第三講道德原則一、個(gè)人主義二、利他主義三、功利主義四、人道主義五、集體主義

一、個(gè)人主義

個(gè)人主義包括三個(gè)方面的含義：一是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的中心地位，個(gè)人是目的，社會(huì)是手段；二是強(qiáng)調(diào)個(gè)人尊嚴(yán)，個(gè)人的自由與平等；三是強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利和個(gè)人利益至上。

（一）個(gè)人主義的歷史發(fā)展在西方，個(gè)人主義思想的萌芽可以追溯到古希臘時(shí)期文藝復(fù)興時(shí)期，是西方個(gè)人主義思想發(fā)展的準(zhǔn)備時(shí)期17、18世紀(jì)是西方個(gè)人主義思想的發(fā)展時(shí)期19、20世紀(jì)是西方個(gè)人主義思潮系統(tǒng)化、理論化的成熟時(shí)期個(gè)人主義成為西方社會(huì)占主導(dǎo)地位的價(jià)值原則其合理性不在于對(duì)個(gè)人一己利益的肯定，而在于對(duì)每一個(gè)人利益的肯定與維護(hù)，這是個(gè)人主義與利己主義的根本區(qū)別。為了保障個(gè)人主義原則的實(shí)現(xiàn)，西方社會(huì)通過(guò)經(jīng)濟(jì)、法律、政權(quán)、國(guó)家等手段來(lái)進(jìn)行調(diào)節(jié)以避免個(gè)人主義滑入利己主義。另外，個(gè)人主義中蘊(yùn)含的對(duì)個(gè)人生命、尊嚴(yán)、自由、平等、公正的追求也是人文精神的體現(xiàn)。

（二）對(duì)個(gè)人主義的反思反對(duì)個(gè)人主義的觀(guān)點(diǎn)：認(rèn)為個(gè)人主義是以“人性自私”為理論出發(fā)點(diǎn)的，強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和個(gè)人至上必然導(dǎo)致利己主義和無(wú)政府主義。贊成個(gè)人主義的觀(guān)點(diǎn)：認(rèn)為個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人積極性的發(fā)揮，在歷史上對(duì)喚醒自我意識(shí)，大膽追求個(gè)人生活，發(fā)揮人自身的潛力，推動(dòng)科學(xué)文化發(fā)展曾起到了積極作用；進(jìn)而認(rèn)為在當(dāng)今中國(guó)提倡個(gè)人主義，必將也會(huì)發(fā)揮個(gè)人積極性，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。個(gè)人主義的局限性首先，個(gè)人主義原則是以“人的本質(zhì)是自私的”的觀(guān)點(diǎn)為理論基礎(chǔ)的。但自私并不是普遍的和永恒的。其次，個(gè)人主義原則把個(gè)人看作目的，把社會(huì)看作手段。沒(méi)有看到個(gè)人與社會(huì)之間的辯證關(guān)系。再次，個(gè)人主義原則強(qiáng)調(diào)個(gè)性自由、個(gè)人利益至上，容易導(dǎo)致無(wú)政府主義，甚至導(dǎo)致反社會(huì)傾向的發(fā)生。二、利他主義利他主義認(rèn)為凡有利于社會(huì)和他人的行為就是道德的、善的；反之則是不道德的、惡的。強(qiáng)調(diào)他人利益至上，鼓勵(lì)為他人和社會(huì)利益做出犧牲，并以此作為道德的標(biāo)準(zhǔn)。（一）利他主義的歷史考察在中國(guó)倫理思想史上，儒家是利他主義原則的主要倡導(dǎo)者。在西方近代思想史上，沙夫茨貝里、哈奇森、巴特勒、康德等都宣揚(yáng)道德的利他主義。（二）對(duì)利他主義的評(píng)價(jià)一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，利他主義與個(gè)人主義是對(duì)立的，認(rèn)為利他主義和集體主義是反個(gè)人的，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求不相適應(yīng)，主張反對(duì)利他主義。一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，利他主義原則強(qiáng)調(diào)他人和社會(huì)的利益，對(duì)克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)片面追求個(gè)人利益所帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)是一個(gè)矯正，應(yīng)提倡利他主義。

利他主義的合理性首先，利他主義對(duì)他人、社會(huì)利益的維護(hù)反映了一定社會(huì)發(fā)展的需要。其次，利他主義對(duì)個(gè)人私欲的限制與規(guī)范，對(duì)個(gè)人道德品行和人格的完善有促進(jìn)作用。利他主義的局限性首先，利他主義原則片面強(qiáng)調(diào)“無(wú)私利他”、“個(gè)人犧牲”，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求不相適應(yīng).其次，在現(xiàn)實(shí)中利他主義的實(shí)行還會(huì)導(dǎo)致一部分人對(duì)另一部分人的利益的侵占。另外，利他主義作為道德原則不可能普遍化，不可能成為社會(huì)遵守的道德標(biāo)淮。三、功利主義（一）功利主義的歷史考察功利主義思想在西方萌芽于古希臘時(shí)期。功利主義原則完成于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國(guó)。（二）對(duì)功利主義的評(píng)價(jià)

