第一課時(shí)代精神的精華作業(yè)一、單選題1．人們總是按照自己對(duì)周?chē)澜绾腿松睦斫庾鋈俗鍪?。有人認(rèn)為命由天定，因而身處困境時(shí)消極等待，逆來(lái)順受；有人認(rèn)為人定勝天，因而在困難面前積極奮斗，不屈不撓。這段材料說(shuō)明（

）A．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)B．哲學(xué)等于自發(fā)產(chǎn)生的零散世界觀C．世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀D．哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問(wèn)和思考2．恩格斯說(shuō)：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”這句話(huà)表明（

）A．離開(kāi)哲學(xué)，具體科學(xué)就會(huì)干涸和枯萎 B．哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”，可指導(dǎo)科學(xué)C．任何輕視哲學(xué)的看法都是錯(cuò)誤有害的 D．具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的變化發(fā)展3．朱熹曾言：“未有此氣，已有此理?！薄叭f(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里?！迸c這一觀點(diǎn)所體現(xiàn)的哲理一致的是（

）A．氣者，理之依也B．現(xiàn)實(shí)世界只不過(guò)是理念世界的微弱的影子C．天地合氣，萬(wàn)物自生D．陰陽(yáng)二氣充滿(mǎn)太虛，此外更無(wú)他物4．在百年奮斗歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義寫(xiě)在自己的旗幟上，在為人民謀幸福的實(shí)踐中，充分展示了馬克思主義的強(qiáng)大生命力。馬克思主義的強(qiáng)大生命力源于其價(jià)值追求的人民性。下列能說(shuō)明馬克思主義價(jià)值追求人民性的是（

）A．科學(xué)論證了資本主義必然滅亡的歷史必然性B．創(chuàng)造性地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律C．第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系D．是開(kāi)放的理論，不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題5．有學(xué)者曾說(shuō)，掌握了馬克思主義基本原理和哲學(xué)基礎(chǔ)，就像既獲得了一個(gè)望遠(yuǎn)鏡，又獲得了一個(gè)顯微鏡。望遠(yuǎn)鏡讓人站得高看得遠(yuǎn)，穿過(guò)遮眼浮云，看到歷史發(fā)展大勢(shì)；顯微鏡讓我們對(duì)小問(wèn)題也可以看得深刻，見(jiàn)微知著，了解事物發(fā)展方向。上述論斷是基于馬克思主義哲學(xué)（

）①堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律②起源于對(duì)世界的追問(wèn)和思考，是文化的活的靈魂③是“科學(xué)之科學(xué)”,能為具體科學(xué)的研究提供指導(dǎo)④是唯物辯證的，讓人們用聯(lián)系發(fā)展的眼光看世界A．①③ B．①④ C．②③ D．②④6．馬克思、恩格斯指出：社會(huì)運(yùn)動(dòng)是不以人民的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程，“一切社會(huì)變遷的和政治變革的終極原因不應(yīng)當(dāng)在人們的頭腦中，在人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”。馬克思、恩格斯的這一觀點(diǎn)（

）①找到了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)②使社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了由空想到科學(xué)的飛躍③是對(duì)社會(huì)主義歷史必然性的科學(xué)論證④揭示了資本家占有工人剩余勞動(dòng)的秘密A．①③ B．①④ C．②③ D．②④7．馬克思認(rèn)為，資本是一種以物為中介的人和人之間的社會(huì)關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記指出，馬克思無(wú)法預(yù)見(jiàn)社會(huì)主義國(guó)家如何對(duì)待資本。資本是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要生產(chǎn)要素，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)展，既是重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也是重大政治問(wèn)題，既是重大實(shí)踐問(wèn)題也是重大理論問(wèn)題。對(duì)此下列理解正確的是（

）A．馬克思主義照亮了探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路B．同一個(gè)概念在不同時(shí)代的研究者那里有著相同的內(nèi)涵C．推動(dòng)理論創(chuàng)新必須聆聽(tīng)時(shí)代的聲音、回應(yīng)時(shí)代的呼喚D．應(yīng)發(fā)揮資本對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)資源配置的決定性作用8．習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上指出，馬克思主義不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)，而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的，為人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大的精神力量。這說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)（

