民間教門起事與咸同貴州號(hào)軍起義

咸豐于1858年至同治十一年（1872年），歷時(shí)14年，“召集數(shù)十萬軍隊(duì)和馬匹，擾亂貴州的數(shù)十名州和地區(qū)”（p41）不僅是貴州近代史上的一件大事，也是太平天國史和中國秘密社會(huì)史的重要組成部分。對這一歷史事件的性質(zhì),以往學(xué)術(shù)界大都以“農(nóng)民起義”或“民族斗爭”相對待,這些雖有一定的道理,但并不確切。準(zhǔn)確地說,咸同貴州號(hào)軍起義乃是一次綜合了民族矛盾、階級矛盾等多種因素的民間教門起事。下面從三個(gè)方面予以說明:一、咸同貴州“號(hào)軍”的名稱沿襲了歷史上民間教門起事的傳統(tǒng)以劉儀順為首的咸同貴州起義軍有“白號(hào)”、“紅號(hào)”、“黃號(hào)”、“青號(hào)”等名稱,但這些名稱并非始自咸同年間,亦非劉儀順?biāo)?dú)創(chuàng),而是承繼了歷史上民間教門起事中以不同顏色的服飾作為標(biāo)識(shí)的傳統(tǒng)。東漢順帝時(shí)由張陵在巴蜀創(chuàng)立的五斗米道,以及漢靈帝時(shí)張角在華北創(chuàng)立的太平道,是中國歷史上最早的民間教門組織。而正是在太平道發(fā)動(dòng)的起義中,便有了“(起義者)皆著黃巾為標(biāo)幟”的記載,因此,歷史上稱這次起義為黃巾起義。此后,以頭巾或素冠練衣等為標(biāo)識(shí)的做法在民間教門起事中時(shí)有出現(xiàn)。如北魏孝明帝正光五年(524年),汾州等地少數(shù)民族馮宜都、賀悅回成等“服素衣,持白傘白幡,率諸逆眾,于云臺(tái)郊抗拒王師?！彼宕髽I(yè)六年(610年),“有盜數(shù)十人,皆素冠練衣,焚香持花,自稱彌勒佛,入建國門”。唐永隆二年(681年),四川萬年縣女子劉凝靜“乘白馬,著白衣,男子從者八九十人,入太史局,令升廳,床坐勘問”。元末白蓮教大起義中,韓山童、劉福通、徐壽輝、郭子興等領(lǐng)導(dǎo)的起義軍,無不以紅巾裹頭,因此而被稱為紅巾軍。清代,乾隆六十年(1795年)十二月,白蓮教首領(lǐng)張正謨、聶杰人等在枝江、宜都一帶制造兵器,屯積糧食,縫制紅、白布帽。嘉慶元年(1796年)正月,張正謨向教內(nèi)人宣稱:凡入教的人分為上下、文武兩班。竹溪、房縣、?？蹈魈帪椤吧项^武仙”;枝江、宜都、宜昌為“下頭文仙”。屆時(shí)武仙與文仙會(huì)齊,殺人無數(shù)。只見頭帶白布號(hào)帽,身上帶有黃綾等貼,就曉得同教中人,可以免難。嘉慶二年(1797年)五月,襄陽白蓮教“總教師”王聰兒率部與四川起義軍實(shí)現(xiàn)了著名的東鄉(xiāng)會(huì)師,對湖北、四川兩支起義軍進(jìn)行統(tǒng)一編號(hào)。湖北襄陽起義軍中,以王聰兒、姚之富為首的一支稱“襄陽黃號(hào)”,以高均德、張?zhí)靷悶槭椎囊恢ХQ為“襄陽白號(hào)”,以張漢潮為首的一支稱“襄陽藍(lán)號(hào)”。四川起義軍中,以徐添德為首的一支稱“達(dá)州青號(hào)”,以王三槐、冷天祿為首的一支稱“東鄉(xiāng)白號(hào)”,以龍紹周為首的一支稱“太平黃號(hào)”,以羅其清為首的一支稱“巴州白號(hào)”,以冉文濤、冉天元為首的稱“通江藍(lán)號(hào)”。川楚陜白蓮教起義失敗之后,湖廣號(hào)軍又于1813~1814年在萬小一、苗小一、楊榮、胡二等的率領(lǐng)之下發(fā)動(dòng)反清起事。