一種觀(guān)點(diǎn)是將功利主義看作是利己主義、物質(zhì)主義，是資本主義社會(huì)的產(chǎn)物，認(rèn)為不能作為社會(huì)主義社會(huì)的倫理原則。一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，功利主義是重實(shí)效、重利益的倫理觀(guān)，既不能反功利主義，也不能泛功利主義，而是要根據(jù)實(shí)際情況，建立社會(huì)主義的功利原則。功利主義的局限性

在理性層次上，由于追求個(gè)人功利的目的是其內(nèi)在動(dòng)力，因此，在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出來(lái)的功利主義常常是不顧大多數(shù)人的利益。功利主義以行為所產(chǎn)生的實(shí)際功效為最高原則，否認(rèn)行為內(nèi)在動(dòng)機(jī)的價(jià)值意義，常常導(dǎo)致行為的無(wú)目標(biāo)指向性，從而使行為達(dá)不到良好的效果和目的。四、人道主義人道主義是指把人和人的價(jià)值置于首位的觀(guān)念?？隙ㄈ说臋?quán)利或尊嚴(yán)的價(jià)值理論，以及倡導(dǎo)人的身心全面發(fā)展，主張人與人之間的互助、友愛(ài)的精神的倫理原則。簡(jiǎn)單地說(shuō)，人道主義就是主張把人當(dāng)作人看待。人道主義是善待一切人的思想體系。（一）人道主義的歷史發(fā)展在西方，人道主義思想萌芽于古希臘時(shí)期。在文藝復(fù)興時(shí)期，人道主義以人文主義形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。17、18世紀(jì)（啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期）是人道主義全面發(fā)展時(shí)期。19世紀(jì)（二戰(zhàn)后），人道主義以人本主義形態(tài)出現(xiàn)。20世紀(jì)人道主義的主要代表是存在主義和精神分析學(xué)派。（二）馬克思主義的人道主義馬克思批判了抽象人性論的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和。為馬克思主義的人道主義的價(jià)值理論提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。馬克思主義理論就是爭(zhēng)取真正人的價(jià)值和地位的學(xué)說(shuō)。

堅(jiān)持馬克思主義的人道主義會(huì)給社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供道德基礎(chǔ)。

首先，人道主義對(duì)人的價(jià)值的弘揚(yáng)，可以克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)效應(yīng)。其次，人道主義對(duì)平等、自由的現(xiàn)實(shí)要求，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展提供基礎(chǔ)和保障。最后，人道主義重視以人為中心，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了發(fā)展的目標(biāo)和指向。

五、集體主義（一）集體主義的由來(lái)在思想史上，集體主義思想與原則的提出是在資產(chǎn)階級(jí)啟蒙時(shí)代。比較系統(tǒng)地闡述集體主義思想的是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家盧梭。第一個(gè)明確提出將集體主義作為社會(huì)主義社會(huì)的倫理原則的是斯大林。指出集體主義是共產(chǎn)主義的倫理原則。毛澤東明確提出集體主義是社會(huì)主義社會(huì)的道德原則，指出個(gè)人利益要服從集體利益，暫時(shí)利益要服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益要服從全局利益。鄧小平同志也多次強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義制度下必須堅(jiān)持集體主義。在我國(guó)現(xiàn)時(shí)代，集體主義是核心倫理規(guī)范。（二）對(duì)集體主義的合理理解集體主義是對(duì)“集體”的規(guī)范和建設(shè)。集體主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的。

集體主義也是調(diào)節(jié)集體與集體之間關(guān)系的準(zhǔn)則。伯里克利認(rèn)為，在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)取決于人的智慧和勇敢精神。他強(qiáng)調(diào)指出：“人是第一重要的，其他都是人的勞動(dòng)成果”。

智者學(xué)派的普羅泰戈拉認(rèn)為，“人是萬(wàn)物的尺度”，要求用人的尺度代替神的尺度。但丁認(rèn)為，每一個(gè)人都自成一類(lèi)，鼓勵(lì)人們要走自己的路，按照自己的意志作出人生選擇。

拉伯雷在《巨人傳》中告訴人們“想做什么就做什么”，表達(dá)了資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放和個(gè)性自由的要求。

霍布斯從“人的本