）①馬克思主義一開(kāi)始就將自身的立足點(diǎn)置于廣大勞動(dòng)群眾身上②核心觀點(diǎn)是實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)基礎(chǔ)上實(shí)踐性和革命性的統(tǒng)一③具有革命性，為實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類(lèi)解放提供強(qiáng)大精神力量④具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，保證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命取得勝利A．①② B．①③ C．②④ D．③④9．漫畫(huà)“只要我閉上眼睛，世界上就不存在懸崖”這種觀點(diǎn)（

）①與“水千山總是情，聚散也由天注定”屬于同一性質(zhì)的世界觀②與“存在即被感知”都強(qiáng)調(diào)客觀精神是世界的本原③與“氣者，理之依也”分屬于哲學(xué)史上完全對(duì)立的兩大陣營(yíng)④與“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”都否認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性A．①③ B．①② C．②③ D．③④10．英國(guó)哲學(xué)家羅素說(shuō)：就我對(duì)哲學(xué)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類(lèi)對(duì)于那些迄今仍為科學(xué)知識(shí)所不能肯定之事物的思考，它又像科學(xué)一樣是訴之于人類(lèi)的理性而不是訴之于權(quán)威的，不論是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。下列對(duì)哲學(xué)理解正確的是（

）①哲學(xué)研究整個(gè)世界一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)和普遍的規(guī)律②哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)，指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識(shí)世界和改造世界③哲學(xué)所涉及的研究范疇是其它學(xué)科的總和，它給出對(duì)世界本質(zhì)的解釋④哲學(xué)是對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的概括總結(jié)反思的科學(xué)A．①② B．①③ C．②④ D．③④11．黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想植根于新時(shí)代的偉大實(shí)踐，又在指導(dǎo)新時(shí)代偉大實(shí)踐中展現(xiàn)出強(qiáng)大真理力量和獨(dú)特思想魅力。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想之所以具有強(qiáng)大真理力量和獨(dú)特思想魅力，原因在于它（

）①被確立為黨和國(guó)家必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想寫(xiě)入憲法②科學(xué)回答中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)③堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合④實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍是黨的靈魂和旗幟A．①③ B．①④ C．②③ D．②④12．中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)高度重視馬克思主義哲學(xué)，不斷加強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決問(wèn)題的能力，立足時(shí)代之基，回答時(shí)代之問(wèn)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得一個(gè)又一個(gè)勝利。這說(shuō)明，馬克思主義哲學(xué)（

）①為中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供了具體方案②是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華③是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論④實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一A．①② B．①④ C．②③ D．③④13．筑鐵路、鋪公路、建大泄……孫中山先生在《建國(guó)方略》中對(duì)未來(lái)中國(guó)的建設(shè)作了美好的描繪，但風(fēng)雨如晦，壯志難酬。如今，高鐵飛馳、大港縱橫、神舟問(wèn)天……中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指引下團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民將藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能的原因是（

）①馬克思主義具有科學(xué)性和革命性②立足時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化③取得了革命、建設(shè)、改革的偉大勝利和輝煌成就④馬克思主義為中國(guó)發(fā)展提供了具體方案A．①② B．①③ C．②④ D．③④14．馬克思認(rèn)為：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神的精華?！闭嬲恼軐W(xué)之所以是時(shí)代精神的精華，就是因?yàn)椋?/p>

）A．任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分B．哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反映C．哲學(xué)總會(huì)隨著時(shí)代和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展不斷變化發(fā)展D．哲學(xué)揭示了時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律15．人類(lèi)對(duì)外太空的探索從未停下腳步，思維的觸角在不斷延伸，2015年9月28日，全球出現(xiàn)罕見(jiàn)的月全食天象奇觀，這次月全食是自2014年4月15日開(kāi)始的“連環(huán)四月食”的最后一環(huán)，這種罕見(jiàn)的“連環(huán)四月食”，500年只出現(xiàn)過(guò)三次，根據(jù)NASA預(yù)估，第五次的連環(huán)四月食會(huì)在2032年和2033年出現(xiàn)。從哲學(xué)角度看，這主要體現(xiàn)（