在短短的幾個(gè)月中,各色號(hào)軍發(fā)展到五千多人,在攻下周至縣佛爺坪后即分成五號(hào)。在咸同貴州號(hào)軍起義之前,劉儀順在1817年前后就已先后在14個(gè)省區(qū)傳教,進(jìn)行號(hào)軍起義前的一系列籌劃工作。并于道光二十六年(1846年)正月親自主持發(fā)動(dòng)號(hào)軍起義的漢口會(huì)議,具體部署了湖廣、四川、江西等省的行動(dòng)計(jì)劃。咸豐七年(1857年),劉儀順、劉漢忠、劉文禮領(lǐng)導(dǎo)三千號(hào)軍在四川涪州鶴游坪起事。起事很快即告失敗,劉文禮犧牲,劉儀順潛往貴州,劉漢忠仍回湖廣。1857年6月,另一號(hào)軍首領(lǐng)朱永倡在湖南澧州舉行起義,至咸豐十一年(1861年)宣告失敗。因此,從歷史淵源看,咸同貴州號(hào)軍起義直接秉承了嘉慶川楚陜白蓮教起義的傳統(tǒng),是劉儀順?biāo)M織、領(lǐng)導(dǎo)的眾多民間教門起事當(dāng)中的一個(gè)組成部分。二、咸同貴州號(hào)軍起義的領(lǐng)導(dǎo)階層與主干力量皆以民間教門成員為基礎(chǔ)在談到咸同貴州號(hào)軍起義的領(lǐng)導(dǎo)階層時(shí),身為燈花教教首的劉儀順無疑首當(dāng)其沖。關(guān)于劉儀順的籍貫、生平,在以往學(xué)者的論述中已做過比較詳細(xì)和令人信服的考證,在此不再重復(fù)。下面就劉儀順“依元祖師”的稱號(hào)及燈花教的淵源做點(diǎn)說明。治咸同號(hào)軍起義史者都知道劉儀順在廣大教徒和號(hào)軍中享有崇高的地位,其中一個(gè)尊號(hào)便是“依元祖師”。但“依元祖師”到底從何而來,在燈花教中又處于一個(gè)什么樣的地位呢,以往大多數(shù)學(xué)者或不明究里,或語焉不詳。據(jù)道光二十五年(1845年)三月二十六日湖廣總督裕泰奏折稱,道光七年﹙1827年﹚青蓮教﹙燈花教的前身﹚為清朝當(dāng)局破獲,受到嚴(yán)重的打擊,其教內(nèi)骨干有的被捕,或入獄,或被殺,有的充軍云貴、新疆,僥幸漏網(wǎng)的則四處逃亡,隱蔽活動(dòng)。十余年后,風(fēng)聲漸平,幸存的教內(nèi)首領(lǐng)與骨干便商議對青蓮教的組織進(jìn)行整頓,以期復(fù)興。道光二十二年(1842年),李一源在四川約陳文海、彭超凡等商議復(fù)教之事,但無結(jié)果。次年二月,青蓮教教首、骨干再次商議其事,認(rèn)為大家都在四川傳徒,空間有限,且容易被破獲,遂決定分別前往各省傳徒。有人又提出,必須扶乩判出字派,方好傳徒。事后,眾人相約前往湖南善化縣進(jìn)行復(fù)教活動(dòng)。陳文海等人來到善化后,在該縣東茅巷以行醫(yī)、算命為掩護(hù),租房居住。恰有江寧人劉瑛來到湖南長沙販賣雜貨,與素識(shí)之湖南人莫光點(diǎn)相遇,拜師入教。莫光點(diǎn)將劉瑛帶往善化縣,與彭超凡等人相見。劉瑛時(shí)常幫人扶乩,彭超凡便請他設(shè)壇扶乩,定出十七字派,即以“元、秘、精、微、道、法、專、真、果、成”十字,都用“依”字加首,稱為“十依”。又定“致溫”、“致良”、“致恭”、“致儉”、“致讓”五名?？秩硕嗖环笫褂?再添“克”、“特”二字,共湊夠十七字派。教內(nèi)分出內(nèi)五行五人,專管乩壇,外五行五人,同五致字為“十地”,分別往各省傳徒。