xiàn)為非常重視人的養(yǎng)生和修養(yǎng)。為此,中國武術(shù)的人體養(yǎng)生理論內(nèi)涵非常豐富多彩,并且提倡形神合一、內(nèi)外兼修、內(nèi)養(yǎng)性情、固氣壯丹、外練筋骨、手足矯健等。武術(shù)在中國武術(shù)家手中,不僅僅是技擊術(shù),同時(shí)也是修身養(yǎng)性,陶治情操的手段與方法。3武術(shù)在身體語言傳播中的作用今天,在這個(gè)文化交流的新時(shí)代,在世界各國積極在它國舉行文化年、傳播自己獨(dú)有文化精神的新形式下,武術(shù)作為我們民族文化的獨(dú)特象征,應(yīng)該積極行動(dòng)起來,以獨(dú)特的身體語言向世界傳播中華民族文化的精神,為世界文化的發(fā)展作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。