）①思維與存在的辯證關(guān)系②思維可以正確認(rèn)識(shí)存在③思維與存在相互依賴(lài)④思維具有自覺(jué)選擇性A．①② B．②③ C．③④ D．①④16．哲學(xué)的兩個(gè)基本派別是(

)A．唯物主義和唯心主義 B．不可知論和可知論C．唯物主義和辯證法 D．辯證法和形而上學(xué)17．有研究表明，“暗物質(zhì)”和“暗能量”約占宇宙物質(zhì)總質(zhì)量的96%?？茖W(xué)家預(yù)計(jì)，如果我們對(duì)暗物質(zhì)和暗能量有了突破性的認(rèn)識(shí)，人類(lèi)的宇宙觀將會(huì)發(fā)生巨大的改變，人們對(duì)時(shí)間、空間和物質(zhì)等的看法也將和過(guò)去有所不同。材料蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（

）A．具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展 B．哲學(xué)可以鍛煉人們的思維能力C．哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論指導(dǎo) D．哲學(xué)起源于人們對(duì)宇宙不懈地追問(wèn)和思考18．一切都是真實(shí)的,河流從土地上穿流,樹(shù)木生長(zhǎng)在土地上,麥田在大地上起伏,人們的雙腳也站在土地上。沒(méi)有土,一切都會(huì)是無(wú)本之物。故古希臘哲學(xué)家色諾芬尼相信世界的本原是土,萬(wàn)物是由土和水構(gòu)成的。這說(shuō)明（

）①真正的哲學(xué)可以使我們正確地看待自然②哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)③色諾芬尼認(rèn)為世界是物質(zhì)的,堅(jiān)持了唯物主義的根本方向④古代樸素唯物主義思想具有機(jī)械性和形而上學(xué)性A．①③ B．①④ C．②④ D．②③19．朱熹是南宋理學(xué)集大成者，他將道德原則和本原合為一體，建立了道德哲學(xué)體系，深刻影響了后世中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。朱熹認(rèn)為“當(dāng)初皆無(wú)一物，只有此理而已”，“萬(wàn)物皆有此理，理皆同出一原，但所居之位不同，則其理之用不一”。朱熹的這一思想（

）①帶有古代樸素唯物主義的傾向②是一種沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的猜測(cè)③是唯心主義④具有明顯的形而上學(xué)機(jī)械性A．①③ B．①④ C．②③ D．②④20．2021年是中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起就將馬克思主義作為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化大眾化。馬克思主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出新的生機(jī)活力,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，中華民族開(kāi)啟了偉大復(fù)興的新征程。這表明(

)①馬克思主義哲學(xué)作為真正的哲學(xué)對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展起支配作用②中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,開(kāi)辟了馬克思主義新境界③馬克思主義哲學(xué)是“改變世界”的科學(xué)④馬克思主義哲學(xué)是不斷發(fā)展的“科學(xué)之科學(xué)”A．①② B．①④ C．②③ D．③④21．中國(guó)傳統(tǒng)文化中的五行說(shuō)基本觀點(diǎn)是：生成萬(wàn)物的基本元素是金木水火土，這是中國(guó)古代人對(duì)自然探索的精華，是中華文化的瑰寶。下列選項(xiàng)與材料觀屬于同一哲學(xué)派別的是（

）①未有此氣，已有此理②人病則憂(yōu)懼，憂(yōu)懼則見(jiàn)鬼出③心生種種法生，心滅種種法滅④天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起A．①② B．①③ C．②④ D．③④22．牛頓是古典力學(xué)的奠基人,在自發(fā)唯物主義思想的指導(dǎo)下創(chuàng)立了萬(wàn)有引力理論。晚年的牛頓在研究行星為什么會(huì)圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，由于信奉上帝陷入唯心主義，認(rèn)為除萬(wàn)有引力的作用外還有一個(gè)“切線(xiàn)力”,這個(gè)“切線(xiàn)力”只能是來(lái)自上帝的“第一推動(dòng)力”。他因此走入誤區(qū),結(jié)果一事無(wú)成。我們從中可以認(rèn)識(shí)到（