因此,劉儀順被尊為“依元祖師”,也就說明他在燈花教字派當(dāng)中屬于最高的輩分。關(guān)于燈花教的歷史淵源,以往治號(hào)軍起義史者都籠統(tǒng)地稱它是白蓮教的分支,其實(shí)這種說法是不準(zhǔn)確的。人們習(xí)慣上將元代以后所有的民間教門都看成是白蓮教的余脈,但據(jù)馬西沙等的考察:“如果談?wù)撁鞔陌咨徑?就歷史傳統(tǒng)而言,它僅具其名而不具其實(shí)了。從絕大多數(shù)教派的活動(dòng)中,人們再也看不到彌陀凈土信仰的影子,幾乎都信仰起彌勒救世觀念了?！?P157)特別是明代中葉羅教的出現(xiàn),更是改變了白蓮教獨(dú)統(tǒng)民間教門的局面。羅教與白蓮教是兩個(gè)互不統(tǒng)屬的系統(tǒng),白蓮教是由彌勒教、白云宗、白蓮宗等幾個(gè)佛教異端教派經(jīng)過長期融合,在元末大起義中逐漸形成的,其核心信仰是念彌陀佛號(hào),往生西方凈土,歸屬于佛教凈土宗。羅教信奉的卻是不假外求的禪宗頓悟說,否定西方凈土的存在,認(rèn)為凈土只在人的心中。羅教后來成為劉儀順?biāo)鶄鳠艋ń痰牡谝粋€(gè)源頭。燈花教的另一個(gè)歷史源頭是明嘉靖年間直隸人李賓創(chuàng)立的黃天教。黃天教是一支佛道相混、以道為尊的教派,受道教內(nèi)丹派的影響尤為明顯。它以修煉內(nèi)丹、超度生死為追求,吸收、借用了羅教的部分教義,與白蓮教的關(guān)系并不明顯。燈花教的名稱也并非劉儀順首倡,早在清乾隆初年就已出現(xiàn)。據(jù)文獻(xiàn)記載:“有燈花教者,誘男女為徒,燃燈拜之”。(P1140)燈花教的又一名稱為“金丹教”或“金丹大道”。據(jù)檔案記載:“劉漢忠是三佛軍師,所習(xí)名金丹大教,又名燈花會(huì),到處結(jié)有黨羽,謀為不軌。”“燈花教”、“金丹大道”其實(shí)都是青蓮教的別名。青蓮教是中國近代史上一支具有重要影響的民間教門,民國時(shí)期的“一貫道”就是直接從青蓮教分裂、演化而成的。據(jù)秦寶琦先生考證,青蓮教主要有兩個(gè)來源,一是明季以來在浙江、福建、江西等省流傳的姚門教。姚門教又來源于處州縉云縣應(yīng)繼南的“無為教”,而處州無為教實(shí)際上乃是來自北方的黃天教,只是在應(yīng)繼南時(shí)融入了羅教的因素,并以羅教自居,該教便被一些學(xué)者稱為江南羅教。另一個(gè)是清康熙以降在江西流傳的“大乘教”。據(jù)檔案記載,乾隆年間,江西貴溪人吳子祥先加入了姚門教并成為姚門教在當(dāng)?shù)氐慕淌?后來自北方的圓頓大乘教傳入江西,吳子祥又與之融合,改稱大乘教。而這支圓頓大乘教,又是羅祖大乘教與圓頓教融合而形成的。圓頓教又是來源于北方黃天教的支派。(PP106~126)乾隆五十年(1785年),吳子祥之徒何弱在江西臨川縣傳教時(shí)被當(dāng)局拿獲,發(fā)配貴州龍里。何弱到貴州后,仍然暗中傳徒,王道林、袁志謙便是其得力弟子。后袁志謙又傳教楊守一、徐繼蘭等。嘉慶二十五年(1820年),貴州大乘教案發(fā),袁志謙逃往四川,并將大乘教改名為青蓮教。劉儀順便是在道光初年拜楊守一為師傳習(xí)青蓮教的。道光二十三年(1843年)春后,劉儀順因與青蓮教骨干成員陳依精、安依精等人“彼此不睦”,于是從青蓮教傳教中樞分裂出去,不久即將青蓮教改名為燈花教。因此,嚴(yán)格說來,燈花教并非白蓮教的分支,其淵源在于羅教與黃天教。除身為各色號(hào)軍總頭領(lǐng)的劉儀順外,其他號(hào)軍首領(lǐng)也多為民間教門的信奉者,有的甚至是教門中的頭目。如打響起義第一槍的銅仁紅號(hào),其組織和領(lǐng)導(dǎo)者“徐廷杰、梅濟(jì)鼎皆府屬舉人,平日師事毛家寨巫者?！⒔苤^瑞龍前身為蜀漢趙子龍以愚眾,謂大仙子位元為釋迦佛,大仙弟士福為白鶴仙?！?卷二)早在咸豐四年(1854年),徐廷杰等便帶頭反對折征,倡議仍以實(shí)物繳納,集眾擔(dān)谷入倉納谷,官府不收,群眾將谷物扔在府署而去。咸豐五年(1856年),民議如前,時(shí)有燈花教教徒吳勞茍借此機(jī)會(huì)“鑄軍器,置旗幟號(hào)衣”?！熬旁露巳占瘮?shù)千眾,陽稱納糧,擔(dān)谷詣郡,而陰備軍械隨之”。十月初二日,“沖陷北門,勞茍、福林等各率其屬盛陳刀矛旗幟蜂擁入城”,攻占銅仁城。因起義隊(duì)伍“以紅巾蒙首,名紅號(hào)。”(卷二)在黃號(hào)軍中,“安化濟(jì)安團(tuán)胡黑二(名勝海)久傳燈花教,叛于乾溪梅林寺,是為黃號(hào)?！?卷五)不僅各色號(hào)軍首領(lǐng)與民間教門多有牽連,民間教門在貴州亦有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。早在清雍正年間,張保太創(chuàng)立的云南雞足山大乘教便傳入了貴州,并在貴州形成了以魏明璉及其妻魏王氏為首的傳教家族,教團(tuán)勢力如日中天。當(dāng)時(shí)貴州所設(shè)雞足山大乘教經(jīng)堂之多,為各省之最。據(jù)黔督查報(bào):“貴筑縣查出魏王氏經(jīng)堂三間,坐落僻地,應(yīng)改設(shè)義學(xué)。馬任氏經(jīng)堂二間,貼近城門,應(yīng)撥作堆鋪。修文縣查出楊進(jìn)孝之父楊世英經(jīng)堂三間,……定番州查出陳應(yīng)魁等經(jīng)堂三間,……鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣查出孔成龍經(jīng)堂三間,接近營房,應(yīng)撥作堆鋪。施秉縣查出楊李氏經(jīng)堂二間,……南籠府查出王福圣等經(jīng)堂四間,王好述經(jīng)堂二間,……周德傳經(jīng)堂三間,……普安州查出簡可文經(jīng)堂一間,王楚玉經(jīng)堂三間,……印江縣查出張宜人經(jīng)堂一間,……畢節(jié)縣查出付永魁經(jīng)堂一間,……清鎮(zhèn)縣查出陳嘉謨等經(jīng)堂,……臣計(jì)查出經(jīng)堂一十四處。”嘉慶年間川楚陜白蓮教起義失敗后,很多白蓮教教徒潛入貴州,在各族人民中進(jìn)行傳教活動(dòng)。在貴州號(hào)軍起義前夕所發(fā)生的各次民變事件中,也大多帶有民間宗教的色彩。如道光十八年(1838年),“仁懷縣穆法賢等假神佛倡亂溫水,會(huì)川、滇兵三省剿辦始平。實(shí)為遵、桐賊亂之始。李沅發(fā)之亂,賊屢入黎平,從賊者眾。”(卷一)咸豐四年(1854年)“春二月廿七日,都勻府獨(dú)山司齋匪楊元保倡亂豐寧上司?！?卷一)“秋八月,桐梓縣賊起,賊首楊鳳(一名楊龍喜)世居九壩場,……會(huì)遵義大溪里賣卜人舒犬(一名舒裁縫)先在獨(dú)山以邪說誘楊元保,元保誅,逸回,復(fù)與傅喬壽、蔡三保誘鳳。鳳遂謀作亂?！薄熬旁?黔西州賊首王三等假神佛惑眾,以符水洗目,輒見古衣冠人,金珠璀璨,人皆信之,因斂錢聚眾。為首者稱教主,入教者曰緣上人,是為緣匪?！薄岸?