）①具體科學(xué)的發(fā)展依賴(lài)于真正的哲學(xué)②客觀唯心主義的觀點(diǎn)在實(shí)踐中是有害的③具體科學(xué)的進(jìn)步可以促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展④科學(xué)研究需要正確世界觀和方法論的指導(dǎo)A．①③ B．①④ C．②③ D．②④23．“有人熱愛(ài)自然，熱愛(ài)社會(huì)，熱愛(ài)生活，具有崇高的理想和遠(yuǎn)大的志向，積極進(jìn)取，樂(lè)于奉獻(xiàn)；有人自以為看破紅塵，完全以自我為中心，對(duì)社會(huì)對(duì)他人冷漠無(wú)情，毫無(wú)愛(ài)心，無(wú)所作為?！鄙鲜霾牧蠌恼軐W(xué)角度看，主要告訴我們（

）A．世界觀人人都有，但方法論只有哲學(xué)家才有B．有什么樣的世界觀，就會(huì)有什么樣的方法論C．世界觀是用于認(rèn)識(shí)世界的，方法論是用于改造世界的D．世界觀是零散的、不自覺(jué)的，方法論是系統(tǒng)的、自覺(jué)的24．“大眾哲學(xué)家”艾思奇在《大眾哲學(xué)》中寫(xiě)道：“哲學(xué)對(duì)于社會(huì)生活的關(guān)系，始終都是很密切的。在日常生活里，隨時(shí)都有哲學(xué)的蹤跡出現(xiàn)。但因?yàn)槭侨粘Ｉ睿覀兞?xí)慣了，所以就不覺(jué)察、不反省?！边@告訴我們（

）①哲學(xué)并不神秘，它產(chǎn)生于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)②哲學(xué)直接影響著人們的學(xué)習(xí)、工作和生活③哲學(xué)的研究對(duì)象是日常生活中的普遍規(guī)律④人們?cè)谏鐣?huì)生活中會(huì)觸及哲學(xué)性質(zhì)的問(wèn)題A．①② B．①④ C．②③ D．③④二、材料分析題25．探究情境：笛卡兒，法國(guó)著名的哲學(xué)家、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家，近代歐洲哲學(xué)心理學(xué)思想的創(chuàng)始人之一。在哲學(xué)上，笛卡兒力圖建立一整套由少數(shù)基本公式和基本原理出發(fā)推演出的“整整一系列數(shù)的真理”，一整套奠基和脫胎于數(shù)學(xué)的哲學(xué)體系。他在“物理學(xué)”中堅(jiān)持物質(zhì)是唯一的實(shí)體，是存在和認(rèn)識(shí)的唯一根據(jù)，把機(jī)械運(yùn)動(dòng)看作物質(zhì)生命的表現(xiàn)。他在普遍懷疑之后，得出存在三種實(shí)體的結(jié)論，即精神實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體并存，而上帝則是最高的、絕對(duì)的實(shí)體。但他又承認(rèn)思想獨(dú)立于物質(zhì)，所謂“我思故我在”，只有理性才是真理的唯一尺度，并最終把物質(zhì)和精神都?xì)w因?yàn)樯系鄣漠a(chǎn)物。(1)探究任務(wù)：笛卡兒的世界觀對(duì)他的科學(xué)研究可能產(chǎn)生哪些影響？(2)探究任務(wù)：結(jié)合探究情境，運(yùn)用哲學(xué)的基本問(wèn)題的相關(guān)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)述笛卡兒的哲學(xué)思想。26．情境一

英國(guó)著名哲學(xué)家貝克萊有一句名言“存在就是被感知”。有一次，別人問(wèn)他：“貝克萊先生，假設(shè)您站在懸崖邊上，閉上您的眼睛，您敢縱身一躍嗎？”貝克萊先生啞口無(wú)言。王夫之是我國(guó)明末清初著名的思想家和哲學(xué)家，他的主要觀點(diǎn)是“氣者，理之依也”“陰陽(yáng)二氣充滿(mǎn)太虛，此外更無(wú)他物”。情境二

王守仁認(rèn)為：“眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂?！敝祆湔J(rèn)為：“理生萬(wàn)物，理主動(dòng)靜，未有此氣，已有此理?！?1)貝克萊、王夫之兩個(gè)人的觀點(diǎn)分屬于什么哲學(xué)基本派別？這兩種哲學(xué)基本派別的基本觀點(diǎn)分別是什么？(2)王守仁和朱熹的觀點(diǎn)，有什么不同點(diǎn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。27．情境一

“太極”是中國(guó)古代樸素的哲學(xué)思想，它是中國(guó)的古代圣賢通過(guò)“仰觀天象，俯察地理”，逐步地認(rèn)識(shí)宇宙、人體與人生，不斷總結(jié)完善對(duì)宇宙與自然的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的重要思想。在中國(guó)哲學(xué)史上，“太極”是表示宇宙本原的哲學(xué)范疇。宋代朱真把“太極”說(shuō)成一種虛無(wú)縹緲的精神客體，提出了“理一元論”的思想，認(rèn)為“天地生于太極”“太極只是天地萬(wàn)物之理”；而宋代張載則針?shù)h相對(duì)提出“氣一元論”的宇宙本原觀，指出“太極”是“天地未判之前”的“太虛之氣”，“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形爾”。情境二

1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨在馬克思列寧主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合中應(yīng)運(yùn)而生，這是開(kāi)天辟地的大事變。100多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想、鄧小平理論，形成了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，指導(dǎo)黨和人民事業(yè)不斷開(kāi)創(chuàng)新局。從積貧積弱的“東亞病夫”到挺拔屹立的新中國(guó)，從“一窮二白”到世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)共產(chǎn)黨高舉馬克思主義的旗幟，帶領(lǐng)中國(guó)人民寫(xiě)就感天動(dòng)地的壯闊史詩(shī)。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化?！盵探究](1)結(jié)合情境一，分析“太極”哲學(xué)思想的產(chǎn)生，并說(shuō)明哲學(xué)有什么作用。(2)結(jié)合情境二，運(yùn)用“時(shí)代精神的總結(jié)和升華”的知識(shí)，說(shuō)明為什么必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。三、簡(jiǎn)答題28．馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化開(kāi)始的標(biāo)志是1930年毛澤東的《反對(duì)本本主義》的問(wèn)世。在這篇著作中，毛澤東初步總結(jié)了中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并與馬克思主義原理相結(jié)合，提出了共產(chǎn)黨人在斗爭(zhēng)中開(kāi)創(chuàng)新局面的思想路線(xiàn)，提出了馬克思主義必須與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，反對(duì)脫離實(shí)際的“本本主義”，實(shí)際上形成了作為毛澤東思想精髓的實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)和獨(dú)立自主的雛形。但這時(shí)毛澤東哲學(xué)思想還處在初步形成階段。后來(lái)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，特別是毛澤東本人對(duì)馬克思主義理論主要是哲學(xué)理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，對(duì)革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)，毛澤東哲學(xué)思想成熟了，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化取得了重要成果。(1)從馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程你可以得出什么結(jié)論？(2)馬克思主義中國(guó)化的理論成果有哪些？參考答案：1．C2．D3．B4．C5．B6．A7．C8．B9．A10．B11．C12．D13．A14．D15．A16．A17．A18．D19．C20．C21．C22．D23．B24．B25．(1)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。笛卡兒的唯物主義世界觀推動(dòng)了他的科學(xué)研究，唯心主義世界觀會(huì)阻礙他的科學(xué)研究。(2)①與古代樸素唯物主義觀點(diǎn)相比，笛卡兒的哲學(xué)體系具有一定的科學(xué)性。它以近代自然科學(xué)為基礎(chǔ)，克服了古代樸素唯物主義的直觀性，豐富和發(fā)展了唯物主義。②但笛卡兒把物質(zhì)歸結(jié)為“物理學(xué)”意義上的物質(zhì)，因而又具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。他的哲學(xué)體系在自然觀上是唯物的，歷史觀上是唯心的，并把“上帝”當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的決定力量。③笛卡兒的哲學(xué)在哲學(xué)基本問(wèn)題上的回答把物質(zhì)和意識(shí)都看作世界的本原，并用“上帝”來(lái)解釋世界本原的問(wèn)題，最終滑向了唯