……興義府普安縣賊起,賊首涂令恒……亦以神佛相扇結(jié)?！?卷一)咸豐五年(1855年)“六月二十五日,上江齋匪羅光明、羅天名等起,攻八寨廳城,……是時(shí)漢民習(xí)邪教者,群誦《五公經(jīng)》,謂能避劫,互相扇結(jié)。苗賊亦多效教匪所為,與為依附?！?卷二)貴州作為燈花教的主要根據(jù)地,劉儀順在此傳教多年,教徒甚多,勢力滲透到各民族之中。據(jù)曾召南先生考察,燈花教進(jìn)行的群眾組織工作主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:第一,在燈花教組織力量較強(qiáng)大的地區(qū),如湄潭、思南、貴定等地,利用統(tǒng)治階級號(hào)召“辦團(tuán)”的機(jī)會(huì),自辦私團(tuán),直接組織革命武裝;或趁豪紳辦團(tuán)時(shí),大量輸送教徒,使之變?yōu)榻掏侥芸刂频奈溲b。前者如劉儀順和何恭言在安化縣江家寨辦起了致和團(tuán),兵士皆為教徒,這是以后白號(hào)的基礎(chǔ)武裝;后者如胡勝海(又名胡黑二)趁協(xié)助冷鴻才籌辦濟(jì)安團(tuán)的機(jī)會(huì),盡量將教徒接收入團(tuán),全團(tuán)人數(shù)一萬多,奉教者上萬,不奉教者不及千人,后成為黃號(hào)的組成部分。另外還有一個(gè)由安某組辦的靈覺團(tuán),基本群眾仍是教徒,后成為白號(hào)的組成部分。第二,在燈花教力量較弱的地區(qū),如銅仁、黔西等地,則在群眾自發(fā)斗爭的基礎(chǔ)上,相機(jī)組織革命武裝,待時(shí)機(jī)成熟時(shí)舉行起義。銅仁府的紅號(hào)就是這樣組織起來的。三、咸同貴州號(hào)軍起義以民間教門的“無生老母”崇拜和“三期末劫”觀念作為思想武器,其最終目的是建立政教合一的神權(quán)王國“無生老母”信仰與“三期末劫”觀念是民間教門教義中的核心內(nèi)容,也成為咸同貴州號(hào)軍起義的思想武器和輿論工具。無生老母崇拜的形成,有一個(gè)逐步發(fā)展演變的過程。早在羅夢鴻創(chuàng)立無為教之前,民間就流行著崇拜“無生父母”的信仰。臺(tái)灣學(xué)者王見川在《龍華教源流探索》一文中說:“‘無生父母’是當(dāng)時(shí)信仰彌陀的宗教結(jié)社所持念的真言?！?P44)羅夢鴻在研習(xí)《金剛科儀》的過程中,通過對宇宙起源問題的思考,否定了民間流傳的有關(guān)無生父母是彌陀佛的說法。之后,他又雜糅儒釋道三家經(jīng)典中的某些內(nèi)容,加以改造,創(chuàng)造自己的教義。他首先利用道教有關(guān)宇宙形成的說法和佛教有關(guān)虛無的觀念,創(chuàng)造出“無極圣祖”這個(gè)人格化的神,把他作為宇宙萬物和人類的始祖。為了解決“無極圣祖”是男性不能生育兒女的矛盾,他又提出“母即是祖,祖即是母”的說法。這樣“無極圣祖”也就是“無極圣母”了。所以,在羅夢鴻眼里,“無生父母”也就是萬物的本原,即“虛空”或佛教禪宗的“本來面目”。到了羅夢鴻弟子時(shí)代,“無生父母”又進(jìn)一步具體化。在羅夢鴻弟子大寧和尚所著的《明宗孝義達(dá)本寶卷》中,把宇宙萬物包括人類本身都說成是由無生老母創(chuàng)造出來的,無生老母既是宇宙和人類的創(chuàng)造者,同時(shí)又是人類的主宰。羅教第四代傳人孫真空所著的《銷釋真空掃心寶卷》中,更創(chuàng)造出無生父母的完整故事。到了黃天教出現(xiàn)后,有關(guān)無生老母崇拜的內(nèi)容被編造得更為豐富,而且明確提出了“無生老母”的名號(hào)。(PP122~128)民間教門“三教應(yīng)劫”又稱“天盤三副”說,它是在傳統(tǒng)的“彌勒救世說”、“末劫說”的基礎(chǔ)上與“無生老母”崇拜相融合以后所發(fā)展而來的。從西晉開始,三佛應(yīng)劫救世的觀念便在下層社會(huì)中流行。據(jù)《三教應(yīng)劫總觀通書》記載:“世界上是過去、現(xiàn)在、未來三佛輪管天盤。過去者是燃燈佛,管上元子丑寅卯四個(gè)時(shí)辰,度道人道姑,是三葉金蓮為蒼天?，F(xiàn)在者是釋迦佛,管中元辰巳午未四個(gè)時(shí)辰,度僧人僧尼,是五葉金蓮為青天。未來者是彌勒佛,管下元申酉戌亥四個(gè)時(shí)辰,度在家貧男貧女,是九葉金蓮為黃天?！?P65)民間教門吸收了傳統(tǒng)的“三佛應(yīng)劫”觀念,在《普明無為了義如來第三十分》里,最早出現(xiàn)了“三教應(yīng)劫”的思想,不過經(jīng)文中仍然使用“無極圣祖”的概念。明末圓頓教的經(jīng)卷《古佛天真考證龍華寶卷》對“天盤三副說”作了較為全面的描述。在該教經(jīng)卷中,“天盤三副”又被稱為“龍華三會(huì)”。其中寫道:“三世諸佛龍華會(huì)者,乃是三佛交宮,同聚一處。燃燈佛鐵菩提樹開三葉青蓮,乃是龍華初會(huì);釋迦佛鐵菩提開五葉紅蓮,乃是龍華二會(huì);彌勒佛鐵菩提開九葉金蓮,乃是龍華三會(huì)。有三世諸佛萬祖同來聚會(huì),請龍華經(jīng)作證,講說三乘九品,九十六億賢圣,愿得相逢,有龍殊菩薩助道,凡圣交參,這便是過去未來三世諸佛龍華三會(huì)也。”總之,民間教門“天盤三副”說的基本內(nèi)容,就是宣揚(yáng)無生老母乃是人類的始祖與主宰,她看到東土無人居住,便派遣所生育的96億皇胎兒女來到東土,可是這些兒女們由于受到酒色財(cái)氣的迷惑,貪戀塵世的浮華享樂,以至“埋沒靈根”無法再回到“云城”。無生老母日夜思念他們,便在青陽、紅陽、白陽三個(gè)劫期先后派燃燈佛、釋迦佛和彌勒佛到塵世去拯救這些“失鄉(xiāng)兒女”。在青陽劫和紅陽劫期,燃燈佛和釋迦佛分別只救回了2億。剩下的92億將由彌勒佛在紅陽劫之末全部度回天宮。紅陽劫之末,乃是人類歷史上最大也是最后一次劫期,人類將要遭受水火刀兵等三災(zāi)八難,世界也將毀滅。只有加入民間教門,在劫難來臨時(shí)才能得到無生老母的拯救。民間教門的“無生老母”崇拜與“三期末劫”學(xué)說主要是用以招徠信徒的輿論工具,但在教門的勢力強(qiáng)大以后,又往往成為反社會(huì)、反時(shí)政的理論依據(jù)。貴州號(hào)軍起義的輿論宣傳中同樣滲透著“無生老母”崇拜與“三期末劫”的觀念。據(jù)同治五年湖北被捕燈花教教徒杜守材的“供詞”:“教內(nèi)經(jīng)卷是《誤性窮源》、《金丹載要》、《指路寶筏》、《玉皇心經(jīng)》……供神是瑤池圣母、無生老母、燃燈佛?！焙狈矫娴慕掏礁菐缀趺咳硕加眉t紙書寫“無生老母”的牌位供奉于家中。可見“無生老母”是該教最受崇敬的神。為了發(fā)動(dòng)起義,燈花教作了大量的輿論宣傳工作。他們通過扶乩造言:仙人降鸞,已判出清王朝天下不久了,要由新皇帝出來扭轉(zhuǎn)乾坤。這個(gè)新皇帝是彌勒佛降世,已降生在東門外李家,“是咸豐元年生的……定是真明(命)天子”